關于中國歷史文化的論文

　　中國的歷史是一種動態(tài)的傳承；文化，就其本質而言，即是歷史在當代的折射、認同、重新解釋和升華。下文是學習啦小編為大家整理的關于中國歷史文化的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　中國歷史文化的論文篇1

　　論中國歷史文化對法律監(jiān)督的影響

　　【摘 要】從近年腐敗現(xiàn)象和職務犯罪滋長的勢頭來看，綜合治理職權，加強法律監(jiān)督的必要性和重要性已經(jīng)是不言而喻的。而且從建立法治國家的長遠目標來看，法律監(jiān)督更是一個必須加強的法治建設的重要組成部分。但是，我國的法律監(jiān)督機制還存在著許多問題等待著人們去探討和解決。

　　【關鍵詞】監(jiān)督;御史;禮;王權至上

　　一、中國古代監(jiān)督制度的產生、發(fā)展

　　早在西周時期，中國的官制上就已經(jīng)有了御史之稱。御史當時是在皇帝左右掌管文書檔案和記事的工作，同時還兼有監(jiān)督官吏執(zhí)法的職責。到了春秋戰(zhàn)國時期，各國均設置并賦予其監(jiān)察職責，如《史記・滑稽列傳》中記載：“執(zhí)法在旁，

　　御史在后。”雖然那個時期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當時封建社會“諸法合體”、審判權和公訴權不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。

　　在秦始皇統(tǒng)一中國后，立御史大夫為副丞相，其主要職責是“典正法度”，即負責監(jiān)察百官和司法工作，同時，還掌管圖書文件。這時，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國家中樞地位。但是，此時的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對內實行監(jiān)察權，對外實行行政管理權的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。

　　到了兩漢時期，國家逐步制定了一些有關監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。由這兩個法規(guī)來看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。而此時，國家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。

　　隋唐時期，尤其是唐代，中國已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責明確的監(jiān)察機構和諫官組織。其監(jiān)察機構格局為，中央設御史臺為最高監(jiān)察機關，下設臺院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。其諫官組織在唐代稱為御史臺，專職監(jiān)察彈劾行為。

　　到了宋朝時期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機關由過去的對君主的過失行為進行勸諫擴大到對大臣的違法失職行為進行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺的權力進一步擴大，對違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權偵訓，增加了司法職能。同時還實現(xiàn)了“臺諫合一”制度，強化監(jiān)察機關對權力的監(jiān)控職能。明清兩代改御史臺為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對前朝并沒有什么大的區(qū)別，只是在組織設置及實施方面更加嚴密。

　　二、監(jiān)督制度存在的意義

　　儒家學者認為，社會各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實現(xiàn)。因此，對于作為社會和諧安定的一種輔助機制的監(jiān)察必然會以“禮”為標準來實施監(jiān)督。故我國古代御史監(jiān)察的主要對象有：無禮失敬行為;侵害百姓行為;恃強霸朝行為;貪污行為;泄密枉法行為;違法司法行為。正是從監(jiān)察的主要對象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā)，我國古代監(jiān)察制度逐步形成了以“王權至上”為核心，并以“禮”為約束的監(jiān)督理論。而縱觀我國古代監(jiān)察制度，無論是對哪一個階級群體進行監(jiān)察，還是對哪一種行為進行監(jiān)察，它的最終目的只有一個，那就是：維護封建專制統(tǒng)治，緩和階級之間以及階級內部之間的矛盾，從而確保封建王朝的統(tǒng)治屹立不動。

　　首先，封建社會都是實行專制統(tǒng)治，那時的君主把握著立法、司法、行政等國家的最高權力。在這種統(tǒng)治制度中，皇帝一人處于最高層，其下是層層官僚機構及其官吏，最下層才是廣大勞動群眾，皇帝是萬萬人之上的最高統(tǒng)治者?；实墼谥卫韲視r，需要各級官僚機構及其官吏忠實地貫徹自己的意圖，盡力為自己效勞，這就決定了御史監(jiān)察的必要性。因為上文提及的六種監(jiān)察對象都會有損于統(tǒng)治者的形象，以至于最終危機封建專制統(tǒng)治。然而，由皇帝一人對數(shù)量龐大的官吏進行監(jiān)督是很難的，因此就需要一個專門的國家機構代替皇帝來行使監(jiān)督權，而御史臺及其相關部門就是這樣的一個國家機構。特別是在一個朝代的特殊時刻，御史通過肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權益的行為等等來確立封建統(tǒng)治階級的良好形象，穩(wěn)固社會秩序，最終維護封建統(tǒng)治階級的專制統(tǒng)治。

　　其次，在任何一個階級社會都必然存在著不可調和的階級矛盾。在階級矛盾比較尖銳時，皇帝為了緩和這種矛盾必然會要求御史采取一定的行動，對官吏進行監(jiān)察以削弱官吏對百姓的剝削和壓迫。早在我國封建社會時期，我國的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識到了百姓與統(tǒng)治階級之間的關系。因此，他們認為要安撫百姓，必定要從統(tǒng)治者自身抓起，也就是說，必須約束統(tǒng)治階級的一些“非法”行為。這就必然導致皇帝建立御史監(jiān)察機制來實現(xiàn)這一目的。同時，在統(tǒng)治階級內部也同樣存在著一定的矛盾，他們相互之間為了爭權奪利而相互對立。當一方的權力極度膨脹時，就必然會產生恃強霸朝等違反禮法的行為。為了維護自己的權利，皇帝必然需要御史對官吏進行監(jiān)察，并根據(jù)監(jiān)察結果隨時對權力分配的格局進行調整。

　　三、監(jiān)督制度存在的弊端

　　當然，從我國的御史監(jiān)察制度來看，由于它受到王權與禮的約束，它也就當然的會 存在一定的弊端。第一，御史為了在朝廷中生存并獲得權力，他們必然要依附于權貴(或是皇帝，或是當朝重臣)。因此，他們的監(jiān)察行為也必然要受制于他所依附的權貴。皇帝討厭的官吏如稍有犯規(guī)則深究其則，甚至株連九族，而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小，小事化了”。監(jiān)督者們對直接侵害最高統(tǒng)治者利益的職務犯罪從嚴追究，而對于侵害百姓利益的職務犯罪則聽之任之或者從輕發(fā)落。第二，御史在行使監(jiān)察權時，為了不得罪權貴，必然會明哲保身，從而導致其監(jiān)察行為的不徹底性。他們的監(jiān)察行為只針對階級地位低、官職小的官吏，與他們利益及關系疏遠的官吏，而很少甚至從不會針對階級地位高、官職大的官吏，與他們利益及關系密切的官吏。

　　四、歷史文化對我國現(xiàn)今監(jiān)督制度的影響

　　隨著新中國的成立與改革開放的發(fā)展，我國逐步引入了西方國家那種以權力制約權力的監(jiān)督模式。在這一過程中，許多人認為我們已經(jīng)把“禮”約束權力的監(jiān)督模式所拋棄，但是它或多或少的影響著我國的法律監(jiān)督制度。 　　(一)歷史文化對我國現(xiàn)今監(jiān)督制度的消極影響

　　1.行使法律監(jiān)督權的機構的設置受到“王權至上”的影響。法律監(jiān)督權是為了保證國家權力在合法的軌道上正常運行，是為了保障法律在正常的范圍內統(tǒng)一正確地被實施。這是一種超然的、完全獨立的國家權力。因此，作為行使這種國家權力的國家機關也就必須出于一種超然的、完全獨立的地位。

　　1982年的《中華人民共和國憲法》對我國檢察機關的性質給予了明確的定位。該法第129條規(guī)定：“中華人民共和國人民檢察院是國家法律監(jiān)督機關。”此后，雖然我國憲法又多次修訂，但對于檢察機關的這一清楚明確的定性和定位卻沒有再作任何改變。但是在實際中，行政機關對于檢察院干預甚至侵犯卻是顯而易見的。正如司法界人們早已認識到的，行政機關掌握著監(jiān)察機關人、財、物的配備、調撥權，沒有物質保障的法律監(jiān)督是難以對立行使的。

　　從歷史上考慮，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是由于我國幾千年的封建專制統(tǒng)治一直強調“王權至上”。御史的權力來源于王權、服務于王權、受制于王權。并且他們的升遷、獎勵、俸祿，甚至生死完全取決于王權所有者的決定。因此，他們沒有獨立的監(jiān)督權，也就不能更好的發(fā)揮法律監(jiān)督在社會中的作用。

　　2.對于“政治權威”的監(jiān)督受到“王權至上”與“修身、齊家、治國、平天下”的影響。從理論上說，現(xiàn)代政治學已經(jīng)論證，監(jiān)督指向實際上與權力指向相一致，任何一個健全的民主社會，其監(jiān)督指向都應當是自上而下、平行制約和自下而上的有機統(tǒng)一、平行配置，不能輕畸重或強弱過分懸殊。但是，從我國現(xiàn)階段的法律監(jiān)督的實踐來看，我國的法律監(jiān)督只有上級對下級的監(jiān)督，而沒有下級對上級的監(jiān)督以及平級之間的相互制約。而這種狀況形成監(jiān)督在失衡的條件下運行，從而加大了“政治權威”的權力(當然，這里的“政治權威”也包括法律監(jiān)督機關及其工作人員)。例如：人大對于司法機關有監(jiān)督權，但是，我國《監(jiān)督法》卻沒有規(guī)定司法機關對人大的監(jiān)督權。這樣就會導致對人大監(jiān)督的空白，從而使得人大及其成員的行為違法成為可能。

　　而造成這樣的一種形式的原因有兩種：第一，我國自古以來的“王權至上”對其的影響。在我國漫長的封建社會里，“尊君”是儒家為了維護統(tǒng)治者的封建專制統(tǒng)治，而對人民的一種思想控制手段。他們強調：人民必須忠君報國。在這種長期的思想控制下，人民在內心中逐漸形成了一種服從于“政治權威”的思想，他們在一般情況下，不會作出違背“政治權威”命令的行為或侵害“政治權威”利益的行為。而在現(xiàn)代社會中，人民內心仍然存在著這種服從的思想。第二，“修身、齊家、治國、平天下”對其的影響。自古以來，儒家認為人心本善，“既然人心本善，則庶民可教化，明君賢相亦可返身自求，故修身便成為齊家、治國、平天下的邏輯起點。”而古代的官吏除世襲外，一般均采用舉薦賢能的制度來選拔。通過這種程序而成為官吏之人也均被認為是“德行道藝”全面合格的人。因此，在百姓眼中，他們不會有違法行為之可能。既然沒有違法行為，就更談不上對其進行監(jiān)督。

　　3.法律監(jiān)督在立法上的規(guī)定受到“性善論”的影響。我國現(xiàn)階段的法律在規(guī)定監(jiān)督權限時，出現(xiàn)條文不明確、操作性差、任意擴大或縮小權限范圍等缺陷。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：(1)規(guī)定過于籠統(tǒng)。例如，行政訴訟法全篇共有75個條文，但關于法律監(jiān)督的規(guī)定只有2條，且都只是“有權對……實行法律監(jiān)督”、“有權按……提出訴訟”等極為原則性、概括性的表述，至于這些權的具體內容、操作程序、效力如何，難以從字面上獲得明確的解釋，又沒有立法解釋對此進行明確的規(guī)定，導致在理論上和實踐中都只能是公說公有理，婆說婆有理，無統(tǒng)一協(xié)調。(2)監(jiān)督出現(xiàn)空白。例如對勞動教養(yǎng)的監(jiān)督方面，依法律規(guī)定，目前勞動教養(yǎng)委員會是政府的下設機構，以政府名義對勞教案件進行審批，檢察機關無權直接實施監(jiān)督。而在實踐中，勞動教養(yǎng)委員會與公安機關的勞教承辦部門是“一套人馬，兩個牌子”。檢察機關無權勞動教養(yǎng)委員會的審批行為，實際上也使勞動教養(yǎng)案件成為了監(jiān)督的“空白帶”。

　　出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要還是受到我國傳統(tǒng)中“人心本善”的思想影響。正因為人心本善，官吏則不需要外在的約束條件，只需要內在自律就可以正確且正當?shù)匦惺贡O(jiān)督權，特別是那些通過“德行道藝”全面考核地官吏，更能在行使監(jiān)督權時自動受到“禮”的約束。因此，對于這些監(jiān)督者在行使監(jiān)督權時就沒有必要設置外在條件的約束。

　　(二)歷史文化對我國現(xiàn)今監(jiān)督制度的積極影響

　　1.在國家工作人員的道德修養(yǎng)方面，儒學起著至關重要的作用。儒家強調的人倫道德，自人類擺脫野蠻、邁向未來以來，它在人類社會的生活中就一直發(fā)揮著巨大的精神、行為制約，這集中表現(xiàn)在儒家推崇的孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥八個方面。在這個“八字方方針”的指導下，在人們內心中逐漸形成一種觀點：不管是何人，誰在思想及行為上被判了這些道德規(guī)范，不僅其本人會感到內心譴責，更會受到社會輿論的強烈譴責，就會受到社會的唾棄，就會生無立足之處，死無葬身之地。這種觀點經(jīng)歷了幾千年，仍然影響著我國現(xiàn)今的人民群眾及領導干部，促使他們不斷的用“八字方針”提醒自己、約束自己，使自己的道德修養(yǎng)在這一過程中不斷提升，并且盡可能的不去做任何違法行為。相對地，對違法行為地法律監(jiān)督也就相應地減少。

　　2.在政令貫徹實施方面，“王權至上”與“禮”發(fā)揮著它地積極作用。由于上文提及的，在人們心中的一種服從于“政治權威”的思想。當國家決策者們制定了一個政策、命令時，人們必然會絕對的對其進行貫徹實施，使政令暢通無阻，并且能夠徹底發(fā)揮政令的作用。

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　中國歷史文化的論文篇2

　　淺談中國歷史文化名城的保護與發(fā)展

　　摘要：歷史文化名城是指具有深厚歷史文化積淀和重要歷史地位的城市，是中國特色的產物。當前，必須正確處理好歷史文化名城保護與城市現(xiàn)代化建設之間的關系，在保護中尋求發(fā)展，實現(xiàn)歷史文化名城的可持續(xù)發(fā)展。

　　關鍵詞：歷史文化名城;中國城市;城市建設

　　歷史是一種動態(tài)的傳承。文化，就其本質而言，即是歷史在當代的折射、認同、重新解釋和升華。這是一個民族抑或一個地域的根本凝聚力的所在。我國歷史悠久，具有豐厚的傳統(tǒng)文化。幾千年來，人民在各個朝代中，用勤勞的雙手創(chuàng)造了無數(shù)的珍貴財富。這些光輝的歷史文化遺產遍布祖國大地，為錦繡中華景上添花，使不少城鎮(zhèn)成為世人矚目的歷史文化名城。歷史文化名城是中華民族悠久歷史、燦爛文化和民族精神的集中體現(xiàn)。隨著歲月的流逝、戰(zhàn)火的破壞、歷史的變遷，在歷史文化名城中，反映古代文明和時代特征的一些巍峨宮殿和古代建筑，有的已不復存在，有的已破損嚴重，有的已成為遺址，只能反映歷史的足跡，很難反映歷史的輝煌。

　　當前我國正處于改革開放、大力發(fā)展經(jīng)濟的新時期，城市正以空前規(guī)模在建設和發(fā)展，城市建設在爭相現(xiàn)代化，一座座高樓拔地而起，一片片古老的街巷被抹平，城市面臨雷同化和通俗化的危機。同時，城市的特色在消失，城市的文化在消亡。中國，一個有著5000年悠久歷史的文明古國，文物眾多，歷史文化名城遍及全國，這些城鎮(zhèn)擁有優(yōu)美的自然環(huán)境、名勝古跡、鄉(xiāng)土建筑，它們體現(xiàn)了中華民族燦爛的文化和歷史。城市是歷史文化積淀最多的地方，是中國各地方悠久歷史的例證，是人類文化的結晶。但如今，隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，城市人口的增加，城市向大型化、現(xiàn)代化與經(jīng)濟化的發(fā)展，加劇了基本建設與文物保護工作之間的矛盾，一些文物建筑以及有寶貴價值的歷史環(huán)境遭到破壞，城鎮(zhèn)化建設正日益侵蝕著歷史文化遺產賴以生存的環(huán)境，許多具有歷史意義的傳統(tǒng)文化名城的歷史真實性正在消失。

　　一、歷史文化名城保護的相關概念

　　歷史文化名城是中國特色的產物。簡單地講，文物保護單位與歷史街區(qū)是構成歷史文化名城的重要組成部分，國務院批轉《建設部、文化部關于請公布第二批國家歷史文化名城名單的報告》中要求審定名城掌握的原則包括“不但要看城市的歷史，還要著重看當前是否保存有較為豐富、完好的文物古跡和具有重大的歷史、科學、藝術價值。歷史文化名城和文物保護單位是有區(qū)別的。作為歷史文化名城的現(xiàn)狀格局和風貌應保留著歷史特色，并具有一定的代表城市傳統(tǒng)風貌的街區(qū)” 。首先應該具有一定的歷史地區(qū)，如具有完好風貌的歷史街區(qū)、古建筑群;同時又有同類歷史城市中文化景觀的典型性;并且應具有歷史城市在形態(tài)上的現(xiàn)存性，而不僅僅是歷史地位的輝煌。

　　當前指導我國文化遺產和歷史文化名城保護的主要法規(guī)是1982年頒布的《文物保護法》和1989年頒布的《城市規(guī)劃法》 。前者基本上是就文物論文物，忽視文化遺產的環(huán)境保護;后者也只是要求在編制城市規(guī)劃時，應當注意保護歷史文化遺產、城市傳統(tǒng)風貌、地方特色和自然景觀，而對于如何保護歷史文化環(huán)境卻沒有作出法律說明。尤其沒有明確各種破壞名城行為的法律責任。這種法制滯后的狀況使我國歷史文化名城，尤其是歷史街區(qū)保護處于各自為政的無序狀態(tài)。

　　然而歷史文化名城的保護、開發(fā)與利用，遠遠比一片老林的保護來得復雜。在中國的2000余座城市中，只有62個城市榮膺國務院頒布的“全國歷史文化名城”稱號。這是光榮，也是責任。光榮賜于祖先，責任則出自未來的要求。

　　二、歷史文化名城保護的現(xiàn)狀及意義

　　目前，我國歷史文化名城保護的現(xiàn)狀是空前重視與空前破壞并存。空前重視表現(xiàn)在：領導越來越重視，輿論越來越重視，老百姓越來越重視，當然重視的著眼點各不相同;空前破壞的原因是多方面的，概括起來有兩個方面：一是我國處于經(jīng)濟建設的高速發(fā)展期，同時城市建設的欠賬太多，矛盾往往集中在歷史文化名城舊城之中，給歷史文化名城造成滅頂之災。二是對文物概念和保護方法的認識問題。不同的保護對象只有采用不同的方法，才能達到保護的目的。國際上已經(jīng)有一些公認的保護憲章和理論，我國在對外開放的過程中，也吸收、消化和運用了其中的一些原理，在實際應用中并有所創(chuàng)新。

　　在名城保護中要重視文脈的延續(xù)和發(fā)展，在世界史上有一個奇特的文化現(xiàn)象，那就是唯有中國沒有出現(xiàn)過城市衰落。與之相比，古埃及的金字塔和神廟只留于曠野供人憑吊，巴比倫的奇跡“空中花園”已成為天方夜譚，中南美的印加文化只留下那些被認為是天外來客創(chuàng)作的永恒之謎。唯有中國的城市，每一座都有深扎沃土的歷史根系，時間在空間中迭加，空間在時間中豐富著本已厚重的積淀。30年前，每個到過廣西桂林旅游的游客都會被那里秀美多姿、如詩如畫的景色所深深吸引。而如今，故地重游時，看到的卻是高聳林立的豪華賓館，游船滿載著來自世界各地的游客穿梭于漓江的峰巒之間。旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展給城市帶來巨大的收益，但旅游對城市歷史文化的負面影響不容忽視。桂林只是過度開發(fā)的中國旅游點中的一個縮影，福州著名的三坊七巷遭到嚴重玻壞，貴州遵義和浙江定海老街區(qū)被拆。國家歷史文化名城襄樊市樊城千年古城墻一夜之間慘遭摧毀。

　　三、真實性和個性是歷史文化名城保護的關鍵

　　歷史文化名城保護指的是保護名城的發(fā)展過程。所以要處理好保護與發(fā)展的關系，既要使城市的文化遺產得以保護，又要促進城市經(jīng)濟社會的發(fā)展，改善居民的工作生產環(huán)境。保護決不是守舊。城市規(guī)劃部門和文化行政部門完成了許多富有成效的保護課題。但是，歷史名城的保護僅僅有領導部門的重視是不夠的，它必須成為全體市民的公眾意識。歷史往往在矯正中發(fā)展，也因此留下很多可以避免的遺憾，社會審美意識也常常在強烈而果斷的“喜新厭舊”中否定之否定，正因為這樣，歷史名城的保護與發(fā)展，尤其呼吁著一批具有先見之明的明白人，呼吁具有宏觀歷史觀的冷靜思考。

　　大量的事實經(jīng)驗證明，真實性和個性是歷史文化名城保護的關鍵。

　　保護歷史文化名城的實質是保護城市的歷史信息，其內容是保證歷史遺存、文化傳統(tǒng)的真實性。可以這么說，從古建單體到歷史街區(qū)乃至整個歷史文化名城都存在著真實性的問題。不少城市在旅游開發(fā)的經(jīng)濟利益驅動下，不斷進行古建修復、遺址重建，使古代遺存充滿現(xiàn)代材料與技法。更有甚者，有些地方在恢復歷史遺跡的大旗下大興土木，制造假古董，同時對構成名城肌理的歷史片段，大拆大建，割斷文脈。國外的認識和經(jīng)驗值得我們借鑒，國外同行認為殘缺也是一種美，建筑遺址、遺跡一般保留原有狀態(tài)，對重建較多地持否定態(tài)度，體現(xiàn)著對歷史的尊重。 　　個性是歷史文化名城保護的另一個重要方面。人文世界，雖由人造，但因人、因時、因地、因事各異。人們的物質生活和精神生

　　活最忌諱單調和千篇一律。中國傳統(tǒng)建筑的富麗堂皇、雍容華貴是舉世聞名的，但由于封建一統(tǒng)思想的禁錮，中國傳統(tǒng)建筑也存在明顯的缺點。即過于追求方正規(guī)則，而缺乏變化，城市布局模式化嚴重。每個城市都會在長期的歷史發(fā)展中留下其特有的痕跡，而這正是城市的靈魂。“蘇州宣言”就指出：“惟有各自的歷史街區(qū)、傳統(tǒng)文化，才能顯示出該城市的身份和市民的文化歸宿，如何把它保護好，使其繼續(xù)長存下去，已經(jīng)成為該城市整體發(fā)展中最根本的因素。”而一些城市總是拋棄自己的個性而熱衷于模仿別處的名跡，如江南某一古城，在局部的古城墻修復中，仿照了北京長城的建筑型制，建筑了長城沿線特有的雙層式敵臺，并自譽為“江南八達嶺”。這種脫離自身的發(fā)育基礎、自作聰明的做法，在旅游開發(fā)上可能會紅火一時，但對文脈延續(xù)、古城保護來說卻是一大災難，因為它掩蓋了地方文化，喪失了歷史可讀性，實際上成為哪怕是最沒有歷史最沒有文化的城市也可以擁有的大型仿制品。

　　四、實現(xiàn)歷史文化名城的持續(xù)發(fā)展

　　歷史文化名城是指具有深厚歷史文化積淀和重要歷史地位的城市。作為城市，發(fā)展是必然;作為歷史文化名城，發(fā)展必須保護和延續(xù)歷史文脈，采用適當?shù)陌l(fā)展方式，實現(xiàn)歷史文化名城的可持續(xù)發(fā)展。對歷史文化名城的保護可以使我們從它的存在親眼感覺到城市清晰可讀的歷史，但我們還要立足現(xiàn)實，展望將來。

　　城市發(fā)展不僅要以經(jīng)濟為基礎，還必須以文化為動力、為目標。幾千年的歷史文化正經(jīng)受著現(xiàn)代文明、外來文化的強烈沖擊，民族文化繼承就成為一個亟待解決的課題。唯有對民族自身文化的自尊與自信，對異域文化的兼容與吸納，在城市的建設過程中也是既保護又不斷更新我們的城市、我們的文化才能生生不息，源遠流長。一位國際友人說得好：“我們現(xiàn)在有的現(xiàn)代化和高科技，你們將來肯定會有，你們擁有的珍貴歷史遺產，我們永遠也不可能有。”愿更多的有識之士加入到歷史文化名城保護的行列之中。

　　參考文獻

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