大連歷史文化論文
歷史文化是城市的寶貴資源，是塑造大連城市形象的要素，大連古代歷史文化悠久、近代歷史文化更具特色。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的大連歷史文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
大連歷史文化論文篇1
試談大連歷史文化街區(qū)保護(hù)摘要：近年來(lái)大連市發(fā)展建設(shè)加速，新區(qū)面積增加，建設(shè)質(zhì)量不斷高，但能夠代表大連歷史的歷史文化街區(qū)建設(shè)質(zhì)量升級(jí)卻遲遲未能推進(jìn)，導(dǎo)致城市特色及風(fēng)貌逐漸缺失。加強(qiáng)歷史文化街區(qū)的保護(hù)工作，使歷史文脈、城市記憶在延續(xù)傳承的同時(shí)，街區(qū)本身也能夠適應(yīng)環(huán)境的變化、自身得到發(fā)展;保證歷史文化街區(qū)得到整體保護(hù)，挖掘和強(qiáng)化歷史風(fēng)貌特色，提升環(huán)境品質(zhì)，完善區(qū)域功能。
關(guān)鍵詞：大連 歷史文化街區(qū) 保護(hù) 發(fā)展
一、現(xiàn)狀概括
新中國(guó)成立后到現(xiàn)在，大連城市經(jīng)歷了翻天腹地的變化，城市規(guī)模進(jìn)一步拓展，同時(shí)在城市規(guī)劃中也非常注重對(duì)歷史文化資源的保護(hù)和利用。現(xiàn)狀保存較完整的歷史文化街區(qū)主要有：勝利橋北歷史文化街區(qū)、南山歷史文化街區(qū)、黑石礁歷史文化街區(qū)和中山廣場(chǎng)歷史文化街區(qū)。
勝利橋北歷史文化街區(qū)是沙俄租借時(shí)期(1898-1904)形成的，是當(dāng)時(shí)沙俄的行政區(qū)，沙俄的大連市政官衙公署等機(jī)構(gòu)均集中于此，市政官吏、港口及城市建設(shè)工程技術(shù)人員以及東清鐵路公司辦事機(jī)構(gòu)、俄籍鐵路員工宿舍、俱樂(lè)部、醫(yī)院、商會(huì)、公園也均設(shè)在這里。除行政辦公職能外，這里還是俄國(guó)人住宅區(qū)，住宅地塊以小路分割成均勻的，中間建有二至三層坡頂式的半木結(jié)構(gòu)或全原木的花園式住宅。隨著年久失修，街區(qū)建筑開(kāi)始破敗，二十世紀(jì)九十年代，大連市政府對(duì)團(tuán)結(jié)街兩側(cè)進(jìn)行了保護(hù)式改造，形成了獨(dú)具特色的俄羅斯風(fēng)情一條街。目前，街區(qū)內(nèi)建筑許多均破敗不已，街區(qū)內(nèi)居住人口多為無(wú)業(yè)流動(dòng)人口。
中山廣場(chǎng)歷史文化街區(qū)形成于日俄占領(lǐng)大連時(shí)期。俄國(guó)人占領(lǐng)時(shí)期(1898-1904)把城市規(guī)劃為行政區(qū)、歐羅巴區(qū)、中國(guó)人區(qū)三個(gè)區(qū)。歐羅巴區(qū)即為現(xiàn)在的中山廣場(chǎng)歷史保護(hù)街區(qū)，該區(qū)是城市的中心地帶。規(guī)劃的莫斯科大街(今人民路及青泥洼橋以東的中山路)貫穿東西，規(guī)劃的碼頭、火車(chē)站均設(shè)在此，交通便利。市區(qū)的主軸線規(guī)劃是自港灣廣場(chǎng)通向中山廣場(chǎng)而直達(dá)西公園的莫斯科大街(中山路、人民路)，它串聯(lián)著幾個(gè)廣場(chǎng)，聯(lián)系著碼頭、中心廣場(chǎng)再經(jīng)歐洲市場(chǎng)到達(dá)中華劇場(chǎng)(群眾劇場(chǎng))。在日本占領(lǐng)大連時(shí)期(1905-1945)實(shí)施了俄國(guó)人的規(guī)劃，1909年規(guī)劃在廣場(chǎng)周?chē)才帕舜筮B民政署廳舍(現(xiàn)大連工商銀行)等大型公共建筑。在道路廣場(chǎng)及有軌電車(chē)方面，首先實(shí)施了沙俄的規(guī)劃，修建了直徑為213米的大廣場(chǎng)即現(xiàn)在的中山廣場(chǎng)。中山廣場(chǎng)歷史街區(qū)保護(hù)較好，廣場(chǎng)周?chē)鷼v史建筑保護(hù)完好，街區(qū)功能仍為商業(yè)金融，但街區(qū)內(nèi)部歷史建筑存在一定程度的破壞。
黑石礁歷史文化街區(qū)始于俄國(guó)人占領(lǐng)大連時(shí)期(1898-1904)，是俄國(guó)高官富豪的高級(jí)住宅區(qū)。日本人占領(lǐng)大連時(shí)期(1905-1945)為日本人的居住區(qū)?，F(xiàn)在這一地區(qū)為部隊(duì)用地，用地功能仍為居住，但街區(qū)內(nèi)歷史建筑遭到一定程度的破壞。
南山歷史文化街區(qū)是日本占領(lǐng)時(shí)期日本人居住區(qū)，建筑多以全木質(zhì)結(jié)構(gòu)建造，外形則融合了歐洲古典風(fēng)格與日式風(fēng)格，具有極高的美學(xué)價(jià)值。由于南山地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美，適宜居住 ，許多歷史人物曾居住于此，有張作霖、林彪、博愛(ài)醫(yī)院創(chuàng)始人孟天成、孫傳芳西班牙領(lǐng)事、德國(guó)領(lǐng)事等。近年來(lái)通過(guò)小規(guī)模改建、新建，仿照日式風(fēng)格建設(shè)部分別墅，以步行街形式形成日式風(fēng)格一條街，兩側(cè)分布日式酒館、飯店、會(huì)所，成為城市旅游亮點(diǎn)之一。
這些歷史街區(qū)集中反映了大連市城市建設(shè)的發(fā)展歷史，是城市發(fā)展中凝固的記憶。每一個(gè)歷史街區(qū)都代表著不同的歷史特色，是大連僅存的歷史記憶，但由于年久失修和“改造性的破壞”，部分歷史街區(qū)正在喪失它原本的特色，并有遭到進(jìn)一步破壞的危險(xiǎn)，保護(hù)工作刻不容緩。
二、保護(hù)原則
1、堅(jiān)持歷史保護(hù)與有機(jī)更新并重的原則
歷史街區(qū)存在大量的歷史遺跡，應(yīng)做好對(duì)歷史街區(qū)整體空間格局及路網(wǎng)肌理的保護(hù)、文物古跡及歷史建筑的修繕、測(cè)繪、存檔等工作，堅(jiān)持歷史街區(qū)歷史保護(hù)的原則。防止大拆大建，實(shí)現(xiàn)逐步有機(jī)更新歷史街區(qū)面貌。
2、堅(jiān)持新老城區(qū)統(tǒng)籌發(fā)展的原則
歷史街區(qū)部分職能可以疏散到周邊地塊或其他城區(qū)，促進(jìn)歷史街區(qū)協(xié)調(diào)和整體統(tǒng)籌發(fā)展。
3、堅(jiān)持功能提升與整體風(fēng)貌保護(hù)統(tǒng)籌的原則
在充分尊重歷史環(huán)境、保護(hù)歷史文化的前提下，應(yīng)對(duì)一些歷史街區(qū)進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用，完善歷史街區(qū)功能。城市建設(shè)和發(fā)展要有歷史眼光，重點(diǎn)著眼于城市功能和城市風(fēng)貌的歷史性演化，形成與城市自然格局、歷史格局相適應(yīng)的物質(zhì)形態(tài)。
4、堅(jiān)持公眾參與、管理創(chuàng)新的原則
歷史街區(qū)保護(hù)不同于一般的城市建設(shè)，無(wú)論是文物古跡的修復(fù)和保護(hù)、歷史街區(qū)房屋修繕和基礎(chǔ)設(shè)施條件的改善，還是城市整體格局、水系的恢復(fù)與建設(shè)，都需要大量的投入，應(yīng)喚起社會(huì)的共同關(guān)注，推動(dòng)公眾對(duì)歷史保護(hù)工作的積極參與。同時(shí)，可以通過(guò)組建民間團(tuán)體、基金會(huì)、非營(yíng)利組織等形式，推動(dòng)市民和社會(huì)各界人士對(duì)保護(hù)工作的直接參與，鼓勵(lì)制度創(chuàng)新，協(xié)助政府共同推進(jìn)歷史街區(qū)保護(hù)和更新工作的開(kāi)展。
三、保護(hù)與更新策略
1、歷史保護(hù)策略
關(guān)注原住民及原生文化。歷史街區(qū)文化遺產(chǎn)的傳承延續(xù)，需要一定的載體。街區(qū)中的文物古跡、歷史建筑，是靜態(tài)無(wú)聲的載體;而街區(qū)中的原住民則是動(dòng)態(tài)有聲的載體。保護(hù)歷史街區(qū)，應(yīng)該留住原住民，保存其原有的生活方式和生活情趣，這樣才算得上是真正的保護(hù)。歷史街區(qū)功能的延續(xù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展都是基于當(dāng)?shù)責(zé)o形文化的基礎(chǔ)展開(kāi)，沒(méi)有用外來(lái)文化替代。此外，都試圖將無(wú)形文化“有形化”，通過(guò)賦予無(wú)形文化有形的場(chǎng)所與載體，創(chuàng)造“動(dòng)態(tài)生活場(chǎng)景”來(lái)實(shí)現(xiàn)街區(qū)文化的傳承。
增加文物保護(hù)單位數(shù)量。目前的在冊(cè)文物單位大多是當(dāng)年的公共建筑，如學(xué)校、銀行等。應(yīng)組織下一步的文物單位擴(kuò)充工作，將反映出歷史居住形態(tài)的歷史建筑添加到文物保護(hù)名錄里。
2、感知體驗(yàn)策略
大連作為一個(gè)山海輝映的旅游城市，應(yīng)增強(qiáng)街區(qū)周邊山體、濱海的開(kāi)放度，成就山體、濱海開(kāi)放空間，將歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與城市開(kāi)放空間結(jié)合。為更好的感知體驗(yàn)空間格局、特色開(kāi)放空間，應(yīng)設(shè)置景觀路、景觀視廊、標(biāo)識(shí)系統(tǒng)等。預(yù)留近海通道、觀海視廊;預(yù)留進(jìn)山通道并在山體上設(shè)計(jì)觀景平臺(tái);設(shè)置感知游覽城市歷史路線，并結(jié)合歷史價(jià)值片區(qū)設(shè)計(jì)駐留點(diǎn)、瀏覽線。
3、政策配套策略
在政策支持上，要考慮到對(duì)歷史街區(qū)內(nèi)搬遷的工企業(yè)提供相對(duì)優(yōu)惠的政策支持，比如給以土地政策的優(yōu)惠。同時(shí)完善民間力量的參與機(jī)制，考慮要促進(jìn)歷史街區(qū)無(wú)形文化保護(hù)的民間力量的發(fā)展，必須要把它設(shè)定在國(guó)家和社會(huì)互補(bǔ)的關(guān)系格局中，政府需要強(qiáng)有力的推動(dòng)力，完善其參與歷史街區(qū)保護(hù)的機(jī)制。應(yīng)以立法的手段將遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任切實(shí)分散到社會(huì)各階層。在完善相關(guān)法律的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該為相關(guān)個(gè)人和團(tuán)體建立對(duì)話、合作的平臺(tái)，以協(xié)調(diào)不同利益團(tuán)體間的沖突，保障參與合作機(jī)制的公平與公開(kāi)。
參考文獻(xiàn)：
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大連歷史文化論文篇2
試談?dòng)梢泼駳v史看大連民俗文化
【摘 要】大連是由移民組成的城市，移民的歷史之長(zhǎng)、規(guī)模之大都是在我國(guó)各地區(qū)的文化中獨(dú)具特色的。大連民俗文化是由山東民俗、旗人民俗、東北民俗等各種文化融合而成，具有鮮明的地方文化特點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】大連;移民;民俗
大連位于遼東半島的最南端，是溝通東北腹地白山黑水和中原大地的海上通道，地理位置十分重要。研究大連的古代歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：由于地理位置的特殊，大連地區(qū)屢遭“滅頂之災(zāi)”，在歷次的戰(zhàn)亂中經(jīng)常受到毀滅性的打擊。等到新政權(quán)建立以后，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)采取多種措施移民大連，生產(chǎn)力重新發(fā)展。然后再遭遇新的一輪戰(zhàn)亂，百姓又要流離失所，大連地區(qū)再被重新毀滅掉。然后再在新政權(quán)穩(wěn)定后，重新移民，繼續(xù)發(fā)展。可以這樣說(shuō)，大連地區(qū)移民的規(guī)模之大�p移民歷史之長(zhǎng)，在中國(guó)各地區(qū)的文化中是獨(dú)具特色的。
一、山東移民及其民俗文化
老大連人的祖先基本都來(lái)自于山東，大連文化受山東文化影響明顯，尤其是魯東沿海文化對(duì)大連文化影響尤甚。目前大連地區(qū)山東移民的祖先最早可以追溯到明末清初。明末的戰(zhàn)亂是大連歷史上遭受到的又一輪毀滅性打擊，人口減額嚴(yán)重。后來(lái)隨著清朝統(tǒng)治的日趨穩(wěn)定，大連地區(qū)的人口有所增加，其中大部分人是山東�p河北�p江浙一帶的移民，尤其以山東人居多。這就是所謂的“闖關(guān)東”現(xiàn)象。由海上進(jìn)入遼東的人們首先經(jīng)過(guò)的地域就是大連，所以大連成為了許多山東人的新家園。山東的風(fēng)俗文化自然流傳到了大連地區(qū)。
其實(shí)對(duì)于山東本身來(lái)說(shuō)，山東也存在著移民現(xiàn)象。如明初，朝廷推行“移民寬鄉(xiāng)”的政策，從明洪武二年到永樂(lè)年間大批移民由山西遷至山東濱州、德州、濟(jì)寧、聊城、菏澤、泰安一帶，其中一部分又先后東遷。所以山西移民幾乎遍布山東各地，山西風(fēng)俗影響到整個(gè)山東。再如明初移民到山東的四川人，多集中在萊州地區(qū)，形成了萊州獨(dú)特的風(fēng)俗。當(dāng)然還有許多其他地區(qū)的人們移民山東，所以山東各地民俗也各不相同。
山東的移民們由于生活所迫，遠(yuǎn)離祖輩生活的故土家園，來(lái)到人生地疏的大連。移民們以無(wú)比勇敢的豪氣，克服重重困難，在大連地區(qū)扎下了根。而隔海相望的家鄉(xiāng)又是每一個(gè)山東人難以忘記的心靈家園，所以一代又一代的山東移民及其他們的后裔便把膠東大地上的民風(fēng)民俗頑強(qiáng)的保留了下來(lái)，以極其堅(jiān)強(qiáng)的意志力代代相傳，把山東各地的民俗民風(fēng)大量融入到了大連地區(qū)風(fēng)俗文化之中。比如舊時(shí)在春節(jié)前，小年結(jié)束，祭完灶神，威海等地就會(huì)選一天蒸餑餑。餑餑分為插棗的“棗餑餑”和沒(méi)有插棗的“光頭餑餑”兩種。還有的人家要蒸一些“圣蟲(chóng)”和“葫蘆”，分別放在面缸和窗臺(tái)上，稱(chēng)為“壓面缸”、“壓窗臺(tái)”，待到農(nóng)歷二月二“龍?zhí)ь^”的時(shí)候再拿出來(lái)吃。這種風(fēng)俗在老大連人的家里是一直保留的。再如山東、中原等地流行的祭灶神，也是大連百姓必做的節(jié)日風(fēng)俗。還有山西人寒食節(jié)期間不生火做飯的民俗也早就由山西移民帶到了山東，而此遺風(fēng)在大連地區(qū)也可見(jiàn)到。
二、旗人移民及其民俗文化
大連的移民當(dāng)中還有一些人是旗人的后代。八旗文化是滿清統(tǒng)治時(shí)期所特有的一種文化。清政府派了大量的八旗將士駐扎于現(xiàn)在的遼寧地區(qū)，當(dāng)然也包括大連。八旗兵有從北京來(lái)的，也有從黑龍江等地來(lái)的。駐扎在大連的“八旗”士兵分為滿八旗、蒙古巴爾虎旗和漢三旗總計(jì)十二旗的兵丁將士。金州以南地區(qū)主要由漢軍正黃�p鑲黃和正白三旗駐防。當(dāng)時(shí)編入旗籍的人稱(chēng)為“旗人”， 沒(méi)有編入旗籍的人稱(chēng)為“民人”。 大連的老住戶(hù)中，有相當(dāng)?shù)囊恍┤耸乔宄似斓暮笕?準(zhǔn)確的說(shuō)，其中很多人應(yīng)該屬于漢軍旗人)，因此滿洲八旗的習(xí)俗文化也融入進(jìn)了大連的本土文化當(dāng)中。
大連地區(qū)文化自清以來(lái)就有明顯的滿漢文化共存的現(xiàn)象。如春節(jié)除夕夜，滿族人家院中常常要立有索羅桿子，高數(shù)丈，桿子頂部安裝一個(gè)淺方形的錫斗，錫斗內(nèi)裝有豬的五臟供烏鴉、喜鵲去吃。相傳這是因?yàn)闉貘f、喜鵲曾救過(guò)清太祖努爾哈赤的命，為報(bào)答烏鴉、喜鵲救命之恩，所以滿族就形成了這樣的習(xí)俗。
這一習(xí)俗在大連農(nóng)村至今還能看到。再如滿族的住房習(xí)俗是以西房為尊貴，家中長(zhǎng)輩一般是住在最西端的房間，以表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，這一點(diǎn)在大連農(nóng)村部分地方至今保留。當(dāng)然從這些文化習(xí)俗中也能看出明顯的滿漢文化融合痕跡。比如漢軍旗人及其后代，在住房的安排方面，西房為大的習(xí)俗就不是十分明顯，有時(shí)會(huì)保留漢族以東為大的習(xí)慣。而且在節(jié)日祭祖進(jìn)行供奉的時(shí)候，滿族人一般要在西房和西墻供奉祖宗板，而漢軍旗人供奉的是具有鮮明漢族特點(diǎn)的家譜，地點(diǎn)也往往在中廳。這和滿族習(xí)俗都有所區(qū)別。
三、近代以來(lái)的移民及其民俗文化
清末洋務(wù)派開(kāi)發(fā)旅順口，當(dāng)時(shí)圍繞著大連地區(qū)的海防建設(shè)進(jìn)行了一次移民，這是大連歷史上帶有選擇性的、素質(zhì)較高的一次移民。當(dāng)時(shí)清政府從山東和天津等地招募了一批能工巧匠，由政府發(fā)給工資，這些人可算是中國(guó)第一代的產(chǎn)業(yè)工人。后來(lái)在俄國(guó)和日本統(tǒng)治大連時(shí)期，殖民統(tǒng)治當(dāng)局也從山東�p河北等地以及江浙一帶招募了大批的勞工?？梢赃@樣說(shuō)，大連的老住戶(hù)基本上都是祖上因?yàn)楦鞣N各樣的原因移民到大連地區(qū)的。
大連位于東北三省的最南端，對(duì)于東北腹地和內(nèi)蒙古地區(qū)的文化發(fā)展向來(lái)是有著重大影響的。同樣道理東北的黑土地文化也對(duì)大連文化產(chǎn)生了很大影響。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著大連城市的發(fā)展，大連對(duì)于東北地區(qū)的整個(gè)發(fā)展起到了窗口示范作用和模范帶頭作用，吸引了全國(guó)各地的優(yōu)秀人士聚集到了大連，其中尤其是以東北三省和內(nèi)蒙古地區(qū)的人為多。新的城市移民，也為大連的文化建設(shè)帶來(lái)了新的移民文化。黑土地和內(nèi)蒙古大草原的民俗文化逐漸影響到了濱城大連。走在大連的街頭巷尾，只要稍加注意就會(huì)看到富有東北地區(qū)飲食文化特點(diǎn)的東北菜館和具有內(nèi)蒙古大草原飲食習(xí)慣的火鍋城。
大連是由移民組成的城市，移民文化鑄造了大連的本土文化，大連民俗文化是膠東文化、滿族文化、八旗文化、蒙古草原文化�p東北文化、海洋文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、東方文化、西方文化等融合在一起經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合而最終形成的不同于其他任何文化的具有鮮明地方特點(diǎn)的文化體系。
歷史文化論文篇3
試談城市文化和城市歷史文化保護(hù)
摘要：本文從城市文化的角度探討了文化對(duì)城市發(fā)展的意義和保護(hù)城市文化的核心。提出保護(hù)城市歷史文化必須將形式與內(nèi)涵統(tǒng)一起來(lái)，延續(xù)城市獨(dú)特的文化。
關(guān)鍵詞：城市;文化;歷史;保護(hù)
在為一個(gè)城市做規(guī)劃的時(shí)候，無(wú)論是發(fā)展戰(zhàn)略，或是總體規(guī)劃，再或是城市設(shè)計(jì)，我們總是以解讀一個(gè)城市為開(kāi)始。這種解讀主要是兩方面：一方面是對(duì)城市物質(zhì)環(huán)境的解讀，包括城市的地理?xiàng)l件、氣候條件、路網(wǎng)格局、城市形態(tài)等等;另一方面是對(duì)城市經(jīng)濟(jì)環(huán)境的解讀，包括區(qū)域經(jīng)濟(jì)地位、城市經(jīng)濟(jì)水平等等。如果將這兩者喻為解讀城市的兩只眼睛，那么城市文化是解讀城市的第三只眼睛。
一、文化的第三只眼
城市是人類(lèi)文明的產(chǎn)物和標(biāo)志。而城市文化是一個(gè)特定的空間發(fā)展起來(lái)的歷史范疇。―個(gè)城市的文化是多樣性與同一性的統(tǒng)一。即使是兩個(gè)在建筑風(fēng)格上極為相似的城市，在本質(zhì)上也會(huì)使在城市中活動(dòng)的人產(chǎn)生完全不同的社會(huì)認(rèn)知感。因而，除了從物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)這兩只眼睛來(lái)研究城市發(fā)展動(dòng)因外，還必須用文化眼來(lái)研究城市發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。
以文化眼解讀城市的另一個(gè)原因在全球化經(jīng)濟(jì)影響下，中國(guó)本身的傳統(tǒng)文化正在受到越來(lái)越多的外來(lái)文化的沖擊。因此，以文化眼解讀城市的意義除了了解城市發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因外，也是提煉城市文化精髓，使城市在全球化過(guò)程中保持自身特質(zhì)的重要手段。
二、保護(hù)城市歷史文化的重要性
基于以上兩點(diǎn)，以文化作為理解城市的重要因素之一，在規(guī)劃過(guò)程中的意義是必須注意保護(hù)一個(gè)城市的歷史文化，使城市文化具有一定程度的連續(xù)性。因此，保護(hù)城市歷史文化的重要意義在于：
1、保護(hù)城市的發(fā)展脈絡(luò)，使依附于城市物質(zhì)實(shí)體上的城市文化能得以延續(xù);
2、豐富城市的空間和文化，使各個(gè)發(fā)展階段上的城市文化得以互相交融，從而反作用于城市客體，豐富城市的空間和文化;
3、具有教育和回味的作用，使城市居民產(chǎn)生認(rèn)同感。
三、保護(hù)城市歷史文化的原則
城市舊區(qū)作為城市歷史文化的物質(zhì)載體之一是城市的組成部分，是具有生命力的有機(jī)體。要保持城市文化的魅力，使城市文化得以延續(xù)，就有必要保持城市舊區(qū)內(nèi)建筑的“原真性”，這是保護(hù)城市歷史文化的最根本的原則。
“原真性”是對(duì)舊區(qū)建筑表現(xiàn)形式和文化意義內(nèi)在統(tǒng)一程度的衡量。保持舊區(qū)建筑原真性的意義在于一方面其本身具有重要的歷史、美學(xué)等有形的價(jià)值，另一方面在這些建筑背后還隱藏著與之價(jià)值相關(guān)的意義，它是其精神意義的物質(zhì)載體。因而，舊區(qū)建筑等物質(zhì)實(shí)體，如果離開(kāi)了它所承載的文化意義的話，就喪失了它們的“原真性”，其本身只能是一堆毫無(wú)意義的構(gòu)件。
四、關(guān)于保護(hù)城市歷史文化方法的觀點(diǎn)
城市向前發(fā)展的趨勢(shì)和要求是無(wú)法遏制的。城市在進(jìn)行大規(guī)模更新時(shí)，對(duì)如何進(jìn)行舊城改造，如何保存城市的歷史文化，陷入了困惑：一方面是舊城中不斷惡化的生活環(huán)境，另一方面是有越來(lái)越多的投資者害怕投資之后得不到回報(bào)。
為了打破這樣的僵局，政府出臺(tái)各種優(yōu)惠政策，制定產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向，極力推進(jìn)舊城改造的速度。由于政府在舊城改造中為投資者樹(shù)立了信心，各大城市的舊城改造速度也超乎想象。然而伴隨這個(gè)過(guò)程的，是舊城中原本蘊(yùn)涵著歷史文化意義的大批城市景觀的消失，取而代之的是以商業(yè)性開(kāi)發(fā)和貴族化區(qū)域。尤其是大城市，商業(yè)化與貴族化趨勢(shì)尤為明顯。
因此，由于舊城改造，使得寶貴的城市歷史文化喪失了其原真性。產(chǎn)生這類(lèi)現(xiàn)象的原因是城市舊區(qū)內(nèi)歷史建筑的保護(hù)與再利用是一種多元主體參與的方式，其結(jié)果難免不受到其中某幾個(gè)主體的主導(dǎo)和控制。在這些主體中，決策者是政府，利益相關(guān)者是直接參與的公眾、企業(yè)、業(yè)主等，參與者是社會(huì)團(tuán)體、專(zhuān)家等幾類(lèi)。
政府――政府是城市舊區(qū)改造和歷史建筑保護(hù)最重要的主體，在歷史建筑的保護(hù)和再利用中起著至關(guān)重要的作用。政府的責(zé)任是全面發(fā)展，不僅是歷史文化保護(hù)，還要兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定等其他問(wèn)題。
公眾(社會(huì)團(tuán)體)――作為一個(gè)城市的歷史文化保護(hù)主體，實(shí)際是指生于此地、長(zhǎng)于此地、并將子孫后代的發(fā)展希望寄托于此地的城市市民。
企業(yè)(業(yè)主)――市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，企業(yè)的本性就是追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。各種資本追求歷史文化所擁有的潛在經(jīng)濟(jì)效益，但企業(yè)的價(jià)值取向往往以直接經(jīng)濟(jì)利益為主。
專(zhuān)家――包括文物、建設(shè)、規(guī)劃等不同行業(yè)的專(zhuān)家學(xué)者，在價(jià)值取向上，能站在時(shí)代的前沿，把握方向。專(zhuān)家習(xí)慣于依據(jù)他們的知識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷事情，成為一種“由少數(shù)專(zhuān)業(yè)人員表達(dá)他們的意志，并以此來(lái)規(guī)范城市各類(lèi)群體和個(gè)人行為的手段”。
由于各主體的利益出發(fā)點(diǎn)不同，價(jià)值取向不同，致使利益指向多元化，使得它們?cè)谂f城改造過(guò)程中產(chǎn)生復(fù)雜的博弈行為。在這由多元主體結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)中，政府、專(zhuān)家與企業(yè)基本是整個(gè)保護(hù)與發(fā)展更新過(guò)程中的控制者、主導(dǎo)者和實(shí)施者。從根本上說(shuō)，他們決定了舊城改造的實(shí)施方向。而公眾、社會(huì)團(tuán)體僅僅處于監(jiān)督、建議的地位，對(duì)整體的發(fā)展沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的把握。
五、政府在保護(hù)城市文化中的作用
我們把城市看成物質(zhì)和精神的總和，認(rèn)識(shí)到城市文化的存在能體現(xiàn)城市的個(gè)性和特征，保持城市文化的延續(xù)性，保證社會(huì)各個(gè)層次的群體的利益是他們保護(hù)舊城、開(kāi)發(fā)新城成功的關(guān)鍵。
政府作為調(diào)配社會(huì)公共資源的主要角色，其價(jià)值觀與工作方式對(duì)歷史文化保護(hù)有著重大的影響。因此，為了使我們的城市文化得以延續(xù)，政府有必要從以下兩個(gè)方面做出努力：
1、確立一種正確的保護(hù)觀念
從很大程度上來(lái)說(shuō)，政府的價(jià)值傾向直接影響到社會(huì)公眾的利益。如果政府能始終將公眾利益放在首位，將城市建筑與城市文化看作不可分割的統(tǒng)一體，那么在舊城改造和歷史建筑保護(hù)與再利用過(guò)程中，商業(yè)化與貴族化的傾向就難有滋生的土壤。
因此，政府有必要樹(shù)立一種正確的保護(hù)觀念，首先把舊區(qū)改造行為與歷史建筑再利用行為放到“公眾利益”天平上考量，同時(shí)將歷史文化保護(hù)與歷史建筑的保護(hù)放到同等重要的地位，那樣城市的歷史文化才能得以延續(xù)，公眾的利益才能得以維護(hù)。
2、提供一種良好的保護(hù)機(jī)制
觀念轉(zhuǎn)變之后，必須有良好的機(jī)制作保障。而這個(gè)機(jī)制必然包括一份良好的保護(hù)規(guī)劃、一種有效的開(kāi)發(fā)模式和一個(gè)嚴(yán)格的管理體制。
“一份良好的保護(hù)規(guī)劃”指在保護(hù)規(guī)劃中除了規(guī)劃中所必須考慮的物質(zhì)因素外，還要考慮人文的、歷史的、社會(huì)的等等其他非物質(zhì)因素。
“一種有效的開(kāi)發(fā)模式”指為平衡改造成本，同時(shí)為保持歷史文化的原真性，所采取的突破一般開(kāi)發(fā)方法的開(kāi)發(fā)模式。
“一個(gè)嚴(yán)格的管理體制”指在改造的審批過(guò)程中，每一個(gè)建設(shè)改造環(huán)節(jié)、每一種再利用想法都要有嚴(yán)密的論證體系和嚴(yán)肅的評(píng)審過(guò)程，保證歷史文化的原真性。
而在整個(gè)改造和再利用過(guò)程中，公眾參與也必須作為一個(gè)法定程序貫徹整個(gè)過(guò)程始終。
六、結(jié)語(yǔ)
以文化眼來(lái)解讀城市、理解城市可以幫助我們更好地把握城市發(fā)展的方向，發(fā)現(xiàn)城市的特質(zhì)。而如何保護(hù)城市的歷史文化，還有相當(dāng)多的難題需要攻克。這些難題不僅僅是規(guī)劃手法上的，還包括了管理模式上的、運(yùn)作上的，甚至人們的價(jià)值觀念上的。
因此，尊重城市的歷史文化，必須把城市的實(shí)體與文化統(tǒng)一起來(lái)、保護(hù)起來(lái)，使城市在空間上與文化上都能得以延續(xù)，這才是一個(gè)城市長(zhǎng)久的生命力所在。
參考文獻(xiàn)：
1、“文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性” 阮儀三林林 “理想空間”第四輯
2、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下歷史文化名城保護(hù)制度再認(rèn)識(shí)――以曲阜為例” 劉海濤朱新社 “理想空間”第四輯
3、“城市歷史保護(hù)的生態(tài)觀”張松“城市規(guī)劃匯刊”1992年第四期
4、“歷史地段保護(hù)的價(jià)值觀：追求可持續(xù)的資源、環(huán)境與效益”趙志榮“城市規(guī)劃匯刊”1999年第一期
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