眾所周知，澳大利亞是個年輕的國家，只有兩百多年的歷史，她的文化是英國文化的移植和再創(chuàng)造。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于澳大利亞文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　澳大利亞文化論文篇1

　　試論澳大利亞文化認同轉(zhuǎn)型

　　摘 要：澳大利亞的文化發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：土著文化階段、民族文化階段和多元文化階段。其每一階段向另一階段的轉(zhuǎn)化都有歷史和現(xiàn)實等多方面的原因，但年輕的澳大利亞是在多次的文化認同轉(zhuǎn)型中走向成熟的，其發(fā)展歷程提供了一個成功的利用外界發(fā)展自身的典范。

　　關(guān)鍵詞：澳大利亞;文化認同;轉(zhuǎn)型

　　對于澳大利亞文化性格的建立，黃源深老師在其著作中有精辟的見解。他認為澳大利亞的文化發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：土著文化階段、民族文化階段以及多元文化階段。土著文化即在澳洲延續(xù)四萬年的原住民文化，雖然幾近被隨英國殖民的西方文明所入侵與扼殺，但仍對后來澳洲文化的發(fā)展存有潛移默化的影響。至于民族文化階段則是從1788年英國進入澳洲的殖民文化開始，經(jīng)過了一段長時間的演化，才逐漸發(fā)展成可稱為“澳大利亞文化”的相對獨立性格。就在其移民社會豐富內(nèi)涵以及開放發(fā)展的趨勢下，澳大利亞民族文化多元性漸成為其文化社會的重要成份。自70年代起，這種對多元寬容態(tài)度的提倡，便成為澳大利亞政府主要的文化政策方向。黃源深認為，澳大利亞的當代文化表現(xiàn)在社會層面上是粗獷豁達、平等實際、物質(zhì)文明、浪漫無羈。這種民族文化融合了寬容多元的精神，在多元異種文化刺激下而能綻放出豐富的生命力。

　　18世紀經(jīng)歷圈地運動及工業(yè)革命的英國，大量的農(nóng)村人口為了謀生而集中到城市。然而過度擁擠的人口以及高消費使得謀生并不容易，城市里出現(xiàn)了大批窮苦的勞工及貧民。面對日益擴大的貧富差距與尖銳摩擦造成的各種社會問題，城市里犯罪率不斷上升，英國政府的對應方法則是不斷加重及擴大刑罰嚴懲以期嚇阻。為了解決監(jiān)獄人滿為患及城市人口過度擁擠的問題，英國政府開始將囚犯流放至美澳等地，且往往將底層民眾所犯的輕罪加重判刑以符合流放標準。如此做法一方面可以舒緩城市人口壓力及社會問題，二來又可以拓展海外殖民地。

　　由于在北美爆發(fā)脫離英國的獨立戰(zhàn)爭，澳洲成為英國政府繼北美之后替代流放罪犯的地方。1788年，英國派出由菲利浦總督(Arthur Phillip)率領的第一艦隊載來首批移民抵達澳洲，罪犯及軍人構(gòu)成了澳洲這批最早移民的主要成員，其后在澳洲發(fā)現(xiàn)金礦后及移民獎勵政策下，自由移民才逐漸成為多數(shù)，直到1868年全澳廢除流犯政策為止，英國已經(jīng)在澳洲流放多達168,000名罪犯。在今天，一般便以1788年作為現(xiàn)今澳大利亞聯(lián)邦創(chuàng)建所能追溯到最早的一年。

　　這種罪犯流放史的經(jīng)驗，對澳大利亞民族的集體心理可能構(gòu)成了深層的影響。1788年1月26日，菲利浦總督在悉尼灣(Sydney Cove)舉辦了簡單隆重的典禮，宣告英國新南威爾士殖民地的正式成立，后來更成為澳大利亞聯(lián)邦的國慶節(jié)。然而對今天的澳大利亞人民而言， 1788年并不是一個純?nèi)粯s耀的一年。1788年是英國正式將勢力伸入澳洲建立殖民地，同時也是首批發(fā)配澳洲之流犯抵達的一年;它象征的是英國的榮耀，而不是澳大利亞的榮耀。和懷抱夢想前往美國的清教徒相比，這些澳大利亞早期的移民特質(zhì)也不一樣。這些早年來到澳洲的人們并非為尋找新天地而來，而是一群被英國政府及社會所放逐到遙遠荒陸的有罪之人和社會底層民眾，他們是被迫待在澳洲的一群無奈的英國人。在這個背景下早期移民澳大利亞的群體自然較難積極發(fā)展出獨立的自我價值及榮耀，他們的榮耀理當來自于大不列顛帝國殖民的延伸，然而卻是原本在國內(nèi)的社會地位、文化、生活水平都較為低落的一群。澳大利亞在過去對母國的心態(tài)可以說是景仰卻隱含有相形自卑的潛在意識，這使得他們早年似乎不斷的在尋求英國的認同，并強調(diào)以身為不列顛人的身份為榮。這種自信的失落讓他們可能特別意識到并強化在面對非西方文明時的優(yōu)越感。

　　此外，在澳大利亞的早期移民建立其以白種移民為主社群組織后，便一直想象著一個脆弱的自我。這種想象的來源因素很多，除了前所提及的政經(jīng)歷史發(fā)展因素外，另一個重要的原因可能是其孤立偏遠的地理位置所致。澳洲的偏遠位置、晚起步的發(fā)展、相對稀少的人口，都讓早年的澳洲白種移民感到不安，擔心自己被西方遺棄。這種脆弱性的想象帶來不安，使澳洲希望盡可能的以各種方式確認自己居于西方國家，并以身為大英帝國的一員為其歸宿。而在外在物質(zhì)的聯(lián)系上，早期的澳洲移民時常必須依賴母國的接濟，在經(jīng)濟開始發(fā)展后，與英國以及日后與美國的貿(mào)易，構(gòu)成了經(jīng)濟上最大的支柱，而其國防在二戰(zhàn)前更是依賴英國的保護。在這種脆弱不安感和前所提及的自信相對失落的背景下，澳人便傾向于追求心理上的歸屬感及外部實質(zhì)上的依賴，導出澳人比其它國家更在意確保自己身為優(yōu)越西方的一份子，且與強大英美均維持好友。

　　臭名昭著的白澳政策便可能在這種心態(tài)下成為澳大利亞聯(lián)邦成立時的基本國策，對于中國和日本等亞太勞工移民的進入，澳大利亞以白人為主的社群在早期顯得相當憂慮，澳人因為特別在意自己的西方身分而刻意對亞洲移民加以區(qū)隔歧視。如前所述，由于在西方世界內(nèi)的自信相對不足，澳人在面對非西方文化時因而特別易于產(chǎn)生優(yōu)越感，藉由歧視他們來獲取自信失落的慰藉。雖然身處亞太，但澳大利亞過去在論述上認為亞洲是“另一個世界”，然而由于他們實際在地理位置上又和“另一個世界”較為接近，加以前述脆弱性的想象，使得他們對于“亞洲黃種人”可能帶來的威脅特別敏感。讓澳大利亞早期在亞洲特別感到威脅的國家有二，一為甫成為新興強國的黃種日本，二為擁有龐大人口且被西方世界認為是最能代表“東方”的中國。一直到二次大戰(zhàn)后，在澳洲開始轉(zhuǎn)向多元開放的五零年代以前，澳人有很長的一段時間都是從純粹西方國家的角度來想象自己，并透過英美來認識世界。

　　澳大利亞對母國英國從崇拜并安于其傳統(tǒng)關(guān)系，到產(chǎn)生不滿與反思，在歷史上有一次重大事件可作為轉(zhuǎn)折點。澳大利亞早年在外交上僅關(guān)注于與母國的聯(lián)系，對外并未有太多獨立發(fā)展的外交政策，在外交制度上甚至由英國來代表澳大利亞。二次大戰(zhàn)期間，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在日本南侵瓦解大英帝國在東南亞的防線已經(jīng)兵臨澳洲本土之際，英國首相丘吉爾否決了澳洲朝野的求援請求，還準備將澳洲在中東戰(zhàn)場的精銳第七師軍團調(diào)往緬甸支持。在危急時刻澳洲國會通過召回澳洲第七師的決議，出身工黨的科廷(John Curtin)并在激辯中發(fā)表了著名的演說，宣告澳大利亞認為太平洋戰(zhàn)爭對澳洲而言是一場主要的戰(zhàn)爭，澳大利亞應該要有自立的能力，并且在外交上將轉(zhuǎn)而關(guān)注與美國的合作。太平洋戰(zhàn)爭確實引起了澳洲對自我身份的反思，澳大利亞意識到自己是一個位于亞太的國家，而日本兵臨城下與英國輕視帝國邊陲戰(zhàn)場的態(tài)度，強烈刺激了澳大利亞要保衛(wèi)“自己”的這種想法，促成澳大利亞有別于大英帝國的自我獨立意識。

　　二戰(zhàn)后澳大利亞轉(zhuǎn)向追隨美國，然而這種追隨已經(jīng)和過去從屬英國的關(guān)系不一樣，澳大利亞和美國在歷史記憶中的政治位階同屬獨立后的英國殖民地，美國像是澳大利亞的一個優(yōu)秀的兄長。在這個時期，澳大利亞在政治上的主體性已漸嶄露。二次大戰(zhàn)結(jié)束后，澳大利亞積極參與國際社會，和歐美各國有了實質(zhì)性的政治交流和平等地位。在冷戰(zhàn)格局下，澳大利亞追隨著美國以兩大陣營對峙的觀點來認識世界。1972年，工黨領袖惠特拉姆(Gough Whitlam)成為澳洲，取代了戰(zhàn)后長期執(zhí)政有著親英美傳統(tǒng)的自由黨，采取了反戰(zhàn)等非親美策略，開啟了新澳大利亞外交政策上嶄新的一頁，同時白澳政策也在此時正式被廢除。

　　不久之后，發(fā)生全澳震撼的政治事件，1975年工黨的經(jīng)濟政策失誤導致政治陷入僵局，惠特拉姆向時任總督一職的克爾(John Kerr)請求參議院改選，而寇爾竟宣布以總督職權(quán)解除民選惠特拉姆的職務。這個事件確實激起澳洲民眾再次對自我走出英國關(guān)系的省思。且在此之前英國加入歐盟的這件事，其實已經(jīng)對澳大利亞傳統(tǒng)親英的人士造成相當大的打擊。70年代，先是美國反傳統(tǒng)的浪潮影響到澳大利亞新興社會風氣，且各國移民的大量加入，使得多元民族的現(xiàn)實打破了文化一元的情況，澳大利亞政府在80年代宣布采取“多元文化”作為正式的政策方向。

　　澳大利亞所呈現(xiàn)的文化多元性似乎與美國不同，其既想要改變過去依附推崇英國文化作為唯一主流的立場，然而在自我價值相對薄弱下并沒有很強的主體文化基礎。由于他們不似美國擁有“美國精神”般的也有某種澳大利亞精神，或說澳大利亞精神是在后來才逐漸形成并以開放、多元和自然為期待，因此他們的文化主體性質(zhì)可能更易接受各種外來的刺激影響。美國文化的多元性是將各種文化吸納進美國這個主體，然而澳大利亞的文化主體則由于沒有強烈的基本元素，而使得各種外來文化更容易生存且可能直接形塑文化構(gòu)成，寬松開放的文化主體使澳大利亞能去追求展現(xiàn)出一種“世界性”特質(zhì)的理想。

　　這種澳大利亞對自己擁有“世界性”期待的理想，除了表現(xiàn)在尊重國內(nèi)的多元文化共生外，還展現(xiàn)在澳洲對國際事務的態(tài)度。澳洲自二戰(zhàn)后便積極參與國際事務，在對事務的意見上，努力表現(xiàn)超然中立，從一種以世界為考慮的高度上去思考。在這種世界性的展現(xiàn)中，澳人可以找到了心理上屬于自己的價值與榮耀。且由于站在這種高度去思考，而使澳大利亞能對以往極依賴的“西方”世界有所批判，例如在環(huán)保、軍事等議題上皆曾與傳統(tǒng)西方國家對立，而人權(quán)議題更在白澳政策廢除后成為外交主題之一。澳大利亞對追求世界性的開展和對澳洲自我定位的省思是相關(guān)聯(lián)的，澳大利亞在走出英國、反省一昧追隨美國以及放棄極力確保自己為西方歐洲國家的進程中，開始逐步整理自己的身份定位。這時，澳大利亞的地理偏遠位置反而能有利于在國際發(fā)聲時顯得超然中立，而國內(nèi)多元民族文化的提倡以及原民傳統(tǒng)則留下的自然思維等，皆有利于其對世界性追求的開展。

　　澳大利亞的多元文化并不是說她的親英美傳統(tǒng)消失了，事實上無論是親英美策略或者以國家戰(zhàn)略利益考慮的態(tài)度一直都存在。而在社會上的各種文化元素中，根源英美的文化生活方式仍然是最強勢的主流。英語能說得好，可說是在當?shù)厣瞰@得尊重的必要條件。白澳政策雖然已經(jīng)廢除，但部分澳洲白人仍有這種排斥亞裔以及多元文化政策的想法，白人作為主流優(yōu)越的印象也仍存在一些澳洲民眾的心中。1998年由激進種族主義者漢森(Pauline Hanson)所創(chuàng)立的一族黨(One Nation Party)，主張排斥非白人移民，尤其針對影響日益增加的亞裔文化，該黨竟在當年的選舉獲得89席中的11席國會席次。雖然一族黨后來遭到不分族群許多民眾的多次抗議并衰微解散，但可知種族主義思維仍然存在于澳洲，并可獲得一些支持。

　　年輕的澳大利亞是在多次的文化認同轉(zhuǎn)型中走向成熟的，原因就在于澳大利亞是一個善于利用、借鑒他國的國家。這種擁有多元性、開放性、世界性的自我期待，使澳大利亞社會逐漸走向開放和多元化，正在面向世界、融入世界。

　　(作者單位：西南科技大學外國語學院)

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　　澳大利亞文化論文篇2

　　試論澳大利亞多元文化教育

　　摘要：澳大利亞一直以來就是一個移民的國家，而澳大利亞的多元文化教育政策確保了多民族文化的平等和諧發(fā)展，不僅豐富了國家的教育資源，而且使得社會得以全面的發(fā)展。澳大利亞的多元文化教育獨具特色，這不僅反映在國家政策提供的有利保障，而且在具體的實施方法、策略、成功的經(jīng)驗值得我們學習。

　　關(guān)鍵詞：澳大利亞;多元文化教育;多元文化教育政策;民族教育

　　一、 澳大利亞多元文化政策的形成與發(fā)展

　　澳大利亞從一開始就是一個移民的國家，移民的情況決定了社會的性質(zhì)。其主要經(jīng)歷了三次大的移民浪潮：澳大利亞第一次移民潮是土著人，他們大約在6萬年前到達澳洲。他們代表著一種充滿活力的文化遺產(chǎn)，對現(xiàn)代澳洲具有極大的重要性。第二次移民浪潮從1788第一船隊登陸植物灣起到1945年，主要是英國人和愛爾蘭人移民。1847年，90%的澳洲人口是英國人，其它來自歐洲.只有不到l%來自亞洲。第三次移民潮始于第二次世界大戰(zhàn)，澳洲接收了來自許多非歐洲國家與地區(qū)的新移民。這些新移民以他們不同的方式影響和改變著澳大利亞的社會狀況，尤其是近些來自印度支那的難民潮也更深地影響著澳大利亞社會特性。移民，澳大利亞這一主要的社會元素，給澳大利亞社會打上了多元文化的印記。

　　與此同時，移民結(jié)構(gòu)的改變也決定了澳大利亞移民政策的發(fā)展演變。同時，澳大利亞的移民政策也經(jīng)歷了三個主要發(fā)展階段：第一個階段為同化階段(190l一20世紀60年代中期)，1901年制定的這個移民限制法將移民的范疇僅僅局限在英國和愛爾蘭，所有在澳洲定居下來的移民都應接受澳洲主流文化的同化，以便盡快融入澳大利亞社會。第二個階段為融合階段，即20世紀60年代至1972年，出于改善國際形象的迫切要求和迫于國際社會的壓力，同化政策開始改變。1966年政府開始改革移民法，并對非歐洲移民的限制進行了修改，允許“杰出”非歐洲移民澳大利亞，也對“白澳”政策進行了抑制。隨著1972年惠特拉姆政府正式終止這個限制性的政策，并提出了尊重移民地位的主張。他指出解決移民政策就是多元文化主義。第三階段是自1972起多元文化的實行。1973年，“多元文化”被政府正式提出，各個少數(shù)民族積極回應，紛紛成立全國性的組織以便在主體文化中能夠提倡或體現(xiàn)他們的傳統(tǒng)與語言。

　　自1979年起，澳大利亞成立了多元文化事務學院.旨在進一步提高人們對多元文化的認識，加強澳洲社會的凝聚力，促進民族之間的理解與寬容。之后到1989年，多元文化事務顧問委員會在廣泛咨詢和接受建議的基礎上，制定了《關(guān)于多元文化的澳大利亞隊國家議程》，并且確定了多元文化的三個方面，即文化認同、社會公正以及經(jīng)濟效益。隨著這一議程的提出，澳大利亞多元文化政策逐漸趨于完善，最終被確立為澳大利亞處理民族文化多樣性問題的一項基本國策。到了20世紀90年代后期，在新的國際形勢下，澳大利亞聯(lián)邦政府對移民政策進行了新的調(diào)整，并且明確要堅持多元化的原則。1996年，霍華德向眾議院提出了新的移民法案，重申文化多樣性原則和無歧視的民族政策，議會一致通過。1999年，澳大利亞國民多遠文化咨詢委員會在名為《新世紀的澳大利亞多元文化主義：趨向包容性》的報告中闡明了澳大利亞多元文化政策的方針原則和今后的發(fā)展方向。2000年，澳大利亞政府建立了多元化澳大利亞文員會，對多元文化進行監(jiān)督和管理。2003年，澳政府再次頒布《多元文化的澳大利亞：多元一體》，重申澳大利亞多元文化政策發(fā)展的戰(zhàn)略目標和重要舉措。

　　二、 澳大利亞多元文化教育的形成和發(fā)展

　　澳大利亞多元文化教育政策市隨著多元文化政策的產(chǎn)生而產(chǎn)生，但是它也經(jīng)歷了一個漫長的過程。20世紀70年代以前，澳大利亞一直奉行“白澳政策”，拒絕非歐洲地區(qū)的移民。當時澳大利亞的教育模式主要是借鑒英國的，實行同化教育，而且教育的對象主要是來自歐洲的白人移民。也就是說，澳大利亞的土著居民和非歐洲移民接受到的教育是非常有限的。政府對移民學生采取“被動的通話教育”政策，政府認為移民學生自己必須主動去適應學習環(huán)境、語言和學習習慣，學校沒有義務和責任做出任何改變，政府只允許學校使用英語進行授課，限制其他語言在課堂中的使用。

　　然而，變革不是在一瞬間完成的，它并沒有得到現(xiàn)實的尊重。到了80年代早期，澳大利亞所有的州幾乎都接受了多元文化政策?？梢哉f，在澳大利亞，沒有哪個學校沒有受到多元文化政策的影響。教學資源的編制也反映了教育部門的政策。雖然各州的政策努力使教師融入到多元文化的政策中來，但是，真實的落實，尤其是沒有較多移民學生的學校里，這些政策的落實都只是象征性的。也就是說，澳大利亞整個課程體系的實施都是各行其道，沒有一個系統(tǒng)的標準，這就導致了1984年國家多元文化教育咨詢文員會的建立。1973年.政府組建了多個移民教育調(diào)查委員會，并在各州學校成立組織委員會，并細致地調(diào)查了移民兒童的教育問題。20世紀70年代，澳大利亞掀起了一股多元文化教育浪潮。到80年代，澳大利亞各州已完全接受了多元文化教育政策。從80年代初期開始，聯(lián)邦政府以及各州開始制定各種形式和層次的多元文化教育實施方法。1987年中期，聯(lián)邦政府又制定出了國家語言政策，提出“非英語教學語言”。這就肯定了英語之外的其他語言的價值，并提供資金在中小學、成人教育機構(gòu)中進行英語為第二語言和非英語語言的教學研究。1989年出臺的《關(guān)于多元文化的澳大利亞議程》為多元文化教育提供了實施綱領。該議程的實施，使得來自不同家庭、語言和文化背景的學生的經(jīng)歷和傳統(tǒng)得到充分的尊重，致力于提高學生的自信心，并且承認所有學生對學校、社區(qū)及社會所作的貢獻。另外，聯(lián)邦政府還制定了發(fā)展和提高土著居民教育的政策，以增加土著居民的教育、就業(yè)的機會。從此，澳大利亞由多民族、多種族人口形成的多元文化社會教育事業(yè)開始得到全面發(fā)展。

　　三、 多元文化教育政策的具體體現(xiàn)

　　(一)政府為多元文化教育提供資金支持

　　澳大利亞政府非常重視多元文化課程的開發(fā)，并成立組織了相關(guān)部門負責多元文化教育以及多元文化課程。國家設立多元文化教育委員會，各個州成立多元文化教育的政府顧問委員會或相應的管理機構(gòu)，為多元文化教育提供足夠的資金保障。不僅如此，澳大利益對土著居民的教育問題也日益重視，各州政府不但撥資金以提高土著學生入學率和教育質(zhì)量，還在進行教育撥款時向土著學生較多的地區(qū)和州傾斜。

　　(二)構(gòu)成了一套多元化的課程體系

　　澳大利亞政府在20世紀70年代開始采取多元文化政策，為多元文化創(chuàng)造有利的條件，聯(lián)邦政府和各州都高度重視并支持多元文化課程的開發(fā)，并且成立相關(guān)的部門負責多元文化教育和多元文化課程。澳大利亞多元文化課程反映在課程文化背景、課程目的、課程設置以及課程管理實施中。課程的設立可根據(jù)不同學生的特點和已有的知識水平，充分做到以學生為中心，以滿足學生的興趣和要求。澳大利亞強調(diào)國家執(zhí)行多元文化主義，而國家統(tǒng)一推動多元文化課程是其多遠文化教育的一個新特點。澳大利亞在全國范圍內(nèi)把普通教育分為兩部分，一部分是所有人都必須重點學習的共同基礎課程，其內(nèi)容包括社會認為一切成員都應具備的知識觀念、本領和價值觀，具有規(guī)定性。另一部分是選修課程，是一套可以根據(jù)學生愿望、興趣、才能以及社會經(jīng)濟和文化環(huán)境的需要來確定的內(nèi)容，由各州、各校自行選擇。在課程管理方面，澳大利亞中小學實行分權(quán)、民主化的管理模式。聯(lián)邦政府不直接管理全國中小學的課程.只對各州中小學課程發(fā)展給予指導和資助。學校也為教師提供課程發(fā)展的空間，允許教師自主開發(fā)多元文化課程。

　　(三)保護和發(fā)展本國語言的多元化特點

　　澳大利亞政府為了保護本國語言的多元化特色，從20世紀80年代起就開始制定了一系列的法規(guī)政策。1997年澳大利亞頒布了《語言問題國家政策》，這是澳大利亞第一部明確的官方語言政策。該政策規(guī)定了英語為澳大利亞的國語和官方語言，并一直堅持以下四條澳大利亞語言規(guī)劃的基本原則：(1)確保英語的支配地位;(2)保護其他語言的穩(wěn)定發(fā)展;(3)提供英語外其他語言的服務工作;(4)提供學習第一語言的機會。同時注重土著語言的保護和研究。

　　(四)注重多元文化師資的培養(yǎng)

　　學生背景的多元化給教師提出了巨大的挑戰(zhàn)，這就使得教師必須學習如何滿足多民族學生的需要，必須設計、安排出可行的課堂管理制度，必須設計有文化交融的課程進行教學。政府還在高等教育院校設置教師培訓專業(yè)項目，主要為從事多元文化教學的各級各類學校培養(yǎng)教師，要求教師必須具有使用多元文化教學的知識和技能，使用批判性的教育方法和成熟的語言教學。此外，政府還招聘和培訓土著教職員工，以最大限度的滿足土著學生的需要，同時要求所有任課教師掌握土著居民的歷史、文化和語言。政府為加強土著教師隊伍建設，還制定了一系列的措施對土著居民教育的教師給予種種優(yōu)惠等。

　　四、 澳大利亞多遠文化教育對我國民族教育的啟示

　　我國作為一個由多民族組成的發(fā)展中國家也面臨著經(jīng)濟發(fā)展全球化與文化多元化的沖突與和諧，面臨著處理教育一體化與多元化之間協(xié)調(diào)的問題。我國一直在不斷努力探索少數(shù)民族教育發(fā)展的途徑與模式，經(jīng)過建國幾十年的建設與發(fā)展，少數(shù)民族教育已取得了不少成績，但如何切實提高教育的質(zhì)量還是我們值得深入研究的課題。澳大利亞寬容、開放、民主的多元化教育模式為我國民族教育的進一步發(fā)展提供了寶貴的理論和實踐借鑒價值。

　　(一) 必須確立民族教育的多元化教育理念

　　我國的民族教育與澳洲多元文化教育在發(fā)生的背景、實施的內(nèi)容和方法、目標等方面有很大的不同。雖然我國少數(shù)民族地區(qū)有各個級別的民族學校，甚至有民族學院和民族高等院校，但到目前并沒有形成完整而科學的民族教育體系。長期以來，民族教育作為普通教育的一個補充部分，民族性沒有得到體現(xiàn);也沒有形成獨具特色的民族教學論;雙語教育也是停留在摸索階段.并沒有一套體系遵循;課程設置上忽視民族傳統(tǒng)文化建設，民族學校與內(nèi)地同科目，開展“應試”與“升學”教育。因此，我國的民族教育要堅持開放、民主、寬容的態(tài)度，認識到少數(shù)民族教育發(fā)展的必要性和重要性，確立多元文化理念。充分體現(xiàn)我國社會的多元文化性，這樣才能使教育的發(fā)展既有國家的一體性又彰顯民族文化的多元化。

　　(二)教育政策要向民族教育傾斜

　　澳大利亞制定為多元化教育的實施和執(zhí)行制定了一系列的法律條文、法令、法規(guī)等，從而為澳大利亞多元文化教育的發(fā)展和順利實施提供了法律上的保證和政策上的依據(jù)。此外，這些法規(guī)法律有很強的可操作性，每項法律法規(guī)的制定都有相應的人員、財務和組織機構(gòu)做保障。我國在制定公共教育政策時，要按照民族地區(qū)教育優(yōu)先發(fā)展的思路。在政策制定、實施、資金保障層面要確保我國民族教育多元化發(fā)展，建立民族地區(qū)教育補償機制，加快民族地區(qū)義務教育的普及和教育均衡發(fā)展。我們要將澳大利亞多元文化教育理論、具體措施與我國的國情結(jié)合起來，促進其本土化轉(zhuǎn)化。

　　(三)為培養(yǎng)多元文化師資力量提供必要條件

　　師資力量的提高和完善是多元文化教育得以順利開展的必備條件。我國師資培養(yǎng)課程體系基本上全國趨同，很少有涉及對教師多元文化教育知能的訓練。因此，我們首先必須要改善現(xiàn)有的多元文化背景中教師培養(yǎng)的課程設置.更新多元文化教師的教育觀念，將培養(yǎng)具有多元文化教育知能納人多元文化背景中教師教育的培養(yǎng)目標。其次，少數(shù)民族可以聘請民間的一些藝人、長者、學者擔任民族學校的客座教師，不定期和教師進行座談交流，幫助教師加深對少數(shù)民族文化、歷史、風俗習慣等的理解，進一步提高民族地區(qū)教師的業(yè)務水平。與此同時，學校和教育部門要定期定向撥款資助教師培訓，同時注重對教師多元文化知識和跨文化教學能力的專業(yè)訓練，能夠使教師順利應對跨文化的教育教學情境，辨別學生不同文化的行為模式，使用學生熟悉的教學法，更有效地提高學生的學業(yè)成績。

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　　[5] 鄭信哲.澳大利亞的民族教育發(fā)展特色[J].世界民族，2000.

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