淺談弘揚傳統(tǒng)文化的啟示論文范文
中華民族在長期的發(fā)展中形成了獨特的傳統(tǒng)文化，中國的傳統(tǒng)文化給后人帶來了極大的啟示。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于傳統(tǒng)文化的啟示論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
傳統(tǒng)文化的啟示論文篇1：《藏族傳統(tǒng)文化對生態(tài)環(huán)境保護的啟示》
摘要：現(xiàn)在的地球生態(tài)環(huán)境日益惡化，水土流失、沙漠化、生物多樣性銳減、臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、極端災(zāi)害性天氣等等，這一切都在警示人類，如果繼續(xù)下去，地球也許將不能供我們居住和生活。人類該何去何從，這是每個人都應(yīng)該認真思考的問題。從藏族傳統(tǒng)文化的角度來討論其對生態(tài)環(huán)境保護的啟示和借鑒作用。
關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境;破壞;保護;藏族傳統(tǒng)文化;啟示
今天，世界科技日新月異，人類的物質(zhì)生活也極大豐富，隨之帶來的是地球生態(tài)環(huán)境的惡化。生物多樣性銳減，冰川融化，極端災(zāi)害天氣越來越頻繁，這一切都在警告我們：如果不采取措施保護生態(tài)環(huán)境，人類將無法在這個藍色星球上繼續(xù)生存繁衍下去。當(dāng)然已有很多專家、學(xué)者開始思考這個問題。其實，早在1962年美國生物學(xué)家蕾切爾・卡遜就出版了一本名為《寂靜的春天》的書，書中闡釋了農(nóng)藥殺蟲劑DDT對環(huán)境的污染和破壞作用，由于該書的警示，美國政府開始對劇毒殺蟲劑問題進行調(diào)查，并于1970年成立了環(huán)境保護局，各州也相繼通過禁止生產(chǎn)和使用劇毒殺蟲劑的法律。由于此事，該書被認為是20世紀環(huán)境生態(tài)學(xué)的標志性起點[1]。此后，世界范圍內(nèi)的環(huán)境保護熱潮開始興起。雖然如此，地球的生態(tài)環(huán)境仍在一天天變差，未見好轉(zhuǎn)跡象。
一、近五十年來世界生態(tài)環(huán)境惡化的一些典型事例
1.環(huán)境惡化對中國凍土的影響。中國的多年凍土總面積為2.15×106km2，主要分布在青藏高原和東北地區(qū)。中國東北多年凍土區(qū)是中國，乃至全球范圍內(nèi)，受氣候變暖和人為活動影響最顯著的凍土區(qū)之一，過去四十年來該區(qū)凍土顯著退化，主要表現(xiàn)在：(1)凍土南界及不連續(xù)多年凍土各分區(qū)邊界北移而導(dǎo)致總面積減小、空間分布破碎化;(2)活動層加深，融區(qū)擴大，局地凍土島消失;(3)凍土溫度升高、厚度減薄、熱穩(wěn)定性降低等。由于各種因素的共同影響，寒區(qū)生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了一系列變化。這具體表現(xiàn)為以興安落葉松占絕對優(yōu)勢的天然林帶銳減，整個北方森林帶北移，沼澤濕地面積減小等，寒區(qū)生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境已出現(xiàn)惡性循環(huán)[2]。
黃河源區(qū)位于青藏高原多年凍土區(qū)東北部邊緣地帶，是季節(jié)凍土、島狀多年凍土和在大片連續(xù)多年凍土并存地帶。據(jù)研究[3]，從20世紀80年代以來，源區(qū)凍土呈區(qū)域性退化。多年凍土下界普遍升高50m～80m。凍土退化總體趨勢是由大片狀分布逐漸變?yōu)閸u狀、斑狀分布，多年凍土層變薄，凍土面積縮小，融區(qū)范圍擴大。部分多年凍土島完全消失變?yōu)榧竟?jié)凍土。
21世紀，受氣候變暖和人為活動的共同影響，青藏高原和東北地區(qū)北部多年凍土將大幅退縮。凍土廣泛退縮將對中國的寒區(qū)經(jīng)濟和環(huán)境產(chǎn)生重要影響[4]。
2.環(huán)境惡化對生物多樣性的影響。隨著生態(tài)環(huán)境惡化的逐漸加劇，地球上的生物多樣性正遭受著嚴重的損失和破壞。目前世界上每小時就有一個物種消失，這是地球資源的重大損失，因為物種一旦消失，就永不再生。消失的物種不僅會使人類失去一種自然資源，還會通過食物鏈引起其他物種的消失。據(jù)科學(xué)家估計，物種喪失的速度比人類干預(yù)以前的自然滅絕速度要快1 000倍。據(jù)聯(lián)合國環(huán)境計劃署估計，在未來的二三十年之中，地球總生物多樣性的25%將處于滅絕的危險之中。保護生物多樣性已成為擺在人們面前的急中之急、重中之重的事情。
據(jù)美國生活科學(xué)網(wǎng)報道，一項新研究表明，全球變暖迫使30種爬行動物和兩棲動物紛紛逃往山上。此項研究結(jié)論是基于1993―2003年調(diào)查馬達加斯加島上的兩棲動物和爬行動物得出的，直到2008年的6月13日才在《全球生物學(xué)變化》雜志上公開這一研究結(jié)果。此研究擴大了受氣候變化影響的動物數(shù)量和多樣性，從而使動物遷移和氣象變化的關(guān)聯(lián)更加緊密?？茖W(xué)家不僅得出逃往山上的動物數(shù)量和種類在加大，還推測這些山上的熱帶動物將面臨更多的滅絕危險[5]。
3.全球極端災(zāi)害性天氣逐漸增多增強。由于溫室效應(yīng)，全球氣候反常，災(zāi)害性天氣頻頻發(fā)生。2005年美國的“卡特里娜”颶風(fēng) [6];2008年緬甸的特強氣旋風(fēng)暴“納爾吉斯”[7];2009年菲律賓的持續(xù)暴雨[8]，印度的洪災(zāi)和高溫(達48℃)[9~10]，澳大利亞的山林大火[11]，臺風(fēng)“莫拉克”(中國臺灣)、“芭瑪”(菲律賓)[12]等都造成了世界各國人民生命和財產(chǎn)的巨大損失。
4.環(huán)境惡化對全球冰川的影響。對近幾十年來喜馬拉雅山地區(qū)冰川變化的研究成果進行了綜述，可以看出：氣溫普遍升高、冰川加劇退縮和冰川湖泊擴大是喜馬拉雅山地區(qū)氣候和冰川變化的主要特征和后果。冰川退縮導(dǎo)致冰川災(zāi)害的危險性增加并對本地區(qū)河流徑流和水資源產(chǎn)生較長遠的影響[13]。
聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署在2008年3月16日就曾發(fā)表聲明說，全世界冰川融化速度創(chuàng)下歷史最快紀錄，其中歐洲冰川損失最為嚴重[14]。
北極的地區(qū)暖化情況比全球平均高出1~3倍。科學(xué)家預(yù)測最早在2030年，北冰洋將迎來第一個無冰的夏天。同樣的情況也發(fā)生在南極。如果兩極冰蓋全部融化殆盡，將使全球海平面上升約70米。英國極地科學(xué)家近日公布的一項研究成果顯示，受全球氣候變暖的影響，二十年內(nèi)北極冰川可能將在夏季完全消失[15]。
二、藏族傳統(tǒng)文化對生態(tài)環(huán)境保護和改善的啟示
文化是人們在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，而傳統(tǒng)文化是根植于自己民族土壤中的穩(wěn)定的東西，不僅表現(xiàn)在各種程式化了的理論形態(tài)方面，而且更廣泛地表現(xiàn)在人們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理特征、審美情趣、價值觀念、宗教信仰等非理論形態(tài)方面[16~17]。藏族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，涉及到文學(xué)作品、詩歌、民俗、音樂、繪畫、舞蹈、飲食、佛教等諸多方面。
在藏民族的傳統(tǒng)文化中，宗教信仰是一個重要內(nèi)容。在早期，藏民族信仰青藏高原本土產(chǎn)生的苯教，但后來逐漸被傳入的佛教所替代。無論是苯教還是藏傳佛教，都教導(dǎo)人們敬畏和愛護大自然，不能破壞自然界的一草一木，因為萬物皆有靈。因此，幾千年來，青藏高原的生態(tài)環(huán)境一直是美好的，沒有受到人為的破壞，雪域高原在世人心中是一片“凈土”：湛藍的天空、圣潔的雪山、清澈的湖泊、寬廣碧綠的草原、成群的野生動物和家養(yǎng)的牛羊。然而今天，因為受到全球氣候變暖的影響，高原上的雪山和冰川開始融化、退縮，草場退化，有的地方沙漠化逐漸加重。
曾幾何時，地球是宇宙中的綠洲，是充滿生機的一個星球。如今，人們?yōu)榱酥圃煲淮涡圆途吆图揖友b修而瘋狂地砍伐樹木，為了自身的方便和錢財而無節(jié)制地開采礦藏，為了工業(yè)化而污染大氣、江河和陸地……當(dāng)人類獲得奢華生活之時，又怎會想到地球母親的痛苦呢?當(dāng)有一天資源枯竭、生存無望，人們再后悔就來不及了。森林的過度砍伐和草原的退化本身就是生態(tài)破壞，使得植被減少，固定大氣中CO2的能力減弱，從而增加溫室效應(yīng)，全球變暖進一步加劇。被砍伐的森林區(qū)域和退化的草原地區(qū)又被用來建造人工設(shè)施，如房屋、道路、工廠等，這樣汽車增多，尾氣就增多，工廠的廢氣也增多，排放到大氣中的溫室氣體隨之增多，全球變暖更進一步加劇。
自從18世紀工業(yè)革命以來，人類就漸漸崇尚現(xiàn)代工具帶來的便捷和舒適。汽車代替了腳步，電腦代替了人腦和書寫。但是人類的欲望也在這些享受中一步步擴大，對大自然的掠奪、污染和破壞也與日俱增，從而導(dǎo)致了今天的物種減少、土地沙漠化、水體污染、酸雨、光化學(xué)污染、水土流失、沙塵暴等局面。大西洋的海嘯、美國的颶風(fēng)、中國北部的干旱與沙漠化，不正是地球母親的呻吟嗎?她正在以最后的力氣告訴人們：要節(jié)約資源!要善待自己的家園!
回過頭來我們再看藏族所信仰的宗教文化，他們因為敬畏天地，因此愛護自然，不敢肆意破壞和掠奪。他們知足常樂，當(dāng)需要向自然索取時，也是夠用即止，不會過分貪求，同時充滿了感恩之心。這里我們不是要求人人都來建立宗教信仰，只是希望人們從它們的信仰行為中學(xué)習(xí)一些東西，學(xué)習(xí)一些精神，就是對于地球的資源和環(huán)境，少一些污染和破壞，多一些愛護和關(guān)心。
2009年底，全世界各國領(lǐng)導(dǎo)人聚集在丹麥首都哥本哈根，一起商議全球氣候變化問題，提出“低碳計劃”。希望人類能借此機會，真正從心底上認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性和緊迫性。如果我們更能借鑒上述藏族傳統(tǒng)文化中的精神指導(dǎo)，相信地球仍將恢復(fù)生機勃勃的本來面目。
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[7]特強氣旋風(fēng)暴納爾吉斯[EB/OL].
[8]菲律賓兩周連續(xù)暴雨導(dǎo)致至少540人死亡[EB/OL].
[9]印度南部暴雨引發(fā)洪災(zāi)150人喪生[EB/OL].
[10]印度酷熱高達48度全國已至少有100人死亡(圖) [EB/OL].
[11]澳大利亞大火致死200人[EB/OL].
[12]莫拉克災(zāi)情致臺灣461死192失蹤部分地區(qū)仍淹水[EB/OL].
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傳統(tǒng)文化的啟示論文篇2：《中國傳統(tǒng)文化對構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理的啟示》
摘要：傳統(tǒng)的儒家和道家的生態(tài)倫理思想發(fā)揮著天人和諧的社會功能，學(xué)習(xí)和借鑒中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀，為生態(tài)文明的發(fā)展尋找文化支撐，對現(xiàn)代生態(tài)理論建設(shè)具有啟示作用。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 生態(tài)倫理 構(gòu)建
在進入21世紀的今天，全球生態(tài)環(huán)境不斷惡化，中國的生態(tài)系統(tǒng)也相當(dāng)脆弱，生態(tài)問題已成為威脅人類生存與發(fā)展的舉世關(guān)注的熱點，人類需要對自己的行為做出反思。
一、對工業(yè)文明的生態(tài)倫理反思
工業(yè)文明創(chuàng)造了人類征服自然、改造自然的巨大社會生產(chǎn)力，加快了人類改造自然的進程。但是，伴隨人類盲目征服和改造自然，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被濫用，造成了對環(huán)境的日益嚴重污染和資源的巨大消耗。特別是20世紀初葉，全球在社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境方面遭遇到了前所未有的沖擊，如地區(qū)貧富分化加劇，環(huán)境污染加劇，資源日漸枯竭，生態(tài)嚴重破壞，人口激增等等。環(huán)境危機的出現(xiàn)使人們開始重新認識和反思人類同自然之間的倫理關(guān)系。
工業(yè)文明在給人類帶來了巨大物質(zhì)財富的同時，但因其固有的局限性而一直受到許多思想家批判的對象。馬克思恩格斯對資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與自然的“異化”現(xiàn)象就做出過深刻的反思。恩格斯在《自然辯證法》中談道：“我們過分陶醉于我們對自然界勝利。對于每一場這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們，每一次勝利，在第一步確實都取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二部和第三部都有了完全不同的，出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”并且還指出“要實行人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，僅僅認識是不夠的。這還需要對我們迄今存在的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天整個社會制度的完全的變革。”[1]
二、中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想分析
儒家思想和道家思想是燦爛中華文化的重要組成部分，其中包含著許多人與自然萬物和諧相處的思想。
(一)儒家生態(tài)倫理思想分析
儒家 “天人合一”的思想凝聚了儒家對于人與自然的關(guān)系的深刻思考，體現(xiàn)了人類極高的生態(tài)智慧。
1.生態(tài)自然宇宙觀：“天人合一”。儒家的“天人合一”思想明確地提出了人與天地萬物是統(tǒng)一的。“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六;六者非它也，三才之道也。”[2] 《易》以“三才”――天、地、人作為自然法則，主張建立有序的世界體系。到了漢代，董仲舒認為，天、地、人處于不同的位置，但是它們?nèi)呤?ldquo;合而為一”的。他說：“何為本?曰：天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。”(《春秋繁露・立元神》)到了宋代，張載正式提出“天人合一”這個命題，他說：“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一。”(《正蒙・乾城》)由此可見，儒家“天人合一”的思想明確提出了人的生命與天地萬物是統(tǒng)一的。雖然儒家所講的“天人合一”的思想和現(xiàn)代我們所講的人與自然和諧尚有區(qū)別。但儒家把天、地看成是一個生生不息的創(chuàng)造萬物的過程，是他們養(yǎng)育了人與萬物，在這一過程中，人與天地萬物和諧交融，世界成為一個有機和諧的生命整體。因此，我們?nèi)祟悜?yīng)該愛護大自然這個與我們息息相關(guān)的共同體，對大自然始終有敬畏之心，不做有損自然法則之事。
2.生態(tài)道德觀：“仁民愛物”。儒家思想體系中一個主要的核心是“仁”，然而儒家所講的“仁”除了講“愛人”，還進一步把到“仁”范疇擴展到自然界?！吨芤住分?，就把“生生”作為人的“大德”，“天地之大德曰生”(《易傳・系詞》)。在孔子看來，保護小魚和巢中的小鳥，既是仁愛精神的體現(xiàn)，是熱愛自然、維護生態(tài)平衡的手段。“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語・述而》)。即釣魚時不用大繩網(wǎng)橫斷流水一網(wǎng)打盡，射鳥時不射殺歸巢的鳥。孟子也認為，“君子之于物也，愛而弗仁;人而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子・盡心上》)可見這表現(xiàn)為一種仁分親疏、愛有等差的道德秩序。至漢代，董仲舒進一步發(fā)展，他認為“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”(《春秋繁露・仁義法》)他把“仁”的范圍擴展到鳥獸魚蟲等動物之中，這也是極為難得。張載進而提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想。“故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。”(《西銘》)即視天下所有的人都為我的兄弟，應(yīng)以仁愛相待;外物為我的同伴，其他萬物都是人類的朋友;這些都體現(xiàn)儒家思想對天地萬物的善意關(guān)懷。因而，保護自然就是保護人自己;愛惜他物的生命，就是愛惜自身的生命。
3.生態(tài)道德目標：“與天地相參”。在儒家的思想觀念中，人與自然是一個不可分割、彼此聯(lián)系的整體。儒家“天人合一”思想最終所追求的生態(tài)道德目標是“與天地相參”，既人與自然和諧相處。“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小。”(《禮記・經(jīng)解》)在這里“參”即天、地、人三者相互作用，兼利萬物。用今天的話說，這是人與自然相互作用，協(xié)同進化的思想。儒家還提出了“與天地參”的途徑，《禮記・中庸》曰：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”。“唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”[3]。這里的“與天地參”不是指與天地有隔，也非與分庭抗禮，而是說人只有如此至誠盡己之性，亦盡物之性，在地位上才能與“天地”并生，加入“生生不息”的“天地之化育”。顯然，“與天地相參”是人生的最高境界，因而它也成為人類至善的道德目標。這是儒家關(guān)于人在宇宙中的地位和人與自然萬物關(guān)系思想精髓的集中體現(xiàn)。
(二)道家生態(tài)倫理思想分析
道家哲學(xué)從“道”的普遍有效性出發(fā)而引申出了一種帶有生態(tài)倫理意蘊的萬物平等論。
1.生態(tài)自然宇宙觀：“道法自然”。道家認為，“道”是道家思想的核心，宇宙間的一切自然之物都是以“道”為其最初的本源。道家認為“道”是整個世界的本源，是創(chuàng)造一切生命的源泉，是觀察天地萬物的根本出發(fā)點。道家還認為宇宙萬物皆有超越人主觀意志的運行規(guī)律，人道應(yīng)順天道。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》第二十五章)這里的“自然”，即自然而然，即人類要以“道”為法則，因為它是世界萬物存在的根據(jù)。道的自然本性是自然萬物能夠在不受到外力的作用下表現(xiàn)其自然的狀態(tài)，在道家看來，人是自然的一部分，道、天、地、人皆是自然而然存在著的，并且按照自然本性存在和運動。“道”還是創(chuàng)造萬物的動力。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《老子》四十二章)莊子對老子“道法自然”的思想心領(lǐng)神會，并且進一步提出“道者萬物之由也”(《莊子・漁父》)。在道家自然觀中，宇宙萬物是一個無限循環(huán)的整體，人生活在天地這個大環(huán)境中，要自覺服從自然規(guī)律，崇尚自然，效法自然，使生命生生不息，因此“道法自然”有其深刻內(nèi)涵。
2.生態(tài)道德觀：“自然無為”。崇尚自然是道家生態(tài)倫理思想的重要特征。“自然無為”是“道法是自然”的直接要求，也是道家生態(tài)道德觀直接的體現(xiàn)。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”(《道德經(jīng)》第五十一章)這段話的意思是說：“道”生長萬物，“德”繁殖萬物，生長萬物但不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們，這就是最深遠和最高尚的道德。“道之尊，德之貴”并不是有一個主宰者使然，而是道以“自然”，即自身所具有的目的性法則生成萬物。道家主張“無為”，并不是消極的不為，而是“又為”，實質(zhì)上是要求人們遵循事物內(nèi)在的法則，按照規(guī)律辦事，不妄作為。在老子看來，天地萬物無不尊道貴德?！独献印吩唬?ldquo;為不為，則無不治。”這里的“為”是目的，“無為”是手段，“無不治”是效果。“以輔萬物之自然而不敢為。”(《老子》六十四章)按照“自然無為”的觀念行事，就是要求人們認識自然，尊重自然，與自然相協(xié)調(diào)。人類的生存活動既要符合客觀規(guī)律，又要符合人的需求，進而做到“無為而無不為”。
3.生態(tài)道德目標：“相生相養(yǎng)”。道家的生態(tài)倫理思想在通過探討人與自然的生態(tài)倫理時，還進一步探討人與人之間的人際倫理。在人與社會和人與人的相互關(guān)系問題上，道教是以《道德經(jīng)》的“道生之，德畜之”這一思想為依據(jù)，主張“凡事無大無小，皆守道而行，故無兇;今日失道，即致大亂。這個“道”，就是指相生相養(yǎng)之道，是“天道”，和“人道”的合一。老子還說明，要想實現(xiàn)“相生相養(yǎng)”的道德目標，人對物質(zhì)享受應(yīng)加以合理地節(jié)制，“知足不辱，知止不殆，可以長久。”(《老子》第四十四章)意思是說，知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣就可以保持長久。“夫亦將知止，知止所以不殆。”(《老子》三十二章)知道適可而止，才能遠離危險，避免禍患。根據(jù)“知足知止”的行為原則要求，今天人類在開發(fā)和利用自然資源問題上，更要注意根據(jù)自然界的承受能力進行適度開發(fā)，合理利用自然資源。這樣做才能實現(xiàn)人類與自然“相生相養(yǎng)”的道德目標。
總之，傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想發(fā)揮著天人和諧的社會功能，學(xué)習(xí)和借鑒中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，為生態(tài)文明的發(fā)展尋找文化支撐，對現(xiàn)代生態(tài)理論建設(shè)具有積極意義。
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傳統(tǒng)文化的啟示論文篇3：《中國傳統(tǒng)文化教育對軍營文化的啟示》
摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史進程發(fā)展起來的，是經(jīng)過長期積淀并在不斷升華中形成的偉大民族精神和思想精華的載體與結(jié)晶。軍營文化代表著中國文化的先進方向，不僅擔(dān)負著宣傳黨的先進理論、先進知識的職責(zé)，還負有培育軍隊社會主義精神文明建設(shè)的重任。所以軍營文化不但要與時俱進、科學(xué)創(chuàng)新，還要注重繼承傳統(tǒng)、傳承先賢文化。對于培養(yǎng)軍人的文化創(chuàng)造能力;增強軍人民族精神、愛國精神;提高文化戰(zhàn)斗力具有寶貴的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 軍隊 軍營文化當(dāng)前，中國文化西方化已經(jīng)成為社會不爭的現(xiàn)實問題，國民從思想信仰、民風(fēng)民俗、生活方式、行為舉止、穿著打扮、教育導(dǎo)向等方面都日益西化。軍隊作為社會成員中的特殊群體，不可避免的陷入來勢兇猛的西方文化旋渦中。軍營文化作為部隊教育官兵思想、引導(dǎo)官兵行為的主陣地，對于所面臨的新的形勢和新的問題，要注重利用好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強官兵的自我認同感、榮譽感，激發(fā)民族精神，提高人格素養(yǎng)，切實將官兵的文化教育抓出戰(zhàn)斗力。
一、中國傳統(tǒng)文化的博大精深，有助于官兵進行正確的自我定位
中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷上千年的歷史，有著極其豐富的內(nèi)涵和寶貴的價值。我們要系統(tǒng)地組織官兵學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的起源、演變、豐富的內(nèi)容以及它在中國近現(xiàn)代史上的發(fā)展與革新。比如，傳統(tǒng)文化包含著，“舍生取義”的人生價值觀，“自強不息”“剛健有為”的剛強意志，“修身、齊家、治國、平天下”的人生價值標準，“常思奮不顧身，而殉國家之急”的崇高氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識等。只有真正了解傳統(tǒng)文化，認清中國人的“過去”才能為中國人乃至中國軍人尋求立足于當(dāng)今世界的根本;只有從歷史源頭找準自我坐標，才能達到情感的認同、引起內(nèi)心深處的共鳴。不論是學(xué)習(xí)黨的理論知識也好，還是研讀中國歷史文化，就要堅守中國文化的本土“陣地”，熱愛自己的祖國，保衛(wèi)自己的國家。
二、中國悠久歷史文化典范，有助于增強官兵的民族認同感
愛國主義深深地植根于中國久遠的傳統(tǒng)文化之中，它體現(xiàn)了中華兒女對自己祖國的深厚情感，是一種巨大的精神力量，被后人奉為圭臬。象“位卑未敢忘憂國”的陸游;“時窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青”的文天祥等，無不表現(xiàn)出對國家民族命運的高度責(zé)任感，對故土和人民深摯的眷戀，對傳統(tǒng)文化強烈的自豪感。中國歷史上“殺身成仁”、“舍生取義”的仁人志士，是對部隊官兵進行文化教育的極好教材。這些讓國人引以為傲的史實是我們中華民族歷經(jīng)幾千年戰(zhàn)爭變亂與社會動蕩賴以生存和發(fā)展的精神支柱，今日為國爭光的奧運精神，奮力搶險的抗震精神，以及為爭取正義與和平的獻身精神與此是一脈相承的。所以，軍營文化要注重增加對官兵進行傳統(tǒng)的愛國主義文化教育，以提高官兵的民族自尊心和自信心，激發(fā)投身保衛(wèi)國家的精神力量，自覺抵制外來不良文化的影響，發(fā)揮愛國主義所具有的強大的凝聚力和感召力。
三、中國傳統(tǒng)文化所秉承的歷史擔(dān)當(dāng),有助于培養(yǎng)官兵高度的責(zé)任感
在我們中國的傳統(tǒng)文化中,特別重視對社會的責(zé)任歸同,把個人主體價值納入社會關(guān)系中,從社會價值出發(fā)判斷個人價值,而不是從個人價值出發(fā)建樹社會價值,如“天下興亡,匹夫有責(zé)”;“以國家之務(wù)為己任”,這些都是中華民族特有的傳統(tǒng)美德在軍營文化教育工作中，我們要切實把握好傳統(tǒng)文化所傳遞的信息，用真實的事例教育引導(dǎo)官兵吸取、弘揚傳統(tǒng)文化中的精華和中華民族傳統(tǒng)的道德精神，不能放縱私欲、自我膨脹、為所欲為，要敢于對自己、對家庭、對社會以及對世界、對歷史擔(dān)負起自己應(yīng)盡的一份責(zé)任。
四、傳統(tǒng)文化觀念中樸素的義利觀，有助于官兵形成正確的價值取向
中國傳統(tǒng)文化中濃重的“義”與“利”的辯證思想?？鬃釉鴮⑷绾慰创x利作為區(qū)分君子和小人的價值標準：“君子喻于義，小人喻于利”。漢代的思想家董仲舒對此也有自己的理解：“天之生人也，使之生義與利。這些古代思想家對如何引導(dǎo)人們確立高尚道德、揚善棄惡的精神進行了深入貼切的辯證表述。當(dāng)前部隊正處于市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，社會上不良思潮更迭不斷，各種主義肆意橫行，我們要抓住傳統(tǒng)文化的固有優(yōu)勢，教育官兵樹立正確的義利觀，確立正確的人生價值取向。在面對義與利的矛盾時，我們應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化中的義利思想，有所為而有所不為;有所取而有所不取，在實踐中樹立正確的利益觀。
五、中國傳統(tǒng)文化悠久的精神積淀，有助于塑造官兵良好的人格素養(yǎng)
中國傳統(tǒng)文化中對于個人意志品性修養(yǎng)方面強調(diào)“剛健有為”“自強不息”的精神，如《易經(jīng)》中所述，“天行健，君子當(dāng)自強不息”;史學(xué)家司馬遷也對歷史上的精神楷模總結(jié)性地做了概括：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘矢明，厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不違遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”正是靠這種堅忍不拔、愈挫愈奮的精神，中國文化才得以繁衍發(fā)展，中華民族才巍然屹立于世界民族之林。作為共和國衛(wèi)士，我們更需要這種剛健有為、自強不息的開拓進取精神，所以軍營文化教育工作者要切實找準官兵意志品質(zhì)培養(yǎng)與歷史傳承的結(jié)合點，將剛健有為、自強不息的優(yōu)秀民族品質(zhì)內(nèi)化為自己高尚的人格素養(yǎng)和塑造美好的品德，要志存高遠、艱苦奮斗，要樂觀進取、革故鼎新。同時，我們還要引導(dǎo)官兵繼承傳統(tǒng)，塑造自我良好的人格素養(yǎng)，培養(yǎng)反躬自醒的良好習(xí)慣，修煉自己誠信坦蕩、樂于助人、團結(jié)同志的人格道德，還要修煉自己明辨是非、公正廉潔的品德，更要具備克己奉公、愛軍習(xí)武的職業(yè)道德。
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