三、節(jié)日復(fù)興與文化反思: 七夕節(jié)當(dāng)代重構(gòu)的重要意義

　　七夕節(jié)的當(dāng)代重構(gòu)具有重要意義。大致可以概括為如下幾點(diǎn):

　　1. 有效地幫助七夕節(jié)擺脫生存困境，促進(jìn)了節(jié)日的重振復(fù)興

　　中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)，源遠(yuǎn)流長，是傳統(tǒng)社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。近代以來，在全球化、現(xiàn)代化的過程中，在多種因素的共同作用下，傳統(tǒng)節(jié)日地位明顯下降，七夕節(jié)也面臨生存的危機(jī)。如果說節(jié)日的活態(tài)存在乃在于特定時(shí)代特定區(qū)域處于不同社會(huì)地位、承擔(dān)不同社會(huì)角色的社會(huì)成員在特定情境下對節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)的全部或部分實(shí)踐，或者簡言之，在于社會(huì)中有一定數(shù)量的人把這段時(shí)間當(dāng)做“節(jié)日”來度過，那么在20 世紀(jì)末期，除了在個(gè)別地方，七夕這個(gè)曾經(jīng)廣為流行的傳統(tǒng)節(jié)日因沒有多少過節(jié)主體已名存實(shí)亡。但十幾年后的今天，我們可以從花店售賣鮮花的龐大數(shù)據(jù)中、從節(jié)日尚未到來關(guān)于七夕活動(dòng)的預(yù)告宣傳就紛至沓來的現(xiàn)象中，看到這個(gè)節(jié)日的蓬勃生機(jī)。七夕節(jié)復(fù)興態(tài)勢明顯，其生存狀態(tài)已然今非昔比。盡管七夕節(jié)復(fù)興背后有多種因素的共同作用，也并非只有七夕這一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷著復(fù)興的過程，但毫無疑問，文化重構(gòu)對七夕節(jié)的命運(yùn)逆轉(zhuǎn)起了至關(guān)重要的作用。因?yàn)檎沁@一重構(gòu)，使愛情成為七夕節(jié)的主題，它契合了當(dāng)代人的價(jià)值觀念和社會(huì)需求，并因此迅速吸引了眾多商家和都市男女的注意力，迅速發(fā)展壯大了過節(jié)的群體。不僅如此，這一重構(gòu)還使七夕節(jié)重新回到公眾的視野，不僅勾起許多中老年人對七夕節(jié)的早年記憶從而使其首先在記憶中復(fù)活，而且使個(gè)別地方如甘肅西和、溫州石塘、廣州珠河等地仍然活躍的傳統(tǒng)七夕節(jié)俗得到更多關(guān)注，這也促進(jìn)了七夕節(jié)的當(dāng)代復(fù)興。

　　傳統(tǒng)節(jié)日是一套與生活密切相關(guān)的文化，包括一系列何人在何時(shí)應(yīng)做何事或不應(yīng)做何事以及應(yīng)如何做的規(guī)則，處于時(shí)間長河中的傳統(tǒng)節(jié)日猶如一個(gè)生命體，有其自身生長發(fā)展演變的歷史。它可以生，也可以死。由生而死通常被視為一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日正常的生命歷程。七夕節(jié)的蛻變表明，傳統(tǒng)節(jié)日的命運(yùn)其實(shí)更為復(fù)雜: 不僅可以生，可以由生而死，而且可以死而復(fù)生。在一定條件下，能夠在傳承中斷后以一種嶄新的樣態(tài)重新回歸社會(huì)成員的日常生活，為其所遵循、操演和踐行。七夕節(jié)的蛻變同時(shí)表明，在多元文化背景下，對于本土傳統(tǒng)文化的傳承而言，外來文化不僅是沖突的來源、競爭的對手，它還有可能成為激活本土傳統(tǒng)的鑰匙，并成為傳統(tǒng)復(fù)興過程中可以取用的重要資源。文化重構(gòu)具有起死回生、化腐朽為神奇的巨大力量。

　　2. 在中國節(jié)日體系中增加愛情節(jié)的設(shè)置，豐富了社會(huì)成員的生活內(nèi)容

　　“中國人有愛情，但中國神話中沒有愛神。中國有情人，但中國節(jié)日中沒有情人節(jié)?！雹?七夕節(jié)的文化重構(gòu)填補(bǔ)了這一空白，突顯了愛情的意義和價(jià)值，為當(dāng)代人坦率地表達(dá)愛情、尋求浪漫提供了時(shí)機(jī)。而圍繞愛情主題采借和發(fā)明的多種節(jié)日活動(dòng)，也極大地豐富了社會(huì)成員的生活內(nèi)容。從一些新聞報(bào)道中，我們能夠感知2013 年七夕節(jié)( 陽歷8 月13 日) 生活內(nèi)容的豐富性。比如《七夕“浪漫經(jīng)濟(jì)”提前來襲玫瑰花預(yù)定異常火爆》一文中提到: “盡管距離七夕還有段時(shí)間，但各路商家卻已提前備戰(zhàn)七夕商機(jī)……除了傳統(tǒng)的花店、蛋糕店、電影院，各大商場、超市的七夕節(jié)氣氛也日漸濃厚，一股‘浪漫經(jīng)濟(jì)’悄然來襲?！雹?除巧克力、蛋糕、毛絨玩具等常規(guī)禮物外，螢火蟲、玫瑰香皂花、竹簡情書等許多創(chuàng)意類禮物也非常受年輕情侶們的歡迎。③ 又比如，北京通州區(qū)于8月9 日至8 月13 日期間舉辦首屆北京七夕節(jié)，共包括“七夕歌會(huì)”、“相愛運(yùn)河”婚禮文化展、“大美運(yùn)河”七夕傳統(tǒng)文化展等17 項(xiàng)活動(dòng); ④ 而七夕節(jié)當(dāng)晚七點(diǎn)零七分，首都體育館也上演了一場盛大的“七夕中國2013 情歌演唱會(huì)”，主辦方向社會(huì)公開征選的77 對情侶參與互動(dòng)，現(xiàn)場萬余名觀眾與眾多明星共同見證愛的表達(dá)。⑤

　　3. 多種社會(huì)力量共同參與了七夕節(jié)的文化重構(gòu)，客觀上起到了促進(jìn)全社會(huì)進(jìn)行文化反思的巨大作用

　　七夕節(jié)的文化重構(gòu)歸功于多種社會(huì)力量的共同參與。其中專家主要發(fā)揮了啟動(dòng)引領(lǐng)作用，并從學(xué)術(shù)角度承擔(dān)了正當(dāng)性的論證工作。商家也扮演了重要角色。由于傳統(tǒng)節(jié)日往往是消費(fèi)時(shí)間，以贏利為目的的商家總是會(huì)介入傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中，繁榮的市場往往成為節(jié)日期間的動(dòng)人景致。通常認(rèn)為，商家主要是為人們按約定俗成的方式過節(jié)提供各種物品。但在七夕節(jié)的蛻變過程中，商家不僅提供了節(jié)日主體在節(jié)日中需要的物品和服務(wù)，而且提供了節(jié)日活動(dòng)的空間，尤其重要的是，它們還在引導(dǎo)節(jié)日主體如何過節(jié)，如何消費(fèi)。通過引導(dǎo)如何消費(fèi)，它們生產(chǎn)了人們對特定物品和服務(wù)的認(rèn)可、偏好和需求，也便生產(chǎn)了節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容和和文化符號，因而也就形塑了節(jié)日本身。當(dāng)前七夕節(jié)在事實(shí)上成為情人節(jié)，鮮花、巧克力、紅酒、香檳、燭光晚宴、浪漫之旅等成為七夕節(jié)的文化符號，很大程度上要?dú)w因于鮮花店、巧克力經(jīng)營商、紅酒經(jīng)營商、餐飲店和旅行社等商家比其他行業(yè)的商家更加積極地以節(jié)日所需的名義推銷自己的商品和服務(wù)。民眾是七夕節(jié)蛻變的決定性力量，他們基于生活需要和文化自覺參與了七夕節(jié)的文化重構(gòu)，不僅包括參與對正當(dāng)性的討論，更重要的是用自己的選擇確證了七夕節(jié)的愛情主題，并基于追求個(gè)性、博取愛人歡心的目的而不斷推陳出新并不斷要求推陳出新，由此促進(jìn)了七夕節(jié)節(jié)日活動(dòng)的采借和發(fā)明。大眾媒體則關(guān)注輿論、傳遞信息、發(fā)表意見、引發(fā)思考，并為各種力量的作用發(fā)揮提供了交流碰撞的平臺(tái)?？傊哂胁煌嬖V求和目標(biāo)追求的學(xué)者、民眾、商家、媒體等多種社會(huì)力量通過共處在同一個(gè)中華文化空間里而互相影響，彼此激發(fā)，一起營造了七夕乞巧節(jié)向情人節(jié)蛻變所必需的文化氛圍和文化空間，推動(dòng)了這一蛻變所必需的正當(dāng)性論證和主體性選擇，為七夕節(jié)的文化重構(gòu)發(fā)揮了各自獨(dú)到的作用。

　　值得一提的是，七夕節(jié)的文化重構(gòu)過程并非一團(tuán)和氣，在應(yīng)該如何給七夕節(jié)重新命名、應(yīng)不應(yīng)該承認(rèn)七夕節(jié)是中國情人節(jié)等方面，均存在不同意見。這些爭議影響深遠(yuǎn)，頗具意義。

　　在中國人的觀念中，“名不正則言不順，言不順則事不成”。關(guān)于七夕命名的爭議，前文已有敘述。命名爭議明顯地延續(xù)了“必也正名”的思維邏輯，其背后，則是公眾尤其是知識(shí)分子對一度式微的傳統(tǒng)節(jié)日能夠復(fù)興并長期傳承下去的殷切希望，是對這個(gè)節(jié)日以何種狀態(tài)復(fù)興的設(shè)計(jì)與理想，是企盼復(fù)興的節(jié)日能夠經(jīng)世致用、傳遞文化價(jià)值、解決社會(huì)問題、維護(hù)社會(huì)秩序的良苦用心。在是否應(yīng)該承認(rèn)七夕節(jié)是中國情人節(jié)方面，爭議更多。比如2006 年有一位學(xué)者提出“把七夕當(dāng)作情人節(jié)來過不合乎傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)，① 就引起了許多民眾的強(qiáng)烈反對，演化成一個(gè)文化事件，掀起一場軒然大波。又比如2009 年8 月14 日騰訊QQ 論壇上開設(shè)了一個(gè)帖子，讓七夕節(jié)PK 情人節(jié)。辯論設(shè)置了正反雙方，正方的代表觀點(diǎn)是: “我覺得無所謂，與時(shí)俱進(jìn)嘛! 牛郎織女也是愛情的象征，只要有需求有市場，人們又喜歡這種氛圍，就不要這么較真，畢竟傳統(tǒng)也是人造出來的!”反方的代表觀點(diǎn)是: “我覺得應(yīng)該抵制這種崇洋的情節(jié)，原本七夕的內(nèi)涵就不是情人節(jié)，因?yàn)樯虡I(yè)利益而改變傳統(tǒng)文化，那老祖宗留下的東西都要慢慢變味了!”② 無論是正方觀點(diǎn)還是反方觀點(diǎn)，都有不少跟帖。比如正方11 辯的辯詞如下:

　　自祖國建國以來，不斷的與外界建交，更加入WTO 后，與世界交流更加密切，隨著社會(huì)發(fā)展，非主流和西方的思想也不斷涌入進(jìn)來，既然七夕節(jié)也能帶動(dòng)市場消費(fèi)，我們又何樂而不為呢。而對于情人，特別是對于我國的情人而言，不是又增加了一次創(chuàng)造溫馨，甜蜜的機(jī)會(huì)么。我們不能拒絕西方的文化，我們需要做的是發(fā)揚(yáng)自己的文化。不閉幕造車，要勇于交流。把我們的文化發(fā)揚(yáng)光大。讓七夕節(jié)能成為一個(gè)世界性的傳統(tǒng)愛情節(jié)日。③

　　反方3 辯則說:

　　我們應(yīng)該好好保護(hù)現(xiàn)有傳統(tǒng)文化，并把“牛郎織女的愛情文化”進(jìn)一步弘揚(yáng)廣大。這是祖先遺留下來的。我們就應(yīng)該好好的接續(xù)歷史、需要一代一代傳下去，是世世代代都要做的事。增強(qiáng)我們民族凝聚力、增強(qiáng)祖國在世界競爭中的“軟力量”，不要讓W(xué)AI GUO 人看笑話。④

　　這些圍繞著七夕節(jié)應(yīng)不應(yīng)該向情人節(jié)靠攏的跟帖，表述著普通中國人關(guān)于如何對待本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的認(rèn)知和理解。這是公眾參與七夕節(jié)文化重構(gòu)的過程，也是參與文化討論進(jìn)行文化反省和文化批判的過程，同時(shí)是公眾文化自覺性、文化自信力、文化鑒賞力、文化反思力、生活自主性的培養(yǎng)過程。從不同觀點(diǎn)的碰撞交鋒中，我們看到這個(gè)時(shí)代的多元價(jià)值取向，納異包容與堅(jiān)守民族本位的共同在場。我們也看到，碰撞交鋒激發(fā)、推動(dòng)不同觀點(diǎn)的持有者對多元文化及其相互關(guān)系進(jìn)行著更加深入的思考。而這些思考，無論對于七夕節(jié)的未來發(fā)展，還是對于所有傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，乃至對于中國文化的當(dāng)代建設(shè)，無疑都大有助益。可以說，七夕節(jié)的文化重構(gòu)客觀上起到了促進(jìn)全社會(huì)進(jìn)行文化反思的作用，它所產(chǎn)生的實(shí)際影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出七夕節(jié)之外。

　　結(jié)語

　　民眾有權(quán)利過自己想要的節(jié)日生活，并有權(quán)利選擇自己喜歡的方式。在當(dāng)前中國人的生活方式、愛情觀念已經(jīng)發(fā)生重大變化、民族意識(shí)高漲、傳統(tǒng)復(fù)興已成大勢的情況下，中國人要過情人節(jié)而且要過自己的情人節(jié)的訴求理應(yīng)得到充分表達(dá)，也理應(yīng)受到充分尊重，七夕節(jié)向中國情人節(jié)的蛻變是這種訴求的現(xiàn)實(shí)化，是民眾憑借一定的民族文化自覺意識(shí)和納異包容的文化開放態(tài)度進(jìn)行文化選擇的自然結(jié)果，不僅無可厚非，而且值得珍視。不過，在筆者看來，這并非七夕節(jié)文化重構(gòu)的終點(diǎn)，而只是一個(gè)階段性成果，并且也應(yīng)該只是一個(gè)階段性成果。因?yàn)楸M管七夕節(jié)由乞巧節(jié)向中國情人節(jié)蛻變的文化重構(gòu)具有重要意義，但也有缺陷，即一定程度形成了對傳統(tǒng)七夕活動(dòng)的遮蔽。

　　有著兩千年歷史的七夕節(jié)在其不斷發(fā)展演進(jìn)的過程中，早已形成了豐富多彩的習(xí)俗活動(dòng)，而且具有多樣的地方性表現(xiàn)。比如甘肅西和仍然活躍的“乞巧節(jié)”是典型的女兒節(jié)，參加者主要是未婚的少女，節(jié)日歷時(shí)七天八夜，包括迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、拜巧、迎水、巧飯會(huì)餐、照瓣卜巧和送巧等一系列儀式，且有相應(yīng)的儀式歌舞相伴。① 浙江溫嶺石塘箬山村的七夕節(jié)則是“小人節(jié)”，它的主要參加者是小于16 歲的孩童及其家人，主要活動(dòng)是祭祀七女神，祈愿小孩健康發(fā)展。② 七夕節(jié)的眾多習(xí)俗活動(dòng)及其地方性表現(xiàn)以及“七夕”這個(gè)具有詩意、浪漫氣質(zhì)的名字，具有重要的生活價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和認(rèn)同價(jià)值，應(yīng)該有比當(dāng)下更好的生存空間。換句話說，未來的七夕節(jié)應(yīng)該是既吸納外來文化的優(yōu)長又有更多中國元素( 不只是節(jié)日時(shí)間，還有節(jié)日活動(dòng)及其具有的文化內(nèi)涵) 的有機(jī)融合，能夠同時(shí)作為情人節(jié)、乞巧節(jié)乃至小人節(jié)等在更大空間里共生共榮。

　　目前來看，突破情人節(jié)遮敝、實(shí)現(xiàn)共生共榮的重要路徑是七夕節(jié)歷史記憶的日常生活化和目前仍然活躍的地方七夕節(jié)俗活動(dòng)一定程度的普遍化。前者是指有意識(shí)采取一些措施使曾經(jīng)活態(tài)存在、目前僅僅保存于文獻(xiàn)和頭腦中關(guān)于傳統(tǒng)七夕節(jié)的歷史記憶重回日常生活，得到實(shí)踐。后者是指有意識(shí)采取一些措施使當(dāng)下為個(gè)別地方民眾所傳承享用的七夕習(xí)俗在更大的空間內(nèi)被更多的人所共享和傳承。這兩種路徑無疑都存在一定的障礙。前者需要克服的主要是時(shí)間變換所帶來的挑戰(zhàn): 畢竟歷史記憶中的七夕節(jié)是傳統(tǒng)社會(huì)的七夕節(jié)，更多體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)的理想和追求，而我們目前所面臨的是工業(yè)文明、現(xiàn)代社會(huì)。后者需要克服的主要是空間位移所帶來的挑戰(zhàn): 地方七夕節(jié)俗活動(dòng)畢竟是特定空間內(nèi)生長發(fā)育出來并適合其水土的節(jié)日文化，普遍化則意味著將其置于非本土的環(huán)境之中。而這也決定了無論選擇哪一種路徑，都不可能是傳統(tǒng)七夕節(jié)俗和特定地方七夕節(jié)俗的全面照搬，而只能是以其為資源從中汲取若干元素、結(jié)合其他元素重新加以組織并應(yīng)用實(shí)踐的文化重構(gòu)過程。

　　未來的七夕節(jié)重構(gòu)仍然需要包括學(xué)者在內(nèi)的多種力量共同參與。需要說明的是，學(xué)者既沒有權(quán)利也沒有能力要求民眾選擇專家學(xué)者偏愛的節(jié)日生活和過節(jié)方式，但專家學(xué)者可以通過研究提出自己的觀點(diǎn)，從而為人們?nèi)绾芜^節(jié)提供更多的選擇項(xiàng)。這是學(xué)者的社會(huì)責(zé)任，也是學(xué)者的社會(huì)貢獻(xiàn)所在。