摘要:文化是與人類社會(huì)相伴而生、共同進(jìn)步的特有現(xiàn)象,自古至今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)期的陶器,還是以后歷朝歷代的精美瓷器,都包蘊(yùn)著中華民族的古老文化。探究這些陶瓷的文化內(nèi)涵,無(wú)疑能揭開(kāi)蒙在我國(guó)古代文化上的神秘面紗。
　　關(guān)鍵詞:古代陶瓷;文化內(nèi)蘊(yùn);解析
　　文化是人類社會(huì)的特有現(xiàn)象,和人類相伴而生,與社會(huì)共同進(jìn)步。作為歷史悠久的文明之邦,我國(guó)的文化內(nèi)蘊(yùn)厚重而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在記載歷史與文化的眾多物品之中,既有甲骨、泥塑、青銅器,又有石刻、壁畫(huà)、帛畫(huà),等等。在沒(méi)有文字記載的史前時(shí)代,古陶瓷乃是文化的一種重要載體。英國(guó)著名美術(shù)評(píng)論家赫伯特•里德說(shuō):“陶器既是一切藝術(shù)中最簡(jiǎn)單的,也是最困難的……,這種藝術(shù)是如此地與本土文化上之各種需要密切不可分離,以致每一種民族的本土文化精神都必然會(huì)在這種媒介中尋求它的表現(xiàn)”[1]。探究我國(guó)古陶瓷的文化內(nèi)涵,無(wú)疑能夠揭開(kāi)蒙在古代文化上的神秘面紗。
　　一、甘肅天水的大地灣文化遺址從距今八千年左右,出土陶器四千多件。陶器上有十幾種彩繪符號(hào)和刻劃符號(hào),這些符號(hào)有直線,也有直線帶箭頭的;有曲線,也有類似于X形的。這與1954年在西安半坡出土陶器上的刻劃符號(hào)有的基本一樣,但早了一千多年。盡管目前我們對(duì)這些符號(hào)“刻劃的意義至今尚未闡明,但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)。……彩陶上的那些刻劃符號(hào),可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源,或者中國(guó)原始文字的孑遺”[2]。這些鐫刻、打印或書(shū)寫(xiě)于陶器、磚瓦質(zhì)材上的文字,有人稱之為陶文。以前人們一般認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)存最古老可識(shí)的文字是三千多年前的殷商甲骨文,現(xiàn)在看來(lái)陶文比甲骨文起碼還要早。
　　如果說(shuō)語(yǔ)言是人脫離動(dòng)物世界進(jìn)入人類社會(huì)的標(biāo)志,那么文字則是人類社會(huì)中蠻荒和文明的分水嶺。也許我們不能簡(jiǎn)單地將具有文字性質(zhì)的刻劃符號(hào)與文字等同起來(lái),但那些帶有某些規(guī)律性的符號(hào)的出現(xiàn)以及與后來(lái)半坡出土的陶器上的一些符號(hào)的吻合,不能不承認(rèn)它具有一定的表義功能[3]。
　　二、古陶器品種眾多,造型優(yōu)美,裝飾多樣,表明其制作、裝飾、燒造均已達(dá)到了相當(dāng)先進(jìn)的程度。古陶器上的具象紋飾與規(guī)律化的幾何紋飾,對(duì)以后的陶瓷裝飾產(chǎn)生了深刻影響,為以后的藝術(shù)發(fā)展提供了可貴的因素。浙江余姚出土的河姆渡文化魚(yú)藻紋、鳳鳥(niǎo)紋盆上紋飾豐富,頗有生氣。余姚出土的夾炭黑陶上還有豬紋、稻穗紋等。動(dòng)物紋飾和植物紋飾在陶器上的先后出現(xiàn),表明當(dāng)時(shí)以狩獵為主的社會(huì)已過(guò)渡到以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)。
　　古陶器上反復(fù)表現(xiàn)的動(dòng)植物紋飾,不僅反映了先民們的生活環(huán)境和勞作內(nèi)容,其中有些紋飾還記載了他們的圖騰崇拜。郭沫若在談到新石器時(shí)代的動(dòng)物紋飾時(shí)說(shuō):“在馬家窯文化的彩陶上發(fā)現(xiàn)有蛙、鳥(niǎo)的圖像;在仰韶文化的彩陶上除有鳥(niǎo)、魚(yú)、蛙等外,還有人首蟲(chóng)身等圖像,有些可能就是當(dāng)時(shí)的氏族圖騰”[4]。大多數(shù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家都贊同這一觀點(diǎn),有的學(xué)者還進(jìn)一步論證了這些動(dòng)物紋飾的種種文化圖騰功能。
　　有些古陶器上的紋樣是各氏族部落的標(biāo)志,表現(xiàn)了原始社會(huì)的宗教信仰與精神生活。河南臨汝出土的仰韶文化時(shí)期“鸛魚(yú)石斧圖彩陶缸”,記錄了部落兼并的重大事件。在長(zhǎng)形陶缸腹部畫(huà)面上,右為豎起的石斧,制作考究,斧上還有裝飾圖紋;左有一只高大肥碩的鸛鳥(niǎo),兩腳并立,圓目長(zhǎng)喙,叼著一條魚(yú)。此圖以鸛魚(yú)之爭(zhēng)比喻兩部落之戰(zhàn),以肥碩的體形象征鸛族力量強(qiáng)大,以石斧象征鸛族統(tǒng)治魚(yú)族的權(quán)力,以叼魚(yú)比喻降服魚(yú)族。這幅彩陶畫(huà)有重要的歷史意義和文物價(jià)值。

三、除了這些古陶器,以后歷朝歷代的精美瓷器,也都包蘊(yùn)著中華民族的古老文化。瓷器是中華文化的象征,制瓷和建筑、絲綢一起,被譽(yù)為中國(guó)古代三大技術(shù)。中國(guó)宋代瓷器還同古希臘雕刻、法國(guó)近代繪畫(huà)和日本現(xiàn)代陶藝一起,被稱為世界美術(shù)史的四大高峰。瓷器發(fā)明之后,涌現(xiàn)出了為數(shù)眾多的不朽名瓷。以景德鎮(zhèn)為例,在漫長(zhǎng)的制瓷歷程中,不同時(shí)期的瓷器各具特色:五代的古樸水靈,宋朝的溫潤(rùn)清新,元朝的充實(shí)茂美,明朝的典雅精工,清朝的繁縟華麗,現(xiàn)代的絢麗多彩[8]。其四大傳統(tǒng)名瓷之一的高溫顏色釉瓷,由于色澤多變,有千窯一寶之說(shuō)。“三陽(yáng)開(kāi)泰”是其中的珍品,人謂可遇不可求,到目前為止,世界上只有景德鎮(zhèn)一個(gè)瓷廠的一座柴窯里的一塊窯位上才能燒制出來(lái),堪稱稀世珍寶[5]。該瓷富有中國(guó)文化內(nèi)涵,在烏黑閃亮的釉面上,呈現(xiàn)出三處扁圓形的紅釉,紅釉四周噴射黃、青、綠各色光芒,恰似三顆太陽(yáng)噴薄而出,故稱“三陽(yáng)開(kāi)泰”。易經(jīng)上有“正月為泰卦,三陽(yáng)生于下”的說(shuō)法,意為冬去春來(lái),陰消陽(yáng)長(zhǎng),萬(wàn)物復(fù)蘇,呈現(xiàn)吉祥。起名“三陽(yáng)開(kāi)泰”,寓有“三陽(yáng)開(kāi)泰運(yùn),五福轉(zhuǎn)新機(jī)”之意。
　　一件元朝景德鎮(zhèn)制的霽藍(lán)釉白龍紋梅瓶,在通體一色的藍(lán)釉上凸起一條三爪白龍,身姿矯健,昂首撐足作翻騰之姿,表現(xiàn)出白龍奔騰于大海的情景。元朝景德鎮(zhèn)瓷上的龍紋一改宋朝的素靜儒雅之態(tài),變得威猛奔放、生機(jī)勃勃,其龍細(xì)頸長(zhǎng)身、雙眼圓睜,目光熠熠、桀驁不馴,這既間接反映了元帝王尚武的治國(guó)思想,又生動(dòng)體現(xiàn)了元帝國(guó)的草原文化。元朝統(tǒng)治者崇尚白色,元文獻(xiàn)中就有“國(guó)俗尚白,以白為吉”的記載,他們甚至還把白馬所產(chǎn)的奶指定為成吉思汗家庭的專用飲料[6]。這一習(xí)俗同他們的信仰和生活環(huán)境有關(guān)。傳說(shuō)白鹿是蒙古族的圖騰,是蒙古人的祖先,蒙古人對(duì)白色自古懷有敬意。加之長(zhǎng)期生活在藍(lán)天白云之下,夏天白云朵朵,冬天白雪皚皚,他們對(duì)白色情有獨(dú)鐘,認(rèn)為白色是祥瑞的象征。因此,蒙古人無(wú)論是祈禱祭祀、婚禮誕辰,還是謁見(jiàn)尊長(zhǎng)、迎接貴賓,都要獻(xiàn)上雪白的哈達(dá)以為禮節(jié)。在元朝的八旗中,也以白旗為貴。
　　文化內(nèi)蘊(yùn)豐厚的瓷器不勝枚舉,再如,清朝督陶官唐英為景德鎮(zhèn)風(fēng)火仙廟所書(shū)寫(xiě)的青花瓷匾。匾上四字“佑陶靈祠”,清新鮮明,齊整端正,厚實(shí)勁健,富有氣勢(shì),表達(dá)了作者對(duì)舍生取義、造福于民的風(fēng)火仙童賓的無(wú)比敬仰欽慕之情,也表達(dá)了作者祈求童賓庇佑瓷民、賜福窯工的美好愿望。
　　
　　參考文獻(xiàn):
　　[1]轉(zhuǎn)引自 江洋. 試析中國(guó)現(xiàn)代陶藝中的傳統(tǒng)沉積[J]. 景德鎮(zhèn)高專學(xué)報(bào), 2007, (3).
　　[2]郭沫若. 古代文字之辨正的發(fā)展[J]. 考古學(xué)報(bào), 1972, (1).
　　[3]童光俠. 新石器時(shí)代早期的陶瓷文化[J]. 景德鎮(zhèn)高專學(xué)報(bào), 2006, (3).
　　[4]轉(zhuǎn)引自 余鋒. 論陶瓷詩(shī)書(shū)畫(huà)[M]. 呼和浩特: 遠(yuǎn)方出版社, 2005:189.
　　[5]金曉虹.“瓷都”之爭(zhēng)與原產(chǎn)地域產(chǎn)品法律保護(hù)[J]. 景德鎮(zhèn)高專學(xué)報(bào), 2006, (3).
　　[6]鐘景軒. 千年瓷都[Z]. 南昌: 江西教育出版社, 2006: 57.