有關(guān)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文
有關(guān)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文
傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族的文化生命力，我國(guó)傳統(tǒng)文化良多，我們要為繼承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)傳統(tǒng)文化的論文，供大家參考。
傳統(tǒng)文化的論文篇一：《傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀》
摘要:針對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,人們思想混亂，價(jià)值觀念多元化等問題,有必要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理,通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求的分析,尋找借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中,為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供方法借鑒。
關(guān)鍵詞:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;培育;社會(huì)主義核心價(jià)值觀
0引言
隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，國(guó)際交往的日益頻繁，在部分人群中出現(xiàn)了思想混亂、價(jià)值觀念多元化等現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者關(guān)系的研究越來越顯示其重要性。通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梳理與挖掘，尋找中國(guó)人的文化自覺與文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有理論價(jià)值和現(xiàn)代意義的文化資源，能夠促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，有助于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求精神支柱，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供文化支持和理論指導(dǎo)。
1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及特征
1.1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
在古代，文化一詞的含義是指文治教化，最早在《周易?賁卦》中有“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”[1]。后來文化主要指人倫道德的思想觀念以及體現(xiàn)這些思想觀念的風(fēng)俗習(xí)慣、禮樂制度等。“文化在本質(zhì)上是人類在實(shí)踐中所產(chǎn)生的精神意識(shí)，它形成了各民族穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)、思維方式、思想觀念、價(jià)值體系和性格特征等等，影響并制約著人們的生活方式、行為模式和情感狀態(tài)”[2]。“傳統(tǒng)文化，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中逐步積淀而成，具有相對(duì)穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性延續(xù)性，并且至今仍然具有影響力的文化”[3]。“中華傳統(tǒng)文化是指中國(guó)古代(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng))以前的文化。傳統(tǒng)文化是以中華民族為創(chuàng)造主體，于晚清期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的，世代繼承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的、宏大的古典文化體系”[4]。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，充滿人文關(guān)懷和中國(guó)傳統(tǒng)倫理情懷。隨著時(shí)間的變遷，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中有積極成分，也有消極的成分，其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)作用良多。“我們的國(guó)家，我們的民族，之所以是自古迄今唯一沒有滅亡、歷史沒有中斷的國(guó)家和民族，至少是同自己的優(yōu)秀的人文精神密切相關(guān)”[5]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨著的中華民族的歷史發(fā)展，至今已經(jīng)成為中華民族不可或缺的文化基礎(chǔ)。
1.2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特征
1.2.1多樣性
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史和深刻的內(nèi)涵，具有顯著的多樣性特征。從歷史發(fā)展的角度來看，早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁盛景象，道家講樸素的辯證哲學(xué)，儒家講仁愛修身的倫理綱常和道德修養(yǎng)，墨家注重“兼相愛”的平等思想，兵家尚武治國(guó)。到了兩漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為主流意思形態(tài)，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性并未就此割斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流是以儒家為主導(dǎo)，以儒、釋、道有機(jī)統(tǒng)一為一體，包含顯著的倫理教化特征，并蘊(yùn)含著觀點(diǎn)各異的學(xué)術(shù)思想，呈現(xiàn)出多樣化的文化形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，為中華民族培養(yǎng)了無數(shù)有著崇高理想的志士仁人，創(chuàng)造了我國(guó)悠久而曲折的光輝歷史。在當(dāng)今時(shí)代，要提高人們的思想道德水平以滿足中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的需要，更不能撇開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性，為肩負(fù)祖國(guó)未來建設(shè)使命的青年大學(xué)生提供了一個(gè)巨大的思想資源，成為塑造其健康人格與提升其思想道德修養(yǎng)的寶貴文化財(cái)富。
1.2.2包容性
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界其他主要文化形態(tài)相比，形成了自己獨(dú)特的文化體系，這是一種更為成熟的文化。例如，語言文字就是非常獨(dú)特的，漢字的方塊字形與書寫筆畫都是非常講究的，意思是極其豐富的，是世界上獨(dú)一無二的語言體系。但獨(dú)特并不意味著保守與自滿，實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化十分包容，一方面是能夠與其他多種文化和諧相處，另一方面，還能從其他優(yōu)秀文化成果中吸取經(jīng)驗(yàn)，并保持其生命力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中既包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的思考，又有關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史考量。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化品格又在不斷地順應(yīng)歷史變化，不斷豐富自身的思想內(nèi)涵。這些都為當(dāng)代大學(xué)生提供了一個(gè)非常寶貴的學(xué)習(xí)原則，即在多元文化的學(xué)習(xí)環(huán)境下，不能盲目堅(jiān)持也不能妄自菲薄自己的本土文化，對(duì)西方文化既不全盤接受也不完全否認(rèn)。
2借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，影響深遠(yuǎn)。經(jīng)過五千多年的洗禮和揚(yáng)棄，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，成為塑造國(guó)民性格和民族精神的文化淵源。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定的必然要求。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)正式提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這是當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。自社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出以來，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系研究就持續(xù)升溫，在借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)中華傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的特點(diǎn)和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，賦予其新的文化價(jià)值。能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供必要的理論支撐。世界上的每一個(gè)民族、國(guó)家，都有著其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成與發(fā)展的一片沃土，它為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在其價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上提供了價(jià)值積淀、價(jià)值認(rèn)同，有利于培育公民的國(guó)家價(jià)值觀，為我國(guó)的決策部署提供文化支撐和理論指導(dǎo)。
3汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀
3.1彰顯大同思想，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展
注重和諧一直都是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，“政通人和”、“以和為貴”、“天人合一”這些都是人們推崇與追求的生活方式。傳統(tǒng)文化中的大同思想主要包括3個(gè)方面，即人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。在當(dāng)前我們努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，彰顯大同思想，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展顯得十分必要。當(dāng)今社會(huì)由于利益的存在，加之人們私欲的膨脹致使人與人之間的關(guān)系變得越來越冷漠。在傳統(tǒng)文化中處理人與人和諧相處的原則是“仁者愛人”思想。孔子認(rèn)為“仁”的表現(xiàn)就是愛人，而在愛人的眾多表現(xiàn)中首要的就是對(duì)父母親人的愛，即“父慈子孝，兄愛弟敬”。當(dāng)然，人除了對(duì)自己父母兄弟的愛之外還要有更加廣泛的愛，即“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。這種博愛精神在當(dāng)今社會(huì)仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)“仁”“愛”精神，這是改善當(dāng)前社會(huì)中存在的道德缺失、自私自利等現(xiàn)象的有效途徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧相處所遵循的原則是“仁民愛物”思想。人是自然的一部分，人的生命也源自于自然界的孕育。雖然人可因其具有的主觀能動(dòng)性而改造自然，但是，倘若人類的改造行為突破了自然界自我修復(fù)能力的界限，那么，人類必將會(huì)受到自然的懲罰。在當(dāng)前社會(huì)中，由于人類的活動(dòng)對(duì)自然所造成的破壞與污染隨處可見。因此，我們認(rèn)真反思中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中所主張的自然價(jià)值原則，可為當(dāng)前社會(huì)如何走好生態(tài)文明建設(shè)之路提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。構(gòu)建和諧社會(huì)除了注重人與人、人與自然和諧關(guān)系外，還應(yīng)包括人與社會(huì)的和諧相處。當(dāng)前社會(huì)由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊加之西方國(guó)家對(duì)我國(guó)在意識(shí)形態(tài)方面的滲透，使得個(gè)人主義、享樂主義等價(jià)值觀念不斷滋生蔓延，造成人們精神追求的缺失和人際關(guān)系的失衡，甚至出現(xiàn)因?yàn)檫^分追求個(gè)人私欲而嚴(yán)重?fù)p害他人與社會(huì)利益的現(xiàn)象。當(dāng)然，正當(dāng)利益的競(jìng)爭(zhēng)是合情合理的，這不但有助于個(gè)人的發(fā)展，同時(shí)也有助于社會(huì)的進(jìn)步。中華傳統(tǒng)文化在處理人與社會(huì)關(guān)系上堅(jiān)持的原則是“理欲統(tǒng)一”思想，即主張節(jié)制個(gè)人私欲，崇尚人們見利思義。這一思想對(duì)于緩解因利益沖突而造成的人際關(guān)系的冷漠以及由于個(gè)人欲望的膨脹而出現(xiàn)的精神追求的迷失等現(xiàn)象都有重要借鑒意義。
3.2弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)公民道德建設(shè)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的民族德性理念。在傳統(tǒng)文化中，倫理道德被視為對(duì)人的本質(zhì)要求，在文化的不斷繁榮與發(fā)展中，逐漸形成了內(nèi)涵深刻的傳統(tǒng)美德與人生哲學(xué)。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)。愛國(guó)重民族氣節(jié)，是我們始終堅(jiān)持和宣揚(yáng)的民族精神。如儒家所倡導(dǎo)的“家國(guó)同構(gòu)”，它將兒女對(duì)父母所盡的“孝”擴(kuò)展到了對(duì)君主的“忠”，即愛國(guó)的表現(xiàn)就是對(duì)君主的忠誠(chéng)。再如孔子提出的“殺身以成仁”、“見危致命”，這種為民族利益而勇于獻(xiàn)身的愛國(guó)之舉更是值得我們欽佩與繼承。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們應(yīng)通過引導(dǎo)教育、媒體宣傳等方式，加強(qiáng)對(duì)公民的愛國(guó)教育，讓每一個(gè)公民都能夠了解和熱愛自己的祖國(guó)，并將這種愛國(guó)情感切實(shí)融入到社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)之中。從古至今誠(chéng)信思想一直是人類社會(huì)一貫推崇和宣揚(yáng)的基本道德觀念。當(dāng)前隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)利益的過分追逐，使得社會(huì)中的誠(chéng)信思想變得越來越淡漠了。在中華傳統(tǒng)文化中儒家的誠(chéng)信思想就非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?？鬃釉?ldquo;與朋友交，言而有信”。他認(rèn)為，誠(chéng)信是朋友之間長(zhǎng)期交往和深入交流的前提。對(duì)于今天的公民，誠(chéng)實(shí)不再局限于公民個(gè)人的道德水平，并已發(fā)展成為一種社會(huì)對(duì)公民的道德要求。而儒家文化所倡導(dǎo)的誠(chéng)信思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)中所存在的道德淪喪、誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象起到了重要的警示作用。同時(shí)，它也為當(dāng)今公民培育和養(yǎng)成誠(chéng)信意識(shí)提供了豐富的思想資源。
3.3借鑒禮治思想，規(guī)范約束公民行為
公民的行為主要是通過法律和道德來約束的。公民一旦觸犯了法律，必將受到法律的制裁。然而，法律只能約束公民的行為卻無法深入到公民的內(nèi)心。在傳統(tǒng)文化中約束公民行為方面崇尚的是“禮治”思想，即“以禮為綱，以法為輔”?！蹲髠?魯隱公十一年》中“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也”。從中我們可以看出，傳統(tǒng)文化中“禮”既可以當(dāng)做治理國(guó)家的根本制度，也可以視為維護(hù)社會(huì)安定有序的基本綱領(lǐng)。“道之以政，齊之以刑，民免且無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孔子認(rèn)為，如果我們僅僅依靠政治條令來誘導(dǎo)懲罰，人們可以暫時(shí)免于犯罪，但因?yàn)闆]有羞恥之心而免不了最終犯罪。如果我們能夠以道德來引導(dǎo)，以禮教來約束，那么人們會(huì)因羞愧而主動(dòng)回避犯罪，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。在傳統(tǒng)文化中引導(dǎo)民眾行為方面推崇的是“孝悌”思想，“子曰：君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷”。即要以孝悌謙讓的態(tài)度對(duì)待他人，如果每個(gè)人都能能夠這樣要求自己，并付諸于行動(dòng)，那么，國(guó)家就可以得到治理。在今天的社會(huì)中，引導(dǎo)公民行為可以借鑒傳統(tǒng)文化中的“孝悌”思想，使人們從心底尊重和關(guān)心他人，進(jìn)而可以從思想到行為由內(nèi)而外的約束自己的行為。
4傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
4.1在保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多元素對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)依然適用，我們需要繼承和弘揚(yáng)。特別要將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密聯(lián)系起來，使二者相互融合、相互促進(jìn)。尤其是對(duì)于那些能夠與當(dāng)代先進(jìn)文化相關(guān)聯(lián)、相契合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要用發(fā)展的眼光，賦予其新的內(nèi)涵，歸入到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體系之中。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”，要求我們做人要誠(chéng)實(shí)守信。其實(shí)說到誠(chéng)信古人早有自己的見解。例如“人無信不立，國(guó)無法不昌”、“自古皆有死，民無信不立”等?？梢哉f“信”自古就是中華兒女處世立身之根本，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人對(duì)人性中“善”的解讀與期望，也很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，如“人之初，性本善”、“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”、“君子莫大乎與人為善”……等等。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“善”就已成為人的最高的德行之一。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，需要我們大力弘揚(yáng)這種以“信”、“善”為代表的中華傳統(tǒng)美德。這不僅可以使我們的傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化得到很好的傳承與升華，同時(shí)，也能為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入正能量，促進(jìn)二者的融合與發(fā)展。
4.2在創(chuàng)造性傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀
對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承是指在當(dāng)前時(shí)代背景下，將那些對(duì)今具有借鑒作用的部分進(jìn)行繼承，并激發(fā)其新的活力，增強(qiáng)其感染力和影響力，使其具備新的時(shí)代特征和現(xiàn)代表達(dá)。當(dāng)然，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承必須將其與當(dāng)前中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，加強(qiáng)二者的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，為更好培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀增添文化動(dòng)力。當(dāng)前我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣揚(yáng)與普及可以借鑒古人在教育宣傳上的一些好的方式，例如，古人在小孩懵懂時(shí)期就通過兒歌、諺語等形式將中華傳統(tǒng)文化中的一些價(jià)值觀念灌輸給他們。因此，我們也可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容通過更加形象化、通俗化的語言傳播給孩子，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容在他們幼小的心靈里生根發(fā)芽。再如，古人將其倡導(dǎo)的價(jià)值觀念通過戲曲、小說、評(píng)書等人們喜聞樂見的方式展現(xiàn)出來，營(yíng)造出一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，使人們?cè)跐撘颇械玫綄W(xué)習(xí)和熏陶。當(dāng)今社會(huì)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播我們也可以借鑒這種方式，如在網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、報(bào)紙、雜志中對(duì)那些踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀人物和先進(jìn)事跡進(jìn)行大力宣揚(yáng)，使當(dāng)代媒體平臺(tái)能夠成為我們培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效助推器。
4.3在轉(zhuǎn)化發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中包含著許多思想資源，對(duì)于其中的優(yōu)秀文化我們要抱著禮敬、科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)和吸收。并結(jié)合時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)情況對(duì)其進(jìn)行分析、改造、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，使其能夠成為適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的新思想、新理念，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供充足的精神動(dòng)力。在當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的深入發(fā)展，各國(guó)人們相互之間的往來與交流日益頻繁。在這種大背景下，各國(guó)間在思想、文化領(lǐng)域的交融與交鋒日趨激烈。因此，很多國(guó)家非常注重對(duì)本民族文化的保護(hù)與宣揚(yáng)，正所謂“只有民族的才是世界的”。對(duì)于擁有五千多年文明發(fā)展史的中華民族來說，我們只有通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)和不斷挖掘，才能更好的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)前，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，越是在這個(gè)時(shí)候，我們?cè)绞且訌?qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度融合，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可或缺的精神元素。
5結(jié)語
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。同時(shí)，它和我們當(dāng)前所大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們只有不斷地深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有效成分，并將之創(chuàng)新地運(yùn)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀有牢固的思想文化基礎(chǔ)，才能不斷推進(jìn)我國(guó)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新發(fā)展。
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傳統(tǒng)文化的論文篇二：《淺談商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的我國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用》
摘要： 隨著人們的生活節(jié)奏越來越快，包裝設(shè)計(jì)不僅要傳達(dá)更多的東西，但重要的是能夠吸引消費(fèi)者，使消費(fèi)者快速識(shí)別商品。包裝設(shè)計(jì)需要涉及到色彩、圖形、文字等元素。具有中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格的包裝，不僅能使商品具有獨(dú)特韻味和藝術(shù)氣息，也能更好地使中國(guó)消費(fèi)者接受商品，識(shí)別商品，從而促進(jìn)商品的經(jīng)濟(jì)效益和競(jìng)爭(zhēng)力。
關(guān)鍵詞：商品包裝;藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化
【摘要】我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有著5000年的悠久歷史。在歷史的長(zhǎng)河中，歷經(jīng)諸多朝代的更替，我國(guó)的文化在不斷的沉淀和融合中得到傳承和發(fā)展。在如今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的年代，包裝設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響在不斷的增加，為了開拓包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的新局面，從而提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力和獨(dú)特性，把我國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用到包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中將會(huì)是一條必經(jīng)之路。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 包裝設(shè)計(jì) 藝術(shù)
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高及科技的進(jìn)步，人民的生活水平越來越高，物質(zhì)也越來越豐富，許多商品日益趨向同質(zhì)化，導(dǎo)致了許多商品因缺乏競(jìng)爭(zhēng)力和獨(dú)特性漸漸被人們所淘汰。時(shí)下，人們對(duì)包裝不僅要求具有保護(hù)商品的作用，更看中包裝的藝術(shù)氣息。把中國(guó)傳統(tǒng)文化的悠久歷史運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，使得包裝在設(shè)計(jì)上擁有濃厚的歷史文化氣息和人文氣息。
1現(xiàn)代社會(huì)中包裝設(shè)計(jì)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的理念也出現(xiàn)了變化，例如審美觀、消費(fèi)觀、價(jià)值觀等要求越來越高，許多常規(guī)性的設(shè)計(jì)理念及陳舊的設(shè)計(jì)意識(shí)都在逐漸被淘汰。在現(xiàn)如今的時(shí)代，包裝更應(yīng)該注重材質(zhì)的開發(fā)以及創(chuàng)新。材質(zhì)品種的多樣化，為包裝設(shè)計(jì)師提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，隨著包裝技術(shù)和藝術(shù)的快速發(fā)展，許多問題開始暴露出來。第一，為了提高包裝的效率，許多企業(yè)商品的包裝注重的是速度，因此在包裝上常常以次充好。包裝的三大要素分別是造型、色彩、材質(zhì)。隨著包裝方法及材料的不同而產(chǎn)生了不同的效果，現(xiàn)如今許多的商家輕視包裝方法與包裝材料，導(dǎo)致了商品包裝粗糙[1]。第二，合格的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該擁有新穎的創(chuàng)意，獨(dú)具一格的視覺沖擊力。因此，有很多設(shè)計(jì)師把獨(dú)特的民族文化元素融進(jìn)了設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出許多十分成功的設(shè)計(jì)作品。但是過多的精髓進(jìn)行融合，將會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)起到反作用，設(shè)計(jì)之中要有主次之分，不能過度設(shè)計(jì)，不能過度包裝。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及在包裝中的功能
(1)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有著五千年的悠久歷史與文化，經(jīng)過歷史的沉淀，逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中漢字及許多史書典籍都是文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的體現(xiàn)。特色的文字，不斷被記載的歷史都是獨(dú)一無二的傳承，中國(guó)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)橹袊?guó)文化的包容性。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深體現(xiàn)在其獨(dú)特性、區(qū)域性、民族性[2]。
(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝中的功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝中的功能主要分為兩大方面：第一，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的高速發(fā)展，多元化文化逐漸成為主流，面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力的日益增加。現(xiàn)代商品包裝早已脫離了保護(hù)商品的單一功能，包裝設(shè)計(jì)不僅要滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需求，隨著時(shí)代的變化，更應(yīng)該滿足消費(fèi)者的精神需求。第二，審美功能，“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)思想，注重整體與直觀的美感和體驗(yàn)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的體現(xiàn)，也是廣大人們?nèi)罕姷膶徝烙^念。
3中國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
(1)中國(guó)傳統(tǒng)圖案在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。傳統(tǒng)的裝飾圖案藝術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史，是幾千年來我國(guó)人民對(duì)于藝術(shù)的理解和實(shí)踐積累而成的。這些裝飾有著其獨(dú)特的圖案，傳統(tǒng)的裝飾圖案經(jīng)久不衰，不僅因?yàn)槠洫?dú)特的圖案，還因?yàn)槠涮N(yùn)含的吉祥意義。把這些傳統(tǒng)的裝飾圖案運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，利用其蘊(yùn)含的意義特征來傳達(dá)商品的信息[3]。
(2)書法在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。文字是包裝設(shè)計(jì)過程中極其重要的一個(gè)元素，文字可以是整個(gè)設(shè)計(jì)的一部分或者是全部，因?yàn)槲淖衷揪涂梢猿蔀橐环晒Φ脑O(shè)計(jì)作品。具有強(qiáng)烈形象性與表意性的漢字，是世界上其他文字所無法比擬的，因?yàn)闈h字成就了獨(dú)特的書法藝術(shù)，在包裝設(shè)計(jì)中加入書法，加入經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的漢字，不僅能讓商品更具有欣賞價(jià)值，同時(shí)還刻上了深深的中國(guó)風(fēng)。
(3)包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)色彩。人們對(duì)于色彩的喜惡會(huì)因?yàn)閲?guó)家、時(shí)代、年齡、性別等一系列的因素而不斷變化，在包裝設(shè)計(jì)過程中，色彩能體現(xiàn)區(qū)域特色。我國(guó)的色彩特色與西方國(guó)家的色彩特色就有著較為明顯的差異，從固有色到條件色再到科學(xué)的色彩分解都有著較為明顯的差異。西方的色彩意義中，紅色代表著危險(xiǎn)、血腥、暴力，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中紅色是基本崇尚色，代表著吉祥、喜慶。
結(jié)語
隨著人們的生活節(jié)奏越來越快，包裝設(shè)計(jì)不僅要傳達(dá)更多的東西，但重要的是能夠吸引消費(fèi)者，使消費(fèi)者快速識(shí)別商品。包裝設(shè)計(jì)需要涉及到色彩、圖形、文字等元素。具有中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格的包裝，不僅能使商品具有獨(dú)特韻味和藝術(shù)氣息，也能更好地使中國(guó)消費(fèi)者接受商品，識(shí)別商品，從而促進(jìn)商品的經(jīng)濟(jì)效益和競(jìng)爭(zhēng)力。
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傳統(tǒng)文化的論文篇三：《中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用》
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境日益激烈，企業(yè)與企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不單單是技術(shù)方面的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化的競(jìng)爭(zhēng)。因而研究中國(guó)傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的作用是我國(guó)企業(yè)管理者勢(shì)在必行的一件事情。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用，對(duì)于構(gòu)建和諧的企業(yè)文化，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想“儒家”思想的在企業(yè)管理中的應(yīng)用
我國(guó)的大教育家，大思想家，儒學(xué)的創(chuàng)始人“孔子”核心思想是“仁”，將“仁”的思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，要求企業(yè)管理者制定企業(yè)管理方案時(shí)要充分體現(xiàn)“仁”的思想，首先，企業(yè)管理在制定企業(yè)管理規(guī)章制度時(shí)要將企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和員工的個(gè)人利益結(jié)合起來，既能夠最大限度地滿足員工的個(gè)人利益還要實(shí)現(xiàn)利益的最大化。例如企業(yè)在制定員工福利制度時(shí)，要充分考慮到員工的實(shí)際需求，在最大程度上滿足員工的心聲，從而激發(fā)員工的工作熱情。其次，企業(yè)管理者在對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行管理時(shí)，要積極與員工進(jìn)行溝通和交流，及時(shí)獲得反饋，對(duì)員工實(shí)施“仁”的管理思想，以人為本，尊重員工，讓員工不單單只是為了謀生而工作，更是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而去工作。最后企業(yè)管理者在企業(yè)聘用人才時(shí)，要做到“知人善用，任人唯賢”，在考量員工工作能力的時(shí)候，還要注重員工的思想品格?？偠灾?，要將儒家“仁”的思想切實(shí)的落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中。
儒家思想除了孔子的“仁”的思想之外，“以和為貴”也是儒家的重要管理思想，儒家注重人與人的和諧，人與自然的和諧?？鬃痈前?ldquo;和為貴”作為人處世和管理的原則。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中將“和”的思想應(yīng)用到其中，是十分有必要的。作為企業(yè)管理者要明白員工不只是“經(jīng)濟(jì)人”，更是具有自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求的企業(yè)開拓者。
因此在企業(yè)的建設(shè)和發(fā)展之中，必須發(fā)揮其主體作用。這就要求企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的時(shí)候，必須堅(jiān)持“以人為本”的原則，構(gòu)建“以人為本”的和諧管理氛圍。在現(xiàn)代企業(yè)管理中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要充分了解并掌握員工的心理訴求，協(xié)調(diào)企業(yè)與員工、員工與員工之間的關(guān)系，讓企業(yè)的人際關(guān)系和諧，員工能夠在企業(yè)工作的舒心、順心，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。除此之外，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者還要樹立以人為本的人性化管理理念，建立相應(yīng)的人才管理機(jī)制，健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，盡量減少企業(yè)與員工、員工與員工之間的矛盾和沖突。在企業(yè)管理過程當(dāng)中，有效地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”，能夠讓每個(gè)員工感覺到自己被尊重和認(rèn)可，同時(shí)在這種企業(yè)文化的影響下，員工會(huì)覺得自己不是被強(qiáng)迫性的工作，而是自己在企業(yè)氛圍的影響下主動(dòng)努力地去進(jìn)行工作。兩者的工作狀態(tài)不同，所產(chǎn)生的工作結(jié)果也一定是不同的，后者基于自己主觀愿望去進(jìn)行工作的狀態(tài)一定會(huì)對(duì)工作更加認(rèn)真負(fù)責(zé)，工作效率更高，工作熱情更加高漲。
作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者，如果想要發(fā)展和壯大公司，就要走入到員工隊(duì)伍中去，了解員工的物質(zhì)需求和精神需求，對(duì)于員工遇到的問題及時(shí)進(jìn)行解決，定期對(duì)員工進(jìn)行思想培訓(xùn)，激發(fā)員工積極工作的精神。同時(shí)，還要將中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”有效應(yīng)用到企業(yè)管理當(dāng)中，為員工構(gòu)建和諧的工作氛圍，讓員工無后顧之憂，可以全身心投入到工作之中。因?yàn)楦鶕?jù)對(duì)很多員工工作現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分員工在企業(yè)不愿意再繼續(xù)進(jìn)行工作的原因不是企業(yè)的薪酬福利不具有競(jìng)爭(zhēng)性，而是企業(yè)的人際關(guān)系復(fù)雜，經(jīng)常有矛盾和沖突出現(xiàn)，員工的內(nèi)心訴求得不到有效排解，長(zhǎng)此以往，就不愿意再繼續(xù)這份工作，“跳槽”的行為隨之就發(fā)生了。員工不斷離職對(duì)于企業(yè)而言，不僅容易造成企業(yè)“人心浮動(dòng)”，影響工作效率，還為企業(yè)增加了人力資本，企業(yè)需要重新招聘員工，并進(jìn)行崗位培訓(xùn)。由此可見在企業(yè)管理中堅(jiān)持以人為本以及“和”的思想原則，為員工構(gòu)建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍是多么重要的一件事情。
當(dāng)然，儒家思想盡管堅(jiān)持“以和為貴”的儒家思想，但是孔子也曾說過“君子和而不同，小人同而不和。”這句話既承認(rèn)了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補(bǔ)，來達(dá)到統(tǒng)一與和諧。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們可以這樣對(duì)這句話進(jìn)行理解，企業(yè)中人才眾多，每個(gè)人的性格和特點(diǎn)又是不盡相同的，所以管理起來相對(duì)就比較困難，這個(gè)時(shí)候作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者要能夠珍視不同類型的人才，并能夠善于應(yīng)用各類人才，讓他們發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，例如有的員工熱情、表達(dá)能力強(qiáng)，開拓性強(qiáng)，就可以讓其做業(yè)務(wù)銷售人員。而有的員工細(xì)心、沉穩(wěn)，就可以讓其做內(nèi)勤崗位?？偠灾谄髽I(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，企業(yè)管理者既要將他們“和”的一面培養(yǎng)和挖掘出來，如企業(yè)員工要具有共同的企業(yè)價(jià)值理念，互相配合的團(tuán)隊(duì)精神等，還要將其“和而不同”的一面運(yùn)用好。如根據(jù)員工不同的性格特點(diǎn)將員工任命到不同的工作崗位。只有充分的運(yùn)用好中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想，才能夠使企業(yè)更具向心力和凝聚力，從而企業(yè)的發(fā)展也會(huì)愈來愈好。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想“道家”思想的在企業(yè)管理中的應(yīng)用
中國(guó)道家思想中最重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是“無為而治”，“無為而治”的意思不是說什么都不作為，為事情不付出任何的努力。而是要把握一個(gè)尺度，明白什么事情應(yīng)該為，什么事情不能為，也就要做到“無為而不為”。這一點(diǎn)針對(duì)于企業(yè)管理者而言，企業(yè)管理者無論具備多么強(qiáng)的能力和多么高效的處理事務(wù)的效率，都不要將企業(yè)的任何事情都牢牢的“抓”在手中，不放權(quán)給手下，因?yàn)橐粋€(gè)人的能力和精力是有限的，更何況一個(gè)人的思想難免會(huì)有缺失漏洞之處，所以作為企業(yè)管理者，要發(fā)揮道家“君無為而臣有為”的管理思想，盡量將企業(yè)員工能夠完成的事情交與企業(yè)員工去做，而不是任何事情都以領(lǐng)導(dǎo)者為主導(dǎo)，橫加干涉，長(zhǎng)此以往，非常不利于員工創(chuàng)造性的培養(yǎng)，也不利于提高員工的工作效率。
道家還有一個(gè)非常著名的管理哲學(xué)“治大國(guó)若烹小鮮”，這句話的意識(shí)是說在烹煮小魚的時(shí)候，不能常常去翻炒它，這會(huì)讓小魚被煮爛。治理國(guó)家就如同烹飪小魚一樣，切忌政令繁多，無事生事，如果朝令夕改，就會(huì)讓百姓不知道如何按照政令形式。作為執(zhí)政者應(yīng)該精簡(jiǎn)政令，不要常常干擾百姓，要讓百姓能夠休養(yǎng)生息。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，這種思想也可以有效的被運(yùn)用，對(duì)于企業(yè)頒布的規(guī)章制度，要根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況和員工的實(shí)際需求進(jìn)行頒布，并且制定的規(guī)章制度要具有可行性，在規(guī)章制度頒布之后，要進(jìn)行有效地實(shí)施與運(yùn)行，并要向員工獲得反饋結(jié)果，不可以總對(duì)規(guī)章制度進(jìn)行更改和調(diào)換，否則會(huì)降低員工對(duì)企業(yè)規(guī)章制度的遵從度?？偠灾兰夜芾硭枷朐谄髽I(yè)管理中應(yīng)用的最高境界就是對(duì)于管理者而言，所做的一切行為都要順應(yīng)自然規(guī)律，不要人為的過于強(qiáng)加任何因素。領(lǐng)導(dǎo)者要知悉自己的責(zé)任，不要過多的制定條目繁多的規(guī)章制度，讓員工覺得無所適從，更不要時(shí)時(shí)刻刻都處于監(jiān)視員工的狀態(tài)中，這種刻意的加強(qiáng)員工，會(huì)讓員工覺得身心俱疲，降低員工工作效率。因此，企業(yè)管理者要將中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想“道家思想”應(yīng)用到企業(yè)當(dāng)中來，遵循老子的“無為而治、道法自然”的思想，為企業(yè)員工營(yíng)造一種輕松愉快的工作氛圍。
三、中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想“法家”思想的在企業(yè)管理中的應(yīng)用
中國(guó)古代法家思想，注重強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”，將“法”作為治理國(guó)家的準(zhǔn)則。如“君必有明法正義”“治國(guó)無其法則亂”“君子犯法與庶民同罪”等觀點(diǎn)。而將法家思想應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中，就要求企業(yè)管理者要制定獎(jiǎng)懲得當(dāng)?shù)墓芾碇贫葋韺?shí)現(xiàn)其管理的公平性，讓員工獲得公平感，對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)秀做得好的員工給予一定物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于一些消極怠工，績(jī)效低的員工要實(shí)施懲罰，只有做到賞罰分明，才能夠調(diào)動(dòng)員工的積極性，激發(fā)員工的工作熱情。同時(shí)在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)管理者要強(qiáng)調(diào)企業(yè)制度的執(zhí)行，要把握規(guī)章制度和相關(guān)條例的制定權(quán)，并且有絕對(duì)的權(quán)威性，能夠保障規(guī)章制度和和相關(guān)條例在企業(yè)的暢通實(shí)行，以免出現(xiàn)由于權(quán)力的不集中，出現(xiàn)“上有政策，下有對(duì)策”的局面。
當(dāng)然，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，為了體現(xiàn)“以人為本”的理念，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者可以選擇適宜的人才進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖跈?quán)，讓他們發(fā)揮自己的才能能進(jìn)行工作。除此之外著名的法學(xué)家孫子在《兵法?謀攻篇》中說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”將這種思想應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中，具有非常明顯的優(yōu)勢(shì)。這就要就企業(yè)管理者在進(jìn)行同行業(yè)或者跨行業(yè)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，要通過行而有效的手段去了解競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的企業(yè)背景、經(jīng)營(yíng)范圍、經(jīng)營(yíng)內(nèi)容、核心技術(shù)等資料，在充分了解對(duì)方之后，在進(jìn)行制定計(jì)劃時(shí)，才能夠制定出全面有效的競(jìng)爭(zhēng)方案。同時(shí)管理者在進(jìn)行企業(yè)決策時(shí)，也要發(fā)揮其思想作用，對(duì)企業(yè)所面臨的問題分析透徹，了解清楚，找出內(nèi)部因素和外部因素，然后做出最有利于企業(yè)發(fā)展的決策。例如中央電視臺(tái)曾播出過一部職場(chǎng)大局《浮沉》，這部電視局主要是以國(guó)有企業(yè)“晶通制造廠”改革為主線路進(jìn)行劇情開展，政府為其撥出7個(gè)億的改革資金，這門龐大的改革資金吸引了各大公司的競(jìng)爭(zhēng)，在這方面競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)最為明顯的就是美國(guó)賽斯集團(tuán)和日本SC公司，兩家外資企業(yè)為了“晶通制造廠”改革的大單子，紛紛各顯神通，最終由于賽斯集團(tuán)的“知己知彼”，獲得了競(jìng)爭(zhēng)的勝利。由此可見，在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，“知己知彼”的重要性。
四、結(jié)論
近年來，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，西方文化快速的涌入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。尤其是在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)管理者更多的引進(jìn)和借鑒了西方系統(tǒng)的管理理論體系和管理理論思想，從而在很大程度上忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想在企業(yè)管理中的運(yùn)用。但是如果企業(yè)管理者能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化管理思想與西方的先進(jìn)管理模式相結(jié)合，必將使其創(chuàng)新后的思想更加適應(yīng)中國(guó)企業(yè)的發(fā)展，為中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展探索開出一條“新”路，同時(shí)，也增強(qiáng)了中國(guó)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，使其在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中獲得一席之地。
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