竹文化是以竹為載體的文化復(fù)合體。竹文化在我國歷史悠久，內(nèi)涵豐富，中國傳統(tǒng)竹文化是中華文明的重要組成部分。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國竹文化較好的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國竹文化較好的論文篇1

　　淺談華夏竹文化

　　我國人民歷來喜愛竹子，中國也是世界上研究、培育和利用竹子最早的國家。從竹子在中國歷史文化發(fā)展和精神文化形成中所產(chǎn)生的巨大作用，竹子與中國詩歌書畫和園林建設(shè)的源遠流長的關(guān)系，以及竹子與人民生活的息息相關(guān)中不難看出，中國不愧被譽為"竹子文明的國度"。沒有哪一種植物能夠像竹子一樣對人類的文明產(chǎn)生如此深遠的影響，很多文人都是以竹做題、作喻、我們把竹子給人類物質(zhì)文明和精神文明帶來的作用和影響，稱為竹文化。

　　對中國文化影響最深的植物恐怕竹子占據(jù)重要一席。英國學(xué)者李約瑟說得好，東亞文明乃是“竹子文明”，中國是竹的故鄉(xiāng)，全世界有100屬1000多種竹子，而我國有37屬約500種，不僅竹類竹質(zhì)資源豐富，而且養(yǎng)竹用竹歷史也一樣悠久。

　　安吉竹海 四川蜀南竹海

　　一首古老的民歌《彈歌》唱到“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，說明早在7000年前，我們的祖先已用竹子制作箭頭、弓弩等武器，用于娛樂、捕獵或戰(zhàn)爭了。竹與人類的文化生活結(jié)下了不解之緣。自古以來，在中華民族的日常衣食住行中，到處都有竹的倩影，宋代大文豪蘇東坡曾感嘆的說：“食者竹筍，庇者竹瓦，載著竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”

　　在精神文化方面，竹文化內(nèi)涵十分豐富和獨特，影響著中國人的審美觀和審美意識以及倫理道德，對中國文學(xué)、繪畫藝術(shù)、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)、音樂文化、宗教文化、民俗文化的發(fā)展，有著極其重要的促進作用。

　　一、 竹與文字

　　竹與中國文字結(jié)緣最早，可追溯到6000年前的新石器時代。1954年，在陜西西安半坡村仰韶文化遺址中出土的陶器上有“竹”的象形符號。在甲骨文金文中也都有“竹”的象形符號和竹有關(guān)的文字。古人用竹片作為文字的載體，用牛皮繩穿起來編結(jié)成書，這就是所謂的“韋編”。

　　從戰(zhàn)國到魏晉長達八百年的歲月里，人們皆用“竹簡”寫字刻字著書立說。我國最早的歷史文獻《竹書紀年》以及《尚書》《禮記》《論語》等經(jīng)典都寫在竹簡上。竹簡的利用使中國文字記載的歷史可上溯到殷商時代。為中國文化的發(fā)展及歷史文獻的傳存立下了汗馬功勞。以象形表意為特征的方塊漢字也因竹簡而被固定下來。逐漸形成了中國獨特的書法藝術(shù)。

　　從漢字中竹部文字的情況來分析，也可看出中國竹子利用的古老歷史，古人把“不剛不柔，非草非木，小異空實，大同節(jié)目”的植物稱之為竹。從形態(tài)上認識開始，把竹子進行加工，制成物品，又以“竹”字衍生出竹部文字。隨著人類對竹子的認識不斷提高，竹類利用日益廣泛。而竹部文字也必然隨之增加。我國辭海(1979年版)中共收錄竹部文字209個，如筆、籍、簿、簡、篇、筷、籠、笛、笙等等。歷代各類字典收錄的就更為可觀。而諸如“竹報平安”、“衰絲豪竹”、“青梅竹馬”、“日上三竿”一類的成語也都包含著與竹子有關(guān)的有趣典故。

　　“竹”的各種書體(《書法字?！? 《孫子兵法》殘簡(山東臨沂銀雀山漢墓出土)

　　二、竹與音樂

　　在中國，有了竹才有了竹樂器有了音樂。在《漢·律歷志》中記有這樣一個傳說，古時候，皇帝指使一個叫伶?zhèn)惖娜硕?ldquo;音律”，伶?zhèn)愂谷ゴ笙闹?，從昆侖山南麓取來了竹子，斷面?jié)間長6寸9分，“吹之，恰似黃鐘宮調(diào)，音律優(yōu)美”，從此，中國便有了蕭笛等樂器。考古學(xué)家在湖北隨縣曾侯乙墓出土文物中發(fā)現(xiàn)了竹制的十三管古排蕭實物，是目前考古文物中發(fā)現(xiàn)年代最早的排簫，。古時稱音樂為“絲竹”，有“絲不如竹”之說。唐代，稱樂器演奏者為“竹人”，我國南方有一民間樂器直接稱為“江南絲竹”。中國傳統(tǒng)樂器如笛、簫、笙、箏、鼓板、京胡、二胡、板胡等都離不開竹。從那牛背上的牧童吹響動聽的竹笛和苗寨傳情的蘆笙到現(xiàn)代流行音樂都有竹樂器那悅耳的演奏，可以說，中國的管音樂實際上就是竹管音樂。演奏的樂曲是一種遠離塵囂的最清純最原始也最貼近自然的天籟之聲。

　　竹笛 排蕭(湖北隨縣曾侯乙墓出土)

　　三、 竹編

　　竹編是中國人的最早發(fā)明，新石器時期便有了竹編器具。浙江錢山文化遺址中出土的200余件竹編器物說明當時我們的先人就已經(jīng)有了較嫻熟的編織技能。古時人們外出以竹笠遮雨，竹鞋踏泥。東漢時有了竹布，唐代嶺南一些州縣將漂亮的竹布作為貢品進獻皇宮。隨著社會發(fā)展，文化生活的不斷進步，竹器種類花樣翻新，日益增多。坐有竹椅、竹凳、竹沙發(fā)，臥有竹躺椅、竹床、竹席、竹枕，住有竹樓、竹屋，穿戴有竹衣、竹鞋、竹笠，貯藏物品有竹柜、竹箱、竹匣，裝飾美化客廳的有住屏風(fēng)、竹簾、竹花瓶、竹燈籠，存放食品及餐具的有竹櫥、竹籃、竹桶、竹盒、竹碗、竹筷，供書寫用的有竹桌、竹座椅、竹筆筒、毛筆，農(nóng)家常用的有竹蘿、竹筐、竹篩、竹簍、竹簸箕、竹掃帚、竹芭、竹扁擔，以及人們手中的折扇 團扇，以及老人用的手杖等。

　　四、 竹與飲食

　　竹為中國的飲食文化也增色添彩。竹筍以嫩脆鮮美的風(fēng)味受人青睞，代文人名士皆愛竹筍。唐代大詩人白居易《食筍》詩云：“置之炊甑中，與飯同時熟。紫籜折故錦,素肌掰新玉。每日逐加餐,經(jīng)時不思肉。久為京洛客,此味常不足。且食勿踟躇,南風(fēng)吹作竹。”詩人對竹筍的嗜好及懷念之情是如此的強烈。宋代大文豪蘇東坡有一次路過于潛縣金鵝山時被竹林所陶醉 即興賦詩道：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”詩未成，于潛縣令便用“筍燜肉”款待他。蘇東坡食后贊不絕口情不自禁地又吟完后兩句“若要不瘦又不俗，還是天天筍燜肉”。近代作家梁實秋的散文《筍》更是引人入勝。他懷念北京東興樓的“蝦子燒冬筍”春華樓的“火腿喂冬筍”等名菜。說他從小最愛吃冬筍炒肉絲。大師林語堂妙論食筍，說竹筍之所以深受人們青睞，是因為嫩竹能給我們的牙齒以一種細微的抵抗，品鑒竹筍也許是別有滋味的最好一例，它不油膩，有一種神出鬼沒般難以捉摸的品質(zhì)。人們還以竹米釀酒，味清醇甘冽。庾信詩云“三杯竹葉酒，一曲鵑雞鳴”。

　　竹還是藥用植物，明代大藥物學(xué)家李時珍在《本草綱目》中記載了堇竹、淡竹、苦竹的藥用價值。

　　五、 竹與園林

　　竹子是我國古典風(fēng)格園林中不可缺少的組成部分。我國的造園史從公元前11世紀周文王筑靈臺、靈沼、靈囿開始。那可以說是最早的皇家園林。據(jù)《尚書•禹貢》中記載：“東南之美 會稽之竹箭。”說明古人早就懂得欣賞秀麗的竹林風(fēng)光了，秦始皇統(tǒng)一六國后大興土木，為建上林苑從山西云崗引種竹子到咸陽。這是竹子用于建園的最早記載。當時的種竹，建竹園 大多只限于營建狩獵場，和作為戰(zhàn)略物資的基地。竹子造園還處于萌芽狀態(tài)，到了魏晉南北朝，中國園林從萌芽狀態(tài)進入了發(fā)展期，當時的文人士大夫受政治和宗教處世思想影響崇尚玄淡寄情山水游訪名山大川，成了一時的風(fēng)尚。謳歌自然景物和田園風(fēng)光的詩文及剛萌芽的山水畫，加速了園林的發(fā)展，產(chǎn)生了有別于皇家宮苑的自然山水園。竹子隨即融入了造園之中，當時的皇家園林和官宦私家園林中的竹子造景也相應(yīng)得到發(fā)展?！端?jīng)注》介紹北魏著名御苑“華林園”稱竹柏蔭于層石，礴從于泉側(cè)?！堵尻栙に{記》紀錄了洛陽顯宦貴族私園“莫不桃李夏綠，竹柏冬青”。由唐代文人王維規(guī)劃的“輞川別業(yè)”中有“斤竹嶺”“竹里館”等竹景。南宋定杭州為行都，改稱臨安。貴族官僚富商聚居江南，皇家宮苑、私家園林之盛不言而喻。為后來發(fā)展起來的江南園林起了推動作用。明清園林繼承了唐宋傳統(tǒng)且逐漸形成了地方風(fēng)格。

　　其中以宅園為代表的江南園林是中國封建社會后期園林發(fā)展的一個高峰，竹子與水體、山石、圍墻建筑結(jié)合成竹林景觀是江南園林嶺南園林的最大特色之一。滄浪亭、獅子林等蘇州六大名園及揚州個園惠州逍遙堂等在竹子造園上運用的相當成功，許多造園手法仍為今人造園所采用。

　　六、 竹與中國詩畫

　　梅、蘭、竹、菊，號稱花中四君子。青青翠竹郝然在列，古往今來吸引了無數(shù)的文人墨客，他們面對竹子有感而發(fā)創(chuàng)作了數(shù)以千計的竹子神話，詩歌，書畫，形成了中國竹文化的一個重要組成部分。竹是中國文學(xué)的重要題材，從《詩經(jīng)》時代開始，歷代皆有詠竹賦竹的詩文佳作，創(chuàng)作了難以計數(shù)的文學(xué)作品，形成了獨特的竹文學(xué)，在中國文學(xué)中獨樹一幟，異彩繽紛?！对娊?jīng)》中有大量竹詩，直接提及的有5首，出現(xiàn)7次，間接提及的有幾十首之多。如《詩•衛(wèi)風(fēng)•淇奧》曰“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，歷史上對《詩經(jīng)》中上述有關(guān)竹的記載有不同看法，但事實上指竹子是確鑿無疑的。《詩經(jīng)》編成于春秋時期，此后各朝各代各種典籍中都有竹詩畫記載，在敘竹詩畫時我們又無疑要提到幾個動人的愛竹故事。據(jù)《太平御覽》記載晉代大書法家王徽之曾暫寄人空宅住，使令種竹，或問暫住何煩爾，嘯詠良久，直指竹曰“何可一日無此君”。他平生愛竹，可算竹子的好知音了。宋代蘇東坡對竹子的評價也很高，他在一首《于潛僧綠筠軒》中說“可使食無肉，不可使局無竹，無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)„„”清代杰出藝術(shù)家揚州八怪之一的鄭板橋可別喜愛和擅長畫竹，他題于竹畫的詩也數(shù)以百計，豐富多彩，獨領(lǐng)風(fēng)騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬難還堅挺，任而東南西北風(fēng)”。

　　鄭板橋竹畫

　　他高度贊揚竹子不畏逆境蒸蒸日上的秉性。我國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，自古就重視畫竹，這不是偶然的，竹子高尚的精神風(fēng)貌，和特殊的審美價值，不但激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)造靈感，而且也成為藝術(shù)家推崇的楷模。畫竹藝術(shù)在我國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)中具有相當?shù)牡匚?，中唐時期竹已成為專門的繪畫題材，北宋文同開創(chuàng)了“湖州竹派”被后世人尊為墨竹繪畫的鼻祖，元代的柯九思、高克恭、倪瓚，明代的王紱、徐渭，清代的石濤、鄭板橋、浦華、吳昌碩，都是樹一代畫竹新風(fēng)的畫竹大師，促進了畫竹藝術(shù)的發(fā)展，對畫竹技法和理論的發(fā)展以及完善做出了重要的貢獻。時至今日，中國的畫竹藝術(shù)，仍保持長盛不衰的勢頭。這當是中國特有的文化現(xiàn)象，唐代畫竹已經(jīng)盛行，國畫中的墨竹就是唐代創(chuàng)始的，宋代以后畫竹更具成就，畫竹名家層出不窮。大詩人蘇東坡是畫竹的藝術(shù)大師，他的次子蘇過是畫竹名手，他的至友文與可也是畫竹的大家，在畫竹方面有高超的技藝，蘇東坡關(guān)于“胸有成竹”的繪畫理論，為千古墨竹畫家所趨尚。傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作所遵循，他的著名文章《文與可畫賞笛谷偃竹記》是一篇傳頌千古的佳作，文章說“畫竹必先得成竹于胸中”各個朝代的畫竹名家各有特色。在繪畫實踐中形成了各種流派，他們的畫竹都十分傳神而逼真，因此白居易曾在《畫筆歌》中稱贊“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽毅有聲”清朝畫竹也相當興盛，“揚州八怪”的異軍突起，又為畫竹開創(chuàng)了前所未有的局面。我國繪畫的傳統(tǒng)要求，是真實的反映自然景物的客觀形態(tài)。鄭板橋畫竹則不但表現(xiàn)了客觀對象的天然特征，而且表現(xiàn)了作者的人格、思想和對社會的態(tài)度，他不僅留有許多絕妙的翠竹圖，還留下了《題畫竹六十九則》，他贊美“竹君子，石大人，千歲友，四時春”。

　　七、 竹刻

　　中國的竹刻工藝原來只是“奇技淫巧”，只是當文人和藝術(shù)家與之結(jié)合后竹刻工藝品便成了文人的案頭清供與掌中珍玩。竹刻發(fā)展成為一門獨立藝術(shù)時間是在明中期以后。由于竹在中國傳統(tǒng)文化中具有“氣節(jié)”“隱逸”“君子”等文化內(nèi)涵符合當時知識界的思想需求，因而得到特別的青睞。一些具有較高文化水平與藝術(shù)修養(yǎng)的雕刻家投身于竹刻創(chuàng)作，吸收書畫藝術(shù)的營養(yǎng)，創(chuàng)造出了高品位的竹刻作品，改變了人們以往視竹木一類雕刻工藝為“奇技淫巧”的觀念，而已得到了名家制作的竹刻作案頭清供和掌中珍玩為風(fēng)雅之事。

　　八、 竹與科技

　　竹在科技方面的應(yīng)用引人入勝，早在商周時代，我國已發(fā)明使用竹鉆，公元251年李冰任四川太守時，便帶領(lǐng)民眾修筑了世界上第一座農(nóng)田水利灌溉工程，四川都江堰。其中使用了大量的竹子，世界上最古老的自來水管是用竹子制作的。古時稱為“筧”。在盛產(chǎn)竹子的四川，漢代時人們已使用竹纜繩打出了深度達1600米的鹽井。到19世紀這種竹纜繩打井技術(shù)才傳到歐洲。1859年美國在賓尼夕法尼亞州鉆出了第一口油井。

　　早在9世紀我國已開始用竹造紙。造紙術(shù)成為中國古代四大發(fā)明之一。文房四寶之一的毛筆，竹枝是上等材料。久負盛名的湖筆已發(fā)展成羊毫、兼毫、紫毫和狼毫四大類250余個品種，既是人們得心應(yīng)手的書寫工具又是賞心悅目的工藝品。

　　文房四寶(筆、墨、紙、硯)

　　算盤是我國古代科技發(fā)明的成果，而它的前身“籌算”就是用竹簽做籌碼來進行運算的。隨著火藥的發(fā)明，南宋時人們采用竹管制造出突火槍。元代，有人在椅子的四條腿上各綁一個大竹筒，里面裝上火藥，點燃后利用火藥噴射的反作用力將坐在椅子上的人送入空中。雖說有點異想天開，然而，也不能不說他是最早的“載人火箭”。明代，人們用竹筒制作成一種“二級火箭”，名叫“火龍出水”。發(fā)射升空時極為壯觀。

　　九、 竹與中國文人 竹 ，以神姿仙態(tài)，瀟灑自然，素雅寧靜之美，令人心馳神往，又以虛而有節(jié)，疏疏淡淡，不慕榮華，不爭艷麗，不媚不諂的品格與古代賢哲“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的情操相契合。故古人有“君子比德于竹”之名言。這又與中華民族的審美趣味，倫理道德意識相吻合。自然而然地被引入社會倫理范疇，從而，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

　　竹，那“依依君子德，無處不相宜”的風(fēng)采和品質(zhì)成了高尚人格的化身和楷模。《禮記·祀器》中說 “„„其在人也 ，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端也，故四時而不改柯易葉，這里將竹人格化，并引入了社會倫理范疇”?！妒ソ?jīng)•衛(wèi)風(fēng)•淇奧》中說“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”賦予了竹以人的精神道德和情操。正因為竹如此引人，古代不少文人名士遠離人欲橫流的紅塵凡間，隱居深山僻壤，滿野竹林成為了理想的解脫之地。他們以竹為伴，視竹為友，追求超脫凡俗的無拘無束的精神生活。晉代的阮籍、嵇康、劉伶等竹林七賢，唐代的孔巢父、李白等竹溪六逸。文人們托身浪于廣袤的竹林，朝夕沐浴在修竹篁韻之中。枝疏葉柔，清麗俊秀典雅的嬋娟風(fēng)姿，挺拔凌云，堅貞不阿，剛直有節(jié)的操守和特質(zhì)，令風(fēng)流名士如癡如醉，沉溺其中。賦竹吟竹贊竹為竹作譜，成了文人墨客的時尚。王徽之仰天高吟“不可一日無此君也”，晉代王羲之在蘭亭修稧，稱“此地有崇山峻嶺，茂林修竹”，陶淵明在《桃花源記》中以神來之筆描繪出“良田美池 桑竹之屬”的壯景。

　　歷代的士人君子之所以醉心于林，流連忘返，并非僅僅為了逃避現(xiàn)實社會 而是為了尋找一種精神寄托。枝葉柔柔，鳳尾森森，龍吟細細，清秀俊逸的修竹之美不知傾倒了多少丹青大師為之揮毫潑墨。唐宋以來，以竹為題材的畫竹名家輩出。一幅幅竹畫各以神姿仙態(tài)光照人寰。竹林這一通身流溢著恬淡虛無和幽幽靈光的伊甸圣士孕育出的竹子文明給人以感染和力量，使人去品味人生頓悟人生。愛竹詠竹畫竹，實在是愛人詠人畫人。蘇東坡的“蕭然風(fēng)雪意 可折不可辱”，鄭板橋的“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒，寫取一枝清秀竹，秋風(fēng)江上作釣竿”，這里以詩言志，借竹的形象抒發(fā)自己不媚權(quán)貴，恪守淡泊正直的人格和情操。

　　竹，就是那高風(fēng)亮節(jié)的象征。“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”這是中華民族優(yōu)秀品格和情操的寫照，也是源遠流長的中國文化深深浸透著竹的印痕的原因。

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