山西文化論文例文

　　文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)極具發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè),許多國(guó)家和地區(qū)都將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提上了議事日程。當(dāng)前,文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)發(fā)展迅速,業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一支重要力量,尤其是在一些東部發(fā)達(dá)省份,文化產(chǎn)業(yè)已成為重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于山西文化論文例文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　山西文化論文例文篇1

　　淺析山西文化旅游形象傳播

　　在編寫出版教材《中國(guó)旅游文化》后,進(jìn)一步開展課程建設(shè),成功申報(bào)了省級(jí)精品課程,課程研究逐漸由“面”的普遍研究到“點(diǎn)”的深入研究。建設(shè)精品課程與深入開展課題研究并不相悖,于是在打造精品課程的基礎(chǔ)上開展課題研究,結(jié)合山西旅游發(fā)展現(xiàn)狀,嘗試進(jìn)行深入具體的山西文化旅游形象傳播的課題研究,為山西在國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)中占得傳播先機(jī)提供借鑒。

　　一、山西文化旅游形象傳播研究的現(xiàn)狀

　　旅游形象傳播的學(xué)術(shù)性探討在國(guó)內(nèi)是一個(gè)非常新的課題。原因在于其植根的旅游業(yè)與傳播業(yè)在20世紀(jì)后期才進(jìn)入高速發(fā)展期。20世紀(jì)90年代以來,研究者在吸收國(guó)外研究成果的基礎(chǔ)上,拓展和延伸了旅游理論領(lǐng)域的界限,開始了旅游形象傳播研究?？傮w上看主要是從旅游學(xué)和傳播學(xué)中借鑒一些方法,以旅游形象傳播為主流的研究趨勢(shì)。對(duì)此省外雖有一些研究成果,但山西省內(nèi)還缺乏相關(guān)研究和探索。國(guó)內(nèi)進(jìn)行旅游形象傳播研究時(shí)間短,成果相對(duì)較少,一方面是進(jìn)行旅游形象設(shè)計(jì)策劃時(shí)附帶進(jìn)行傳播設(shè)計(jì),傳播不是研究的重點(diǎn)。另一方面從傳播學(xué)角度進(jìn)行旅游傳播的研究,對(duì)旅游學(xué)方法的運(yùn)用不夠,從旅游學(xué)和傳播學(xué)兩個(gè)學(xué)科角度進(jìn)行研究的成果較少。省內(nèi)對(duì)于山西文化旅游的研究多集中在資源的發(fā)掘與整合、形象定位與策劃設(shè)計(jì),而形象傳播的研究尚屬空白。

　　二、開展山西文化旅游形象傳播研究的意義

　　隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展,旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈,在“旅游資源――文化定位――策劃開發(fā)――形象傳播――旅游者”的鏈條中,形象是吸引旅游者最關(guān)鍵的環(huán)節(jié),從一定意義上說,旅游目的地的競(jìng)爭(zhēng)就是文化形象之間的競(jìng)爭(zhēng)。旅游資源再有優(yōu)勢(shì),文化定位再合理,策劃開發(fā)再成功,沒有作為總體形象傳播到游客那里,旅游業(yè)也不會(huì)有大發(fā)展。為了加快山西旅游業(yè)的發(fā)展,增強(qiáng)山西旅游的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,進(jìn)行山西文化旅游形象傳播策略的研究,構(gòu)建較為完整的山西文化旅游形象傳播發(fā)展戰(zhàn)略系統(tǒng),進(jìn)一步塑造和傳播山西文化旅游形象,對(duì)于山西旅游的開發(fā)、規(guī)劃、建設(shè)、經(jīng)營(yíng)和管理都具有重要促進(jìn)作用。

　　三、山西文化旅游形象傳播研究的思路

　　首先分析山西省旅游業(yè)現(xiàn)狀,總結(jié)旅游中的成績(jī)與不足。進(jìn)而運(yùn)用SWOT分析山西旅游形象傳播中的Strengths、Weaknesses、Opportunities、Threats。歸納總結(jié)旅游傳播規(guī)律、傳播媒介、活動(dòng)特點(diǎn)等,針對(duì)山西文化旅游形象傳播,提出順應(yīng)地方文脈,重視旅游形象傳播中的首因效應(yīng)、近因效應(yīng)、刻板印象等旅游者對(duì)旅游地形象形成中的認(rèn)知偏差,進(jìn)行定位和設(shè)計(jì),研究有效傳播山西文化旅游形象的媒介,讓旅游者對(duì)山西文化旅游形象產(chǎn)生深刻并且良好的印象。

　　重點(diǎn)研究旅游傳播媒介,認(rèn)識(shí)旅游各種傳播媒介的特點(diǎn)和作用,把握旅游傳播媒介的運(yùn)行機(jī)制,提高使用媒介的能力,研究傳播媒介的選擇、評(píng)價(jià)和組合,以及影響媒介選擇的因素,比如旅游產(chǎn)品特點(diǎn)、旅游市場(chǎng)范圍、旅游受眾文化價(jià)值觀、媒體性質(zhì)和效果等因素。

　　最后分析山西文化旅游形象傳播可采用的方式,例如形象構(gòu)成代替了信息的傳播,從而滿足人們對(duì)形象的需求與消費(fèi)的形象廣告?zhèn)鞑?制造和發(fā)布新聞、舉辦有影響力的活動(dòng)以及游說活動(dòng)而形成的公共關(guān)系傳播;又如網(wǎng)絡(luò)傳播,搭建、更新信息服務(wù)平臺(tái),全方位地為游客提供"食、住、行、游、購、娛"方面的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)資訊;以及組合市場(chǎng)營(yíng)銷策略,推廣山西文化旅游形象,提高知名度,吸引中外游客。

　　四、山西文化旅游形象傳播研究的方法

　　由于旅游傳播學(xué)是一門交叉性應(yīng)用學(xué)科,涉及到旅游學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科,需要運(yùn)用實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)資料查閱、案例分析等傳統(tǒng)的研究方法,而且需要運(yùn)用系統(tǒng)論、信息論和控制論等新方法。

　　借用戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)分析、從系統(tǒng)的角度、運(yùn)用信息論的觀點(diǎn)和方法,將旅游形象傳播視為旅游形象信息的獲取、存儲(chǔ)、轉(zhuǎn)換、處理、反饋的運(yùn)動(dòng)過程,提高傳播過程中信息傳遞的有效性;并且運(yùn)用控制論方法的理論和具體方法,整合旅游形象傳播內(nèi)容與山西文化旅游形象,制定相適應(yīng)的山西文化旅游形象傳播策略。

　　五、山西文化旅游形象傳播研究的內(nèi)容

　　歸納總結(jié)旅游傳播的規(guī)律、傳播媒介及其活動(dòng)特點(diǎn)等,重點(diǎn)研究旅游傳播媒介,認(rèn)識(shí)旅游各種傳播媒介的特點(diǎn)和作用,把握旅游傳播媒介的運(yùn)行機(jī)制,提高使用媒介的能力,研究傳播媒介的選擇、評(píng)價(jià)和組合,以及影響媒介選擇的因素,比如旅游產(chǎn)品特點(diǎn)、旅游市場(chǎng)范圍、旅游受眾文化價(jià)值觀、媒體性質(zhì)和效果等因素。從形象傳播的角度嘗試分析、研究文化旅游傳播案例,拓展研究思路。

　　在分析和歸納基礎(chǔ)上審視目前已有的傳播方式,進(jìn)而研究適合山西文化旅游形象傳播方式,如形象廣告?zhèn)鞑?、公共關(guān)系傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等。最后對(duì)傳播方式系統(tǒng)化,指出如何有效使用傳播方式。針對(duì)山西文化旅游形象傳播的特殊維度,提出研究有效傳播的媒介,讓旅游者對(duì)山西文化旅游形象產(chǎn)生深刻并且良好的印象。難點(diǎn)在于探索山西文化旅游形象傳播的新渠道、新途徑,挖掘潛在優(yōu)勢(shì),整合適于山西文化旅游形象傳播的策略,達(dá)到樹立山西在全國(guó)旅游業(yè)中的特色與形象,再現(xiàn)山西的文化內(nèi)涵,使山西成為文化旅游強(qiáng)省,使廣大旅游者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)山西、了解山西,推動(dòng)山西旅游健康、持續(xù)發(fā)展的目的。

　　總之,課題研究將視角投射到過去我省發(fā)展文化旅游不夠重視、卻最終影響文化旅游發(fā)展的“短板”――旅游形象傳播上,創(chuàng)新運(yùn)用戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)分析法指導(dǎo)形象定位,對(duì)山西文化旅游形象進(jìn)行初步定位及設(shè)計(jì),開創(chuàng)性地將我省文化旅游形象引入到傳播階段,得出山西文化旅游形象傳播的原則、理念、方式方法選擇,形成一套系統(tǒng)化的、更具信息傳播有效性的旅游形象傳播策略。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]衛(wèi)英軍,整合營(yíng)銷傳播理論與實(shí)務(wù)[M].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,2006.

　　山西文化論文例文篇2

　　論山西民居木雕藝術(shù)的文化意蘊(yùn)

　　【摘要】山西作為中國(guó)保留古建筑最多的省份，其建筑藝術(shù)在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)在不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的美學(xué)成就，具有很高的欣賞與研究?jī)r(jià)值。其保留了如喬家大院、王家大院、曹家大院等大批傳統(tǒng)民居，其中木雕藝術(shù)更是具有很高的歷史文化價(jià)值。文章從山西木雕藝術(shù)形象入手，系統(tǒng)分析其所帶來的精神文化特質(zhì)，展現(xiàn)其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)之美。

　　【關(guān)鍵詞】木雕藝術(shù) 傳統(tǒng)民俗 文人精神

　　中國(guó)地大物博，疆土遼闊，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了許多無比輝煌的歷史文化成就，其中傳統(tǒng)建筑更是留給世人的一筆不朽的藝術(shù)文化財(cái)富。中國(guó)各地風(fēng)俗和地域文化的差異性，造就了不同民族、不同地區(qū)獨(dú)具一格的傳統(tǒng)民居。被梁思成稱為“全國(guó)古建筑的寶庫”的山西，擁有一批修建于明清時(shí)期的傳統(tǒng)民居大院。這些院落的出現(xiàn)，從某種層面上來說，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和不同審美意識(shí)的再現(xiàn)。如果說建筑是一篇成熟的樂章，值得我們靜下心來去細(xì)細(xì)傾聽，那么其中構(gòu)成這“凝固音樂”的音符――建筑部件，則更需要我們?nèi)ジ形蚱渌囆g(shù)的本真。作為山西傳統(tǒng)民居建筑中不可或缺的一個(gè)部分――木雕藝術(shù)是其建筑發(fā)展中的一個(gè)見證、一個(gè)縮影。山西木雕藝術(shù)的精華就在于其散發(fā)出濃郁的文化韻味，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精華和文化思想以藝術(shù)的手法展現(xiàn)在觀者面前，使他們由景入境，獲得一種精神上的共鳴。

　　中國(guó)藝術(shù)自古追求的是一種天人合一的人生境界，表達(dá)一種“物我合一”的人生態(tài)度。李約瑟曾說：“對(duì)自然的謙恭的情調(diào)和崇高的詩意組合在一起，形成一個(gè)任何文化都未能超越的有機(jī)圖案。”①作為中國(guó)藝術(shù)精髓的傳統(tǒng)書畫藝術(shù)是一種“表現(xiàn)”藝術(shù)，其具有“線點(diǎn)結(jié)構(gòu)”造型的獨(dú)特審美屬性，其源于生活，卻高于生活，是一種通過凝練世間萬物來抒發(fā)內(nèi)心的獨(dú)有藝術(shù)。觀之山西木雕藝術(shù)，無論是在雕刻技法還是物象造型上，都巧妙地將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的點(diǎn)線技法運(yùn)用到抽象世間萬物的木雕裝飾上來，利用線的形態(tài)和走向來雕琢客觀對(duì)象的結(jié)構(gòu)透視變化和形態(tài)造型差異，在一筆一畫間盡顯抽象美和具象美結(jié)合的美學(xué)特質(zhì)。

　　一、儒、佛、道的繼承與宣揚(yáng)

　　透過這種傳統(tǒng)美學(xué)形象，我們不難發(fā)現(xiàn)這背后是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)儒、佛、道之源的文化繼承與宣揚(yáng)。這些思想時(shí)刻影響著社會(huì)倫理道德、行為規(guī)范和宗法制度，潛移默化地滲透到生活、藝術(shù)的各個(gè)層面，山西木雕亦然。無論是儒家思想所提倡的“忠孝節(jié)義”之禮、佛家主張的“四大皆空”之心，還是道家的“天人合一”之境，山西木雕從多角度、多方面深入淺出地以各種形式傳承著，并借用隱喻、比擬、諧音等手法表現(xiàn)出來。儒家思想的核心價(jià)值內(nèi)容“忠孝禮義”，其是中華民族自古以來所推崇的傳統(tǒng)美德，可其仍屬于一個(gè)抽象的意識(shí)范疇，處于一個(gè)虛幻的無限空間中，而山西木雕卻以一種生動(dòng)語言來“寓教于刻”，以有限的空間來表達(dá)傳統(tǒng)思想，使內(nèi)容和形式更好地契合。如“二十四孝”中，董永“賣身葬夫”的感人故事情節(jié)，就被匠師運(yùn)用精湛的雕刻技藝，細(xì)膩生動(dòng)地刻畫在了山西民居的隔扇裙板上，這些雕刻在潛移默化中凈化了人們的思想意識(shí)，規(guī)范了社會(huì)行為，極大地豐富了民居生活的藝術(shù)氛圍。

　　二、傳統(tǒng)民俗的表現(xiàn)與追求

　　正如《說文解字》中提道：“富者，備也。備者百順之名也，無所不順者之謂備。”由此可知，萬事順心、吉祥如意自古以來是人們一直向往與追求的生活狀態(tài)。在山西木雕中，基于人們對(duì)神靈的崇拜，對(duì)美好事物的追求與信仰，其民居建筑以傳統(tǒng)民俗為背景，將木雕裝飾圖案與“福祿康寧”的美好愿望結(jié)合，因此其裝飾題材中出現(xiàn)了如功名利祿、招財(cái)進(jìn)寶、長(zhǎng)命百歲等吉祥話題。這些題材的展現(xiàn)與表達(dá)，主要分為兩種：一種是直抒胸臆將吉祥用語借以圖案的方式表現(xiàn)，另一種則是用諧音的方式將文字語言替代化，以更加形象具體的手法來表達(dá)藝術(shù)觀念。如在山西常家莊園石云軒的聽雨樓，整個(gè)雀替采用的是透雕的手法，采用的左右對(duì)稱的構(gòu)成形式，這種有序的空間構(gòu)圖帶給觀者以穩(wěn)定的視覺平衡感，并且它用蝙蝠比擬福貴，花瓶借喻平安，銅錢象征富有，意取“平安富貴”之意，整個(gè)雀替保持木材天然本色，格調(diào)質(zhì)樸雅致，使功能性與裝飾性達(dá)到一種完美統(tǒng)一，帶給我們獨(dú)特的視覺審美享受。

　　三、文人精神的抒發(fā)與推崇

　　自古以來，中國(guó)文人雅士立足于當(dāng)下，保持的是不為五斗米折腰的生活態(tài)度，追求的是一種安逸和平的清雅生活。特別在封建社會(huì)，重農(nóng)抑商的思想尤為頑固，處于社會(huì)底層的山西商人，其深受文人雅士的精神感染，認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”。因而很多山西商人走上仕途，在讀書中獲得心靈的洗滌與熏陶，這也反映到其民居的木雕裝飾上。在山西許多建筑木雕中，“歲寒三友”是最為常見的表現(xiàn)元素。如建筑的梅竹紋雀替，即在雀替上雕刻梅和竹子的紋樣，匠師們通過其精湛的技藝將梅花和竹子巧妙地結(jié)合在一起，既展現(xiàn)了梅花“凌寒獨(dú)自開”的傲氣，又凸顯出青竹“破土凌云節(jié)節(jié)高”的風(fēng)姿，紋樣設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約且富有內(nèi)涵，含蓄地表達(dá)出了屋主人那份超然于外物的文人雅致。

　　細(xì)觀山西傳統(tǒng)民居中的每一件木雕裝飾作品，可謂“集先哲之古訓(xùn)，采古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學(xué)問，詠鴻鵠之大志”，②這些民間藝術(shù)品不斷地在形態(tài)、裝飾等方面發(fā)生著改變，逐漸演變成一種將力學(xué)和美學(xué)相融合的建筑構(gòu)件。它以一種生動(dòng)且富有形象感的方式和潛在的實(shí)用功能，鞏固并提高著建筑整體的藝術(shù)文化氛圍。山西木雕藝術(shù)不單單是中國(guó)傳統(tǒng)哲思的核心繼承，地域民俗的集中體現(xiàn)，更是道德社會(huì)價(jià)值觀的弘揚(yáng)推崇，因而了解研究山西木雕藝術(shù)不單要分析其在形式材料上的外在美，更應(yīng)該學(xué)會(huì)品味歲月留下的那一抹滄桑，感受其帶來的博大精深的文化內(nèi)涵。

　　注釋：

　?、偃浇?中國(guó)山水畫的藝術(shù)精髓及精神之源[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(9).

　?、诜吨酒?晉商大院中的雕刻藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].安徽文學(xué)(下半月)，2009(10).

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]徐鐺華.中國(guó)傳統(tǒng)木雕[M].北京：人民美術(shù)出版社，2006.

　　[3]冉健.中國(guó)山水畫的藝術(shù)精髓及精神之源[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.

　　[4]范志萍.晉商大院中的雕刻藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].安徽文學(xué)(下半月)，2009(10).