山西文化論文參考范文

　　　作為中華文化的發(fā)祥地之一，千百年來(lái)，在山西這片古老的土地上，積淀了異常豐厚的民族民間文化藝術(shù)傳統(tǒng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于山西文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　山西文化論文篇1

　　淺析加強(qiáng)山西旅游景觀文化建設(shè)

　　山西歷史悠久，文化燦爛，是華夏文明的發(fā)祥地之一，也是 中國(guó) 歷史文物遺存最多的省份之一。據(jù) 統(tǒng)計(jì)，山西現(xiàn)有遼、金代以前的木構(gòu) 建筑占到全國(guó)同類建筑的72.6%，有分布于全省各地的文物古跡35001)余處，國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位119處，兩千年以上的歷史都城118處。近年來(lái)，山西省在盤活這些寶貴的資源，變資源為旅游產(chǎn)品方面做了大量卓有成效的 工作，形成了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和影響力。但同時(shí)也日益凸顯出旅游景觀與文化脫節(jié)、景觀文化建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于景觀設(shè)施建設(shè)的問(wèn)題，重景觀輕文化、有景觀缺文化、好景觀差文化的現(xiàn)象較為普遍，即使一些在國(guó)內(nèi)外享有較高知名度的旅游景觀，也還處在靠有形資源作為賣點(diǎn)的初級(jí)階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成自身的文化品牌。加強(qiáng)景觀文化建設(shè)是關(guān)系山西歷史資源可持續(xù)利用和旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要課題，本文擬就相關(guān)內(nèi)容作一探討。

　　一、加強(qiáng)景觀文化建設(shè)的重要意義

　　(一)加強(qiáng)景觀文化建設(shè)是提升山西省旅游產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。

　　眾所周知，當(dāng)前旅游業(yè)面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)，就是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈?；仡櫢母镩_放以來(lái)山西旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，大致可分為三個(gè)競(jìng)爭(zhēng)階段:

　　第一階段是項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)。改革開放，百業(yè)振興。作為對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人十分陌生的旅游產(chǎn)業(yè)也順勢(shì)而生。在這個(gè)階段中，誰(shuí)能夠率先開辟出 自然 景觀或人文景觀，誰(shuí)就能夠吸引游客的眼球。因此，這一階段的特點(diǎn)可以概括為四個(gè)字:“你無(wú)我有”。只要哪個(gè)地方能拿得出像樣的旅游項(xiàng)目，它就有競(jìng)爭(zhēng)力。

　　第二階段是廣告競(jìng)爭(zhēng)。人們開始認(rèn)識(shí)到旅游是一個(gè)有利可圖的新興產(chǎn)業(yè)，于是靠山吃山，靠水吃水，有自然或人文資源的地方紛紛將資源開發(fā)為旅游景觀，沒(méi)有資源的地方也想方設(shè)法開辟人造景觀作為旅游之用。在經(jīng)過(guò)若干年的努力后，每個(gè)地方都有了初具規(guī)模的旅游項(xiàng)目。為了爭(zhēng)奪客源，各地不惜工本造勢(shì)宣傳，旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展為廣告競(jìng)爭(zhēng)。這一階段的特點(diǎn)也可以概括為四個(gè)字:“你有我響”。大家都有幾個(gè)拿得出手的旅游產(chǎn)品，但是哪家的廣告刺激，宣傳到位，它就具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

　　第三階段是文化競(jìng)爭(zhēng)。隨著旅游市場(chǎng)的日趨成熟，參與旅游而且見多識(shí)廣的游客愈來(lái)愈多。以往單憑廣告宣傳的做法已經(jīng)不足以吸引公眾的注意力，旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)又上升到一個(gè)新階段即文化競(jìng)爭(zhēng)。這一階段的特點(diǎn)同樣可以概括為四個(gè)字:“你響我特”。景觀的獨(dú)特文化在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，加強(qiáng)景觀文化建設(shè)成為決定一個(gè)地方旅游產(chǎn)業(yè)生存發(fā)展的關(guān)鍵。因?yàn)樵诰坝^硬件條件基本定型的情況下，誰(shuí)能夠在彈性空間較大的景觀文化建設(shè)方面出奇創(chuàng)新，誰(shuí)就能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占領(lǐng)制高點(diǎn)，把握主動(dòng)權(quán)。

　　(二)加強(qiáng)景觀文化建設(shè)是防止山西旅游景觀趨同化的迫切需要。

　　旅游景觀的生命力在于個(gè)性化。沒(méi)有個(gè)性特征或失去個(gè)性特征的景觀將難以在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝。然而就山西情況看，一些旅游景觀正自覺不自覺地走人趨同化甚至雷同化的誤區(qū)。以民宅大院為例，僅晉中地區(qū)就有已經(jīng)開放或正在開發(fā)的大院十余處。幾座先行一步的大院，從宣傳推介、布局陳設(shè)到經(jīng)營(yíng)運(yùn)作幾乎都一模一樣，甚至每個(gè)大院都有一句共同的解說(shuō)詞:“皇城看故宮，民宅看x家。”這種趨同思維不僅未能擴(kuò)大景觀的知名度，反而讓游客生出許多疑問(wèn)。筆者就不止一次被外地朋友問(wèn)到，你們山西這么多大院，各家都有哪些主要特色?事實(shí)上每座大院都有不同的文化內(nèi)涵，倘若能把這些特質(zhì)提煉并展示出來(lái)，將形成豐富多彩、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的大院文化。目前這種只重相互模仿，不重突出特色的做法，只能使旅游景觀的生路越走越窄。

　　打造個(gè)性化旅游景觀的關(guān)鍵不在硬要素而在軟要素。所謂硬要素，就是能夠看得見摸得著的景觀物質(zhì)要件，這方面只要有實(shí)力就可以多投入多產(chǎn)出，你有我有全都有。所謂軟要素，就是附著在景觀之外，滲透于景觀之中的一種氛圍，一種精神，概言之就是景觀文化。景觀的硬件容易被“克隆”，但好的景觀文化卻是不可復(fù)制的。

　　經(jīng)驗(yàn)證明，景觀之間的本質(zhì)區(qū)別在文化而不在硬構(gòu)件。尤其是處在同一區(qū)域同一類型的旅游景觀，很難單純依靠外部形態(tài)給人以永久印象。加強(qiáng)景觀文化建設(shè)既是旅游市場(chǎng)多樣化的客觀需要，也是景觀群體走出趨同誤區(qū)的根本出路。旅游景觀要想更好地生存和發(fā)展，就必須在營(yíng)造景觀文化上下工夫。

　　(三)加強(qiáng)景觀文化建設(shè)是保存和延續(xù)歷史文化遺產(chǎn)的迫切需要。

　　2004年10月，有著上千年歷史的平遙古城墻突然發(fā)生大面積倒塌事故，引起國(guó)內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注，并由此引發(fā)對(duì)歷史遺產(chǎn)生存狀態(tài)和經(jīng)營(yíng)方式的反思爭(zhēng)鳴。從景觀文化角度講，平遙古城墻的遭遇至少帶給我們?nèi)缦聝牲c(diǎn)啟示:一是歷史文化遺產(chǎn)是不可再生的稀缺資源，當(dāng)我們將其變現(xiàn)為文化資本時(shí)，一定要格守適可而止的原則。如果過(guò)度開發(fā)，甚至將歷史遺留當(dāng)做“搖錢樹”，將會(huì)過(guò)早地失去我們對(duì)子孫后代進(jìn)行歷史文化 教育 的寶貴場(chǎng)所。二是歷史遺產(chǎn)也是有生命的客觀存在，需要給以人性化的尊重和保護(hù)。否則，再有生命力的景觀也會(huì)在滾滾紅塵中毀滅或夭折。因此，加強(qiáng)景觀文化建設(shè)本質(zhì)上是營(yíng)造有利于景觀的生存發(fā)展 環(huán)境，是保持和延續(xù)歷史文化遺產(chǎn)資源的有效舉措，也是貫徹 科學(xué) 發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

　　二、景觀文化的基本內(nèi)涵

　　文化是一個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一界定的概念，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的定義有數(shù)百種之多。但就其本質(zhì)而言，一般認(rèn)為:文化是人類特有的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，是人把人性加于自然之上，從而使自然人性化的結(jié)果。

　　所謂景觀文化，是指人們?cè)谂c景觀長(zhǎng)期互動(dòng)的 實(shí)踐中，所創(chuàng)造和形成的具有與該景觀相適應(yīng)的精神觀念，并把這種觀念具體地體現(xiàn)在景觀建設(shè)、維護(hù)和適度開發(fā)利用的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。

　　在一個(gè)具體的旅游景觀中，景觀文化大致體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

　　(一)景觀的歷史淵源。任何人文景觀都是特定歷史條件的產(chǎn)物，是時(shí)代的文化符號(hào)。一處景觀常常記錄著一段歷史、一個(gè)故事，象征和代表著一種意義和價(jià)值。景觀因?yàn)楦街臍v史人文價(jià)值而有意義，而富有生機(jī)和活力，失去歷史人文價(jià)值的景觀將變得毫無(wú)存在的必要。景觀的歷史人文價(jià)值是發(fā)展變化的，景觀文化的內(nèi)涵首先在于發(fā)現(xiàn)、保存和豐富這種意義和價(jià)值。

　　(二)景觀的代表符號(hào)。景觀是某種意義和理念的載體，這種理念和意義是通過(guò)一系列外在符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的。這里所說(shuō)的符號(hào)是一個(gè)廣義概念，具體說(shuō)就是景觀的物質(zhì)存在，如景觀的樓臺(tái)庭院、楹聯(lián)銘賦、字畫碑刻乃至布局陳設(shè)等等，都可看作是一個(gè)個(gè)具體符號(hào)，正是這些符號(hào)構(gòu)成了景觀的固態(tài)文化內(nèi)涵。

　　(三)景觀的獨(dú)特儀式和活動(dòng)。作為旅游景觀，僅有固態(tài)文化符號(hào)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 現(xiàn)代 游客希望在特定景觀看到以傳統(tǒng)文化為背景的獨(dú)特儀式和活動(dòng)。比如，在晉城皇城相府舉行的皇帝人城儀式，在平遙古縣衙演義的縣官斷案場(chǎng)景，還有一些旅游景觀開發(fā)的民俗表演項(xiàng)目，都是為游客所喜聞樂(lè)見的景觀活態(tài)文化內(nèi)容。

　　(四)景觀團(tuán)隊(duì)的人文素養(yǎng)和行為規(guī)范。旅游景觀是由具體的人群經(jīng)營(yíng) 管理的，景觀文化在很大程度上是要通過(guò)景觀團(tuán)隊(duì)的經(jīng)營(yíng)理念和精神風(fēng)貌來(lái)體現(xiàn)的。俗話說(shuō)，“看一個(gè)人，不僅要聽其言，還要觀其行”。人們對(duì)一個(gè)景觀的認(rèn)識(shí)同樣如此，不僅要看該景觀向 社會(huì)怎樣宣傳、怎樣承諾，更重要的是看經(jīng)營(yíng)景觀的團(tuán)隊(duì)怎樣去做。這就需要景觀全體員工在為游客服務(wù)中體現(xiàn)出一定的素養(yǎng)和文化內(nèi)涵，讓社會(huì)公眾從中感受到該景觀的優(yōu)秀文化。

　　三、景觀文化的一般要素

　　要素是構(gòu)成事物的必要因素。景觀文化的一般要素主要包括以下五個(gè)方面:

　　(一)有形環(huán)境。有形環(huán)境是構(gòu)成景觀文化的基礎(chǔ)因素。如果沒(méi)有看得見摸得到的景觀實(shí)體為依托，景觀文化就無(wú)從談起。景觀的有形環(huán)境包括兩大內(nèi)容:一是內(nèi)部環(huán)境。主要是景觀的建筑、文物、設(shè)施等。二是外部環(huán)境，主要是景區(qū)的外部氛圍。以山西情況看，眼下絕大多數(shù)旅游景觀的內(nèi)部環(huán)境是說(shuō)得過(guò)去的，問(wèn)題是外部環(huán)境不盡人意。比如在有的景區(qū)，游客一下車就遭到各種促銷者的圍追堵截、死纏硬磨，使景觀形象在游客心目中大打折扣。 (二)符號(hào)系統(tǒng)。西方學(xué)者懷特指出:“‘符號(hào)’可以定義為使用者賦予意義或價(jià)值的事物。”因此，符號(hào)的 應(yīng)用便是 文化的產(chǎn)生和存在。“全部文化(文明)依賴于符號(hào)。正是由于符號(hào)能力的產(chǎn)生和運(yùn)用才使得文化得以產(chǎn)生和存在;正是由于符號(hào)的使用才使文化有可能永存不朽。沒(méi)有符號(hào)，就沒(méi)有文化。”按照這一理論，我們可以把景觀文化歸結(jié)為由一系列符號(hào)組成的系統(tǒng)。具體講又分為兩個(gè)子要素:一是固定符號(hào)，即游客只有身臨其境才能 體會(huì)和分享其價(jià)值或意義的物化標(biāo)識(shí)。二是流動(dòng)符號(hào)，如景觀紀(jì)念品、名信片、地圖冊(cè)等可供游客攜帶的文化標(biāo)識(shí)。坦率講，山西目前還遠(yuǎn)沒(méi)有形成擁有完整符號(hào)系統(tǒng)的 旅游 景觀，符號(hào)要素是每一處景觀都需要認(rèn)真補(bǔ)課的項(xiàng)目。

　　(三)閱聽文本。作為景觀文化的要素內(nèi)容，閱聽文本主要由三部分構(gòu)成:一是視覺文本，二是聽覺文本，三是 網(wǎng)絡(luò) 文本。視覺文本包括向公眾開放的景點(diǎn)和實(shí)物，引導(dǎo)游客進(jìn)行游覽和欣賞的方式，以及 組織游客參與的各種儀式和活動(dòng)。聽覺文本包括解說(shuō)詞、現(xiàn)場(chǎng)答疑、背景聲樂(lè)等。網(wǎng)絡(luò)文本是指利用互聯(lián)網(wǎng)等 現(xiàn)代 高科技手段，將景觀信息數(shù)字化、動(dòng)態(tài)化。好的閱聽文本，能夠反映景觀全貌，幫助公眾識(shí)讀理解景觀文化符號(hào)的意義和價(jià)值，帶給游客以全方位美的享受和記憶。山西絕大多數(shù)旅游景觀，目前還不具備嚴(yán)格意義上的閱聽文本，尚處在 建筑加導(dǎo)游的初級(jí)閱聽層面，無(wú)法滿足游客多元化的閱聽需求，這也是我們急需彌補(bǔ)和完善的。

　　(四)導(dǎo)游團(tuán)隊(duì)。“旅游旅游全靠導(dǎo)游。”這句話形象地道出了導(dǎo)游在景觀文化傳播中的重要地位和作用。事實(shí)上，導(dǎo)游是景觀的靈魂，有什么樣的導(dǎo)游就會(huì)把什么樣的景觀文化帶給公眾。前不久，筆者去擁有世界 自然 與文化遺產(chǎn)桂冠的五夷山參觀考察，景區(qū)的九曲溪竹排導(dǎo)游給大家留下了難忘印象。在近兩個(gè)小時(shí)的水上游覽過(guò)程中，導(dǎo)游逢景必講，每問(wèn)必答，而且將每處景點(diǎn)的意義和價(jià)值與當(dāng)今 社會(huì)生活相 聯(lián)系，妙趣橫生，回味無(wú)窮。據(jù)了解，五夷山風(fēng)景區(qū)為了將竹排游這一黃金項(xiàng)目做大做強(qiáng)，專門舉辦旅游專業(yè)班，從畢業(yè)生中挑選年輕力壯而又善于表達(dá)的男女青年擔(dān)任排工兼導(dǎo)游，通過(guò)他們的沿途解說(shuō)擴(kuò)大景區(qū)的知名度。“五夷奇秀甲東南”固然是大自然的造化，但也是與景區(qū)有一支高素質(zhì)的導(dǎo)游隊(duì)伍分不開的。事實(shí)說(shuō)明，導(dǎo)游團(tuán)隊(duì)是景觀文化不可缺少的重要因素。

　　(五)人文關(guān)懷。旅游景觀是特殊的人文活動(dòng)場(chǎng)所，人文關(guān)懷在景觀文化建設(shè)中占有十分突出的位置。旅游景觀的人文關(guān)懷具體說(shuō)就是八個(gè)字:安全、便利、誠(chéng)信、兼顧。所謂安全就是要通過(guò)各種方式強(qiáng)化游客的安全意識(shí)，同時(shí)做好公共危機(jī)的處置預(yù)案。所謂便利就是要在景觀游戲規(guī)則和服務(wù)設(shè)施上，最大限度地方便游客。所謂誠(chéng)信就是要千方百計(jì)兌現(xiàn)承諾，盡最大努力滿足游客方方面面的正當(dāng)需求。所謂兼顧就是對(duì)待貴賓和群眾、團(tuán)體和散客要一視同仁，絕不厚此薄彼。

　　四、加強(qiáng)景觀文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

　　認(rèn)識(shí)景觀文化建設(shè)的重要作用和基本內(nèi)涵，目的是要解決如何加強(qiáng)旅游景觀文化建設(shè)的問(wèn)題。就山西而言，當(dāng)前主要應(yīng)做好以下三個(gè)方面的 工作:

　　第一，樹立景觀文化意識(shí)。旅游產(chǎn)業(yè)也是文化生產(chǎn)力，這已經(jīng)成為全黨全社會(huì)的共識(shí)。目前，許多地方嘗到了 發(fā)展 旅游 經(jīng)濟(jì) 的甜頭，舍得在旅游景觀建設(shè)上花工夫、下本錢，但還沒(méi)有對(duì)旅游景觀文化建設(shè)問(wèn)題引起應(yīng)有重視。殊不知，旅游產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主要部分不在于物質(zhì)性價(jià)值，而在于文化審美價(jià)值。不重視景觀文化的開發(fā)利用，就不能產(chǎn)生持久的旅游資本，在這方面山西一些地方是有深刻教訓(xùn)的。如果真正重視旅游經(jīng)濟(jì)，就必須在思想上牢固樹立景觀文化意識(shí)，在具體工作中要像重視景觀建設(shè)那樣重視景觀文化建設(shè)，做到景觀建設(shè)與文化建設(shè)兩手抓，兩手都要硬。

　　第二，開展景觀文化研究。景觀文化建設(shè)涉及多個(gè)學(xué)科內(nèi)容，需要一定的學(xué)術(shù)理論依據(jù)和支撐。目前，山西從事旅游景區(qū)規(guī)劃、開發(fā)的單位很多，但還沒(méi)有專門從事景觀文化研究的機(jī)構(gòu)。有關(guān)部門應(yīng)將旅游景觀文化項(xiàng)目列人課題規(guī)劃，整合力量，搭建平臺(tái)，有針對(duì)性地開展相關(guān)研究。可以考慮先從全省選擇幾個(gè)具有代表性的旅游景觀進(jìn)行深人細(xì)致的調(diào)查，從個(gè)案人手，診斷景觀文化缺陷，豐富景觀文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升整個(gè)旅游景觀的社會(huì)形象和經(jīng)濟(jì)效益。

　　第三，制定景觀文化政策。景觀文化建設(shè)離不開政策引導(dǎo)。要在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，制定全省旅游景觀文化發(fā)展綱要，統(tǒng)一景觀文化建設(shè)的規(guī)范要求，制定相應(yīng)的考評(píng)指標(biāo)體系和獎(jiǎng)罰措施。通過(guò) 總結(jié) 經(jīng)驗(yàn)，選樹樣板，營(yíng)造景觀文化建設(shè)的濃厚氛圍，用優(yōu)秀景觀文化全面塑造山西旅游景觀的嶄新形象。

　　總之，加強(qiáng)旅游景觀文化建設(shè)是一篇事關(guān)山西旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的大文章，也是文化強(qiáng)省的一個(gè)重要方面。當(dāng)前山西在利用獨(dú)特的 歷史 資源優(yōu)勢(shì)打造文化強(qiáng)省戰(zhàn)略和文化產(chǎn)業(yè)方面做的有聲有色、可圈可點(diǎn)，加強(qiáng)旅游景觀文化建設(shè)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，筆者就此問(wèn)題拋磚引玉，以期引起更加廣泛的關(guān)注和更為深人的討論。

　　山西文化論文篇2

　　淺析山西民間繡花鞋墊圖案及文化表現(xiàn)

　　隨著歷史的發(fā)展，山西民間刺繡成為人類生活中不可缺少的內(nèi)容，其工藝技巧也日臻完善精美：“日暮堂前花蕊嬌，爭(zhēng)拈小筆上床描。繡成安向春園里，引得靈鶯下柳條。” 就描述了當(dāng)時(shí)民間刺繡水平。

　　鞋墊的作為民間刺繡的一種形式，在民間受到了很好的傳承，“千里之行，始于足下”，鞋墊作為一種家的溫暖象征，自古以來(lái)，中國(guó)的婦女們就為自己的親人親手納制繡花鞋墊，把對(duì)親人的愛、對(duì)老人的祝福、對(duì)孩子未來(lái)的期望、對(duì)親朋好友的祝愿及對(duì)一切美好生活的向往，都一針一線地納入了這鞋墊之中，并隨著親人的腳步走向四方。而山西繡花鞋墊作為傳統(tǒng)文化的一種繼承和發(fā)揚(yáng)，其題材廣泛，并具有濃烈的傳統(tǒng)文化色彩其寄托了人們美好的祝愿，其圖案形式不受任何物象透視比例解剖、結(jié)構(gòu)等客觀因素的制約，自然形成民間藝術(shù)中的秩序化、律動(dòng)化，進(jìn)而產(chǎn)生出獨(dú)特的節(jié)奏、平衡和充滿動(dòng)感與力度的圖案形態(tài)。

　　本文對(duì)山西民間繡花鞋墊的圖案及文化表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，探討其特點(diǎn)和現(xiàn)形式，為探索傳承和宣傳山西民間文化和藝術(shù)表現(xiàn)提供借鑒。

　　1、 鞋墊的做法

　　山西民間繡花鞋墊從工藝手法上主要分刺繡鞋墊，割絨鞋墊，十字繡鞋墊，圈絨繡鞋墊等。無(wú)論是那種繡花鞋墊都要經(jīng)過(guò)做模子、打面漿、打炔(音)子、描圖、鑲邊和繡花等工序，而做模子、打面漿、打炔(音)子就是將生活中的破碎布裱糊在一起， 做成約三五層厚的硬布片，描圖和鑲邊就是將硬布片加上里子和面子兩層底布做成鞋底樣。接下來(lái)的繡花部分就完全不同(圖1)， 刺繡鞋墊是把刺繡的手法運(yùn)用到鞋墊中;割絨鞋墊是運(yùn)用納的手法制成;十字繡鞋墊是把十字銹的手法運(yùn)用到鞋墊中;圈絨繡鞋墊是用特制的針，一針一針刺出圖案。

　　無(wú)論是那種工藝做出來(lái)的鞋墊都具有穿著柔軟、透氣、耐磨、吸汗等功能，不怕水洗，不變形、經(jīng)久耐用。鞋墊上的圖案針腳凸起對(duì)腳底的穴位有很好的按摩作用，長(zhǎng)期使用對(duì)身體有很好的保健作用，對(duì)人體無(wú)任何傷害。

　　2、 鞋墊圖案特點(diǎn)

　　山西民間繡花鞋墊圖樣，花色繁多，風(fēng)格各異，針腳細(xì)密，設(shè)計(jì)精美，既有傳統(tǒng)韻味，又具有現(xiàn)代風(fēng)格。其往往都寄托了制作者要表達(dá)的思想。其圖案形式主要包括寫實(shí)紋樣和幾何抽象紋樣， 不同的具象圖形和抽象符號(hào)構(gòu)成了豐富多姿的各種類鞋墊圖案， 在題材類型上主要分為文字類、動(dòng)植物類等。

　　具象圖形的文字類中，往往用字來(lái)表達(dá)對(duì)家人和朋友的美好祝愿，如工藝精湛的鞋墊上會(huì)繡上“步步高升”、“一帆風(fēng)順”用來(lái)期望親人朋友生活順利，事業(yè)有成，外出平安;繡上“出入平安”、“大展鴻圖”寓意外出學(xué)習(xí)工作的親人能夠平平安安，取得好成績(jī);繡上“心心相印”、“百年好合”期望戀人夫婦之間能夠幸福美滿;繡上“足底生金”寓意朋友能夠財(cái)源廣進(jìn)等(圖2)。

　　在動(dòng)植物類題材中，繡上“鴛鴦”“荷花”“蝴蝶”紋樣，

　　寓意著戀人夫妻之間要和和美美，恩恩愛愛;繡上“老虎”“馬”等表達(dá)對(duì)某一屬相年的美好祝福;繡上“蓮花”、“魚”這些紋樣，寓意著生活要連年有余;繡上“松”、“鶴”、“桃”紋樣寓意著老人要長(zhǎng)壽等等。這些圖案的構(gòu)思設(shè)計(jì)巧妙，有些是諧音，反映著三晉人民對(duì)美好生活的期望和憧憬。

　　3、鞋墊的文化

　　山西民間刺繡無(wú)論晉南還是晉北，山區(qū)或是平原，都因其古老文化和地理?xiàng)l件的影響，顯得率真、純樸、熱烈、獷野。尤其作為鞋墊刺繡，是與人的生活相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)而存在的，因此它既是一種造型藝術(shù)，又是一種民間文化，反映了既豐富多彩，又真真切切的民俗生活。

　　在農(nóng)耕時(shí)代的山西民間，“鞋墊”常常作為未婚女青年贈(zèng)送未婚夫的禮物，常繡有福海無(wú)邊、事事如意、蓮花童子等圖案花紋。而在山西一帶的婚俗中，鞋墊也是新娘子最重要的嫁妝。新娘子一進(jìn)門，就要將滿滿一包裹的鞋墊展開，鋪在新床上，供參加婚禮的人們?cè)u(píng)論欣賞。如果鞋墊針腳細(xì)致，繡功出眾，紋樣又新鮮，人們就恭喜婆婆娶了個(gè)巧媳婦;反之，會(huì)被譏笑為笨媳婦，不但夫家、娘家臉上無(wú)光，最為嚴(yán)重的是，將大大影響到新娘子在新的生活環(huán)境里的地位。因此在農(nóng)耕時(shí)代的女孩， 13歲、14歲一訂婚，當(dāng)務(wù)之急就是到處紋新奇的花樣、做耐看的鞋墊了。成年婦女為自己的家人制作鞋墊， 祈禱親人們幸福平安。孩子滿月、老人壽誕、婚喪嫁娶等等， 發(fā)生在村莊中的每件大事女人們都用花花綠綠的繡花鞋墊來(lái)展現(xiàn)她們的智慧， 表達(dá)她們的祝福。

　　隨著農(nóng)耕社會(huì)的全面潰退，手工也逐漸淡出我們的日常起居，除了農(nóng)村地區(qū)還偶有手工鞋墊以外，很少能夠找到現(xiàn)有鞋墊的痕跡，但是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表達(dá)形式，為親人做一雙手工鞋墊卻上升為人生禮儀的表征之一：千針萬(wàn)線織就而成的刺繡鞋墊，依然代表著滿天滿地的深情與愛意，依然是親情、友情、戀情的最佳表達(dá)符號(hào)，依然是踏實(shí)與舒適的起步，因?yàn)楫?dāng)腳下墊著消災(zāi)去疾傳統(tǒng)特色的鞋墊時(shí)，所有的憧憬都會(huì)在親人的祝福中有一個(gè)完美的開始。

　　4、 結(jié)語(yǔ)

　　一雙雙五顏六色的繡花鞋墊體現(xiàn)著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧與勤勞，傾注著一段段祝福與深情，傳承著傳統(tǒng)的藝術(shù)與文化。親手縫制的千針萬(wàn)線匯聚而成小小的兩片吉祥圖案穿在親人的雙腳之下，善良的勞動(dòng)?jì)D女飽含深情的創(chuàng)造著民間的藝術(shù)品，并以其傳遞對(duì)親人和朋友的祝福。

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳遞形式，鞋墊從藝術(shù)和文化的角度都表現(xiàn)了極強(qiáng)的魅力，我們應(yīng)該大力研究和發(fā)現(xiàn)鞋墊的藝術(shù)和文化特點(diǎn)，借鑒這一傳統(tǒng)的文化形式，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用，并創(chuàng)造出獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]鄭瑾.繡花鞋墊中的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究[J].民族藝術(shù)2008.02.

　　[3]王毅.中國(guó)民間藝術(shù)論[M].山西：山西教育出版社，2000.10.

　　[4]谷莉.中國(guó)民間手工繡花鞋墊藝術(shù)初探[J].藝術(shù)教育，2006，10.

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