山西文化方面論文
文化產(chǎn)業(yè)是社會發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的產(chǎn)物,是一種新型的朝陽產(chǎn)業(yè),作為文化資源大省的山西,要推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè),實現(xiàn)文化資源大省向文化強省的轉(zhuǎn)型跨越。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于山西文化方面論文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!
山西文化方面論文篇1
淺析山西地名文化
摘要:地名學(xué)作為一項古老而又新興的學(xué)科,隨著研究的深入而逐漸顯現(xiàn)出它的重要意義。地名涵蓋了一個地區(qū)的自然、經(jīng)濟、文化等諸多內(nèi)容。本論文通過搜集整理山西省內(nèi)的地名,將其歸類分析,結(jié)合民俗學(xué)和地理學(xué)相關(guān)理論,以實證的方法研究地名的文化含義,從一個新的角度顯示出山西省的悠久歷史文化。
關(guān)鍵詞:地名;文化;山西
“中國傳統(tǒng)地名學(xué)包含有“地名”、“嘉名”、“別名”等概念。其命名原則大致有方位原則、“以山為名”、“因水為名”、“以具體地理實體為名”、“因事名之”、“年號地名”、“以形得名”、以人物姓氏為名、虛詞方位詞不單獨為名等原則。古人在一些諸如《尚書》《華陽國志》等經(jīng)典中有了關(guān)于命名原則的記錄。劉勝佳認為現(xiàn)代地名命名原則大致為相對穩(wěn)定的原則,反映地域特點的原則,要有科學(xué)性的原則,為人民群眾接受的原則等??梢钥闯?,雖然傳統(tǒng)經(jīng)典中對命名方式一帶而過不加分析,更沒有系統(tǒng)性和專業(yè)性而言,但它在內(nèi)容上已與現(xiàn)代地名學(xué)的命名原則不謀而合。這就從一個側(cè)面揭示了古代地名學(xué)的研究高度,現(xiàn)代地名學(xué)命名原則不過是對古代的繼承和發(fā)展而已。
山西省是中國文明的搖籃之一,其中包括數(shù)以千計的地上文物和無法統(tǒng)計的地下文物,當(dāng)然也包括山西古老的、富含深厚的文化底蘊的地名文化。本文通過收集山西省縣級以上的行政單位名稱加以歸類分析,以探尋地名背后的文化含義。
一、自然環(huán)境相關(guān)的地名
水在山西民眾心中占有重要地位,尤其是在農(nóng)業(yè)社會中更為明顯。而在二十二處地名中有八處與汾河相關(guān),一河系八城,確實少見。
眾所周知,黃河是中國的母親河,而汾河是山西的母親河。汾河河道縱貫三晉,沖積了大片的平原和谷底,為兩岸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來肥沃的土壤和充足的灌溉水源。早期聚落多產(chǎn)生于河流附近,這就是城市的雛形。同時,河流也提供了水運的便利,為貨物流通創(chuàng)造了條件,促進了早期市場的形成。同樣,在山西的早期城市形成過程中,汾河功不可沒。汾河谷地和平原成為山西的早期城市帶,也為現(xiàn)代山西的城市布局奠定了基礎(chǔ)。如今,山西省內(nèi)約有一半以上的城市集中于汾河及其流域。延及至地名,山西境內(nèi)與汾河相關(guān)的地名有太原、陽曲等地。
民俗,即廣大人民共同的心理認同。地名是一種重要的民俗事項。從而,可以看出汾河之于汾河流域民眾心中的重要地位。在對一個無名之地命名時,首先想到了汾河。通過借該地與河流的相對位置來命名,并在相當(dāng)長的時期內(nèi)保持著穩(wěn)定的民眾心理認同,更加體會到水對農(nóng)業(yè)社會的深刻影響。
與河流相關(guān)類似,在調(diào)查中,山西共有十九處地名與所處地形地貌有著或多或少的聯(lián)系。由于山西地處中國二級階梯,位于太行山以西故名山西。幾大山脈縱貫全省,因山地多而平原少,有相當(dāng)多的城市不得不選址于山腳甚至山中。有十四處縣名與山有著直接或間接的聯(lián)系,如五臺縣,因境內(nèi)東北五臺山而得名。有些則是直接以山名為縣名,如稷山縣,因縣南有山名為稷山;又如浮山縣,因縣西部有浮山,故以此為名??梢钥闯?,在行政區(qū)劃名稱產(chǎn)生之前,地理名稱即以產(chǎn)生,即現(xiàn)有山名,后有城名。在城名未產(chǎn)生時,當(dāng)?shù)孛癖娛且陨絹泶冈搮^(qū)域的,久而久之,約定俗成的將山名當(dāng)做了城市的名字。
還有一些地名比較奇特,如“隰縣”,“隰”字意為地面較濕,是沼澤的意思。“高平縣”則意為四周是山,中有平地。“絳縣”的“絳”意為附近的山上寸草不生,遍布紅土,所以山為“絳山”,而縣城也名為“絳縣”。如此簡單的幾個字,卻包含了當(dāng)?shù)靥赜械牡乩盹L(fēng)貌。
二、文化環(huán)境相關(guān)的地名
(一)歷史傳說的影響
山西省是中華文化的搖籃之一,晉南地區(qū)更是堯舜禹傳說的發(fā)祥地,至今仍有許多城市的別名與上古帝王相關(guān)。如臨汾別稱“堯都”,永濟別稱“舜都”。還有無法計數(shù)的堯舜遺跡,如“姑射山”,“堯陵”,“堯廟”等。春秋時期,山西成為晉國所在地,在曲沃縣有晉侯墓地遺址。此后,漢唐等朝代,山西北部成為游牧文化與農(nóng)耕文化的交匯處,民族融合的現(xiàn)象比較普遍,這些歷史傳說隱約在地名中體現(xiàn)出來。其中,有受古代帝王影響,如“靈丘縣”,“靈”意為趙武靈王,“丘”意為墳?zāi)?,即趙武靈王的墳?zāi)顾诘?,故名靈丘。有受古代名人賢士影響,如“介休”,因介山(綿山)得名。春秋時介子推隱居與綿山,后人崇敬他的高尚德操,將綿山成為介。受傳說影響,如“靈石縣”,因傳說漢文帝巡幸至此,于河中挖出一石,其色蒼蒼,其聲錚錚,并刻有“大道永吉”四字,以為奇物,故名“靈石”。后人推測,此石當(dāng)為隕石,由當(dāng)?shù)毓賳T為討好皇帝,故意刻字掩埋,當(dāng)時崇尚迷信,加以推崇,最后甚至作為地名流傳下來。
在民眾心中,永遠存在著對和平,安寧生活的向往和追求。在生產(chǎn)上祈求風(fēng)調(diào)雨順,在生活上祈求家人平安幸福,祈求社會安定沒有戰(zhàn)亂。在民眾為孩子取名時也多會選一個吉利的好名字,甚至還會通過生辰八字來驗看。在地名上更是如此,統(tǒng)治者和當(dāng)?shù)鼐用駷榱耸乖摰厮募酒桨玻L(fēng)調(diào)雨順,自然而然的要為這個地區(qū)起一個蘊含美好祝愿的名字。如懷仁縣,因為遼代阿保機與晉王李克用面會東城,取懷想仁人之義,故名懷仁。
(二)交通及軍事因素
在古代社會,可以選用的交通方式極為有限,只有坐船和騎馬。隨著古代交通網(wǎng)的完善,驛站成為當(dāng)時社會交通線的重要一環(huán)。一些重要驛站甚至可以帶動附近的商業(yè)發(fā)展,成為一個新興城鎮(zhèn)的中心。而這個城鎮(zhèn)的名字自然也與驛站和交通線相關(guān)。調(diào)查中有三處地名與交通或者驛站相關(guān),分別是運城,侯馬,陽城。運城得名于當(dāng)?shù)氐柠}運,由于運城盛產(chǎn)池鹽,從而鹽運發(fā)達,元代設(shè)置了運司衙門,漸漸將“運城”作為了當(dāng)?shù)氐拿帧:铖R市原為明朝絳州金臺驛所在,自古以來就是南北交通要沖,因配備馬匹多,過往人員多在此等候,換乘馬匹,故名“侯馬”。陽城縣,因原為陽陵驛的所在,故名陽城。交通區(qū)位作為城市產(chǎn)生的原因是很普遍的,隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展,貨物流通更加頻繁,對交通的依賴也就更加明顯。
晉北作為中原農(nóng)耕王朝與北方游牧民族的交界,自古戰(zhàn)亂不止。從戰(zhàn)國時期趙國修長城抵御“胡人”開始,到漢朝與匈奴部落的戰(zhàn)爭,再到唐朝與突厥人的作戰(zhàn),一直延續(xù)到明代與蒙古部落的戰(zhàn)爭為最盛。明代中期以后,國力衰微,無力發(fā)起對蒙古部落的大規(guī)模軍事打擊,只得借助修筑長城來抵御蒙古騎兵南下,并在長城沿線設(shè)立“衛(wèi)所”,實施軍墾,長久駐扎。這些衛(wèi)所經(jīng)過時間的消逝和明朝的滅亡,軍事作用逐漸消失,成為城鎮(zhèn)。山西北部存在有大量明代軍墾遺跡,保存至今,有的成為縣城,其大多分布于太原以北的地區(qū),尤其在長城附近最為密集。由此可見當(dāng)年守邊任務(wù)的繁重和邊境局面的緊張。
軍事要塞的作用決定了它具有實效性。隨著政權(quán)和政策的變動,軍事部署也在發(fā)生變化。清朝時注重發(fā)展與蒙古各部的關(guān)系,民族戰(zhàn)爭基本消失,這些軍鎮(zhèn)也隨之喪失軍事作用,成為通商的集鎮(zhèn)。
地名僅僅包含幾個漢字,但是在這幾個字的背后卻有著豐富的內(nèi)容,通過對這些地名的研究,確實可以幫助我們學(xué)到很多東西,甚至可以大概了解這個城市在未來一段時期內(nèi)的情景。
參考文獻:
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山西文化方面論文篇2
淺談山西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
摘 要:文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展其實是民族文化的體現(xiàn),也是綜合國力的重要體現(xiàn)。山西省作為中華民族發(fā)源地之一,也有著深厚的文化沉淀,在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面具有優(yōu)勢。
關(guān)鍵詞:山西;三晉文化;發(fā)展
一、文化產(chǎn)業(yè)的基本特征
文化產(chǎn)業(yè)指的是以文化為依托形成的經(jīng)濟,像圖書、影視作品、音樂作品以及以文化為主的旅游業(yè),都是文化產(chǎn)業(yè)的一部分。文化產(chǎn)業(yè)的基本特征,是具有經(jīng)濟性、商業(yè)性、政治性、社會性和文化性。文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性主要是它具有經(jīng)濟效益,像影視產(chǎn)品、新聞出版和文化旅游都具有這種特征;商業(yè)性是指文化產(chǎn)業(yè)需要有專業(yè)人員運作,將文化納入到商品流通中,將文化產(chǎn)業(yè)作為消費品,融進人們的生活;文化產(chǎn)業(yè)的政治性主要是通過文化傳播來宣傳社會道德觀,利用新聞輿論來監(jiān)督政府行為。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有自己的基本原則,首先要遵循區(qū)別對待、分類指導(dǎo)的原則。這主要是文化產(chǎn)業(yè)涉及的面較廣,不同分類所產(chǎn)生的性質(zhì)和任務(wù)也不同。文化產(chǎn)業(yè)有高雅和通俗之分,也有政治性和生活化之分,還有經(jīng)營性和非經(jīng)營性之分。在這些分類中,通俗性、生活化和經(jīng)營性更容易流通,被廣大群眾所接受。高雅的、非經(jīng)營性的文化像古典音樂、古典詩詞和古典舞蹈是被少數(shù)所接受的。但在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面,就不能因為追求經(jīng)濟利益而忽視這些高雅文化,這些高雅文化代表的是傳統(tǒng)文化最優(yōu)秀的部分,應(yīng)該要大力普及和傳承。第二個原則是將社會效益放在經(jīng)濟效益前面,文化產(chǎn)業(yè)的主要功能是為社會服務(wù),如果為了經(jīng)濟效益而不顧社會效益,就失去了文化產(chǎn)業(yè)的教化功能。因而要盡量做到以社會效益為主,社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。除了這兩個原則之外,還要堅持市場引導(dǎo)和市場機制相結(jié)合,同時要處理好市場手段和行政手段的關(guān)系。
二、山西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問題
在目前的中國,提到山西,人們首先想到的不是三晉大地古老的文化,而是煤礦企業(yè)。以至于多年來山西的產(chǎn)業(yè)發(fā)展只有煤炭這個單一的產(chǎn)業(yè)。這樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟上得到了發(fā)展,對于整體而言卻造成了隱性損失,例如人才方面,煤炭企業(yè)的發(fā)展影響了其他專業(yè)人才在山西的發(fā)展,出現(xiàn)大量人才外流現(xiàn)象。這些現(xiàn)象也引起了山西省領(lǐng)導(dǎo)部門的注意,在發(fā)展煤炭企業(yè)時代同時,根據(jù)山西省的歷史文化、地理環(huán)境,也在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。但是這些文化產(chǎn)業(yè)對于山西整體而言,還顯得微不足道。存在這種現(xiàn)象主要是因為對文化產(chǎn)業(yè)的認識不足,在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面沒有長遠打算和發(fā)展目標,對山西本土的歷史文化沉淀認識不足。像影視和戲劇作品,不能滿足一兩部優(yōu)秀作品,因為這些作品再優(yōu)秀,也會被時間淘汰,必須要建立一支高素質(zhì)的文藝創(chuàng)作隊伍,不僅要挖掘歷史,更要放眼未來,不斷創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來展現(xiàn)山西人文特征。人造節(jié)是我國特殊時期的特殊現(xiàn)象,它的特點是聲勢浩大,在準備階段風(fēng)風(fēng)火火,能產(chǎn)生一定的社會效益。但節(jié)日結(jié)束后,人們也對節(jié)日逐漸淡忘,這些文化活動只是一種應(yīng)付現(xiàn)象,不能稱之為“產(chǎn)業(yè)”。
三、山西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策
山西具有悠久的歷史,在西周是晉國,戰(zhàn)國時期分為趙韓魏三國,曾經(jīng)是人才輩出之地。在遠古時代,女媧補天也發(fā)生在這里。炎黃二帝也在這里活動過,這里是中華文明的發(fā)源地。山西除了有悠久的歷史文化之外,在近代也是紅色根據(jù)地。
在地理環(huán)境方面,山西有五臺山、衡山,由此產(chǎn)生的人文景觀在國內(nèi)也是獨一無二的,像五臺山佛教文化,云岡石窟文化。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面,一方面可以利用山西煤炭企業(yè)來表現(xiàn)當(dāng)代文化,更可以依托山西歷史文化創(chuàng)作豐富的文藝作品。在新民主主義革命時期,晉察冀根據(jù)地也涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的故事,值得后人去緬懷。無論是古代、現(xiàn)代還是當(dāng)代,發(fā)上在三晉大地的事跡都具有使人向上,催人奮進的作用,具有強烈的社會效益。除了文藝創(chuàng)作,利用山西歷史文化和人文景觀進行旅游開發(fā),同樣是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑。
在旅游方面,五臺山、衡山都具有濃厚的佛教文化背景,云岡石窟也具有歷史和佛教文化相統(tǒng)一的特點。最近幾年興起的尋根游也讓洪洞縣成為姓氏發(fā)源地,這些地方都是旅游文化的重要地域。平遙古城、喬家大院、渠家大院、王家大院這些建筑,不僅有歷史文化,還有晉商文化,這都是山西獨特的文化資源。要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),需要社會、行政多方聯(lián)手,將文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)做經(jīng)濟發(fā)展的一部分進行開發(fā)和管理,要注重引進人才,以社會效益為主要目標,只有這樣,文化產(chǎn)業(yè)才能持續(xù)發(fā)展。
參考文獻:
[1] 梁玉新.山西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題探討[J]. 中共山西省直機關(guān)黨校學(xué)報. 2012(04)