文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，是一種新型的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，作為文化資源大省的山西，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)文化資源大省向文化強(qiáng)省的轉(zhuǎn)型跨越。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于山西文化方面論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　山西文化方面論文篇1

　　淺析山西地名文化

　　摘要：地名學(xué)作為一項(xiàng)古老而又新興的學(xué)科，隨著研究的深入而逐漸顯現(xiàn)出它的重要意義。地名涵蓋了一個(gè)地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多內(nèi)容。本論文通過(guò)搜集整理山西省內(nèi)的地名，將其歸類分析，結(jié)合民俗學(xué)和地理學(xué)相關(guān)理論，以實(shí)證的方法研究地名的文化含義，從一個(gè)新的角度顯示出山西省的悠久歷史文化。

　　關(guān)鍵詞：地名;文化;山西

　　“中國(guó)傳統(tǒng)地名學(xué)包含有“地名”、“嘉名”、“別名”等概念。其命名原則大致有方位原則、“以山為名”、“因水為名”、“以具體地理實(shí)體為名”、“因事名之”、“年號(hào)地名”、“以形得名”、以人物姓氏為名、虛詞方位詞不單獨(dú)為名等原則。古人在一些諸如《尚書(shū)》《華陽(yáng)國(guó)志》等經(jīng)典中有了關(guān)于命名原則的記錄。劉勝佳認(rèn)為現(xiàn)代地名命名原則大致為相對(duì)穩(wěn)定的原則，反映地域特點(diǎn)的原則，要有科學(xué)性的原則，為人民群眾接受的原則等?？梢钥闯觯m然傳統(tǒng)經(jīng)典中對(duì)命名方式一帶而過(guò)不加分析，更沒(méi)有系統(tǒng)性和專業(yè)性而言，但它在內(nèi)容上已與現(xiàn)代地名學(xué)的命名原則不謀而合。這就從一個(gè)側(cè)面揭示了古代地名學(xué)的研究高度，現(xiàn)代地名學(xué)命名原則不過(guò)是對(duì)古代的繼承和發(fā)展而已。

　　山西省是中國(guó)文明的搖籃之一，其中包括數(shù)以千計(jì)的地上文物和無(wú)法統(tǒng)計(jì)的地下文物，當(dāng)然也包括山西古老的、富含深厚的文化底蘊(yùn)的地名文化。本文通過(guò)收集山西省縣級(jí)以上的行政單位名稱加以歸類分析，以探尋地名背后的文化含義。

　　一、自然環(huán)境相關(guān)的地名

　　水在山西民眾心中占有重要地位，尤其是在農(nóng)業(yè)社會(huì)中更為明顯。而在二十二處地名中有八處與汾河相關(guān)，一河系八城，確實(shí)少見(jiàn)。

　　眾所周知，黃河是中國(guó)的母親河，而汾河是山西的母親河。汾河河道縱貫三晉，沖積了大片的平原和谷底，為兩岸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)肥沃的土壤和充足的灌溉水源。早期聚落多產(chǎn)生于河流附近，這就是城市的雛形。同時(shí)，河流也提供了水運(yùn)的便利，為貨物流通創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了早期市場(chǎng)的形成。同樣，在山西的早期城市形成過(guò)程中，汾河功不可沒(méi)。汾河谷地和平原成為山西的早期城市帶，也為現(xiàn)代山西的城市布局奠定了基礎(chǔ)。如今，山西省內(nèi)約有一半以上的城市集中于汾河及其流域。延及至地名，山西境內(nèi)與汾河相關(guān)的地名有太原、陽(yáng)曲等地。

　　民俗，即廣大人民共同的心理認(rèn)同。地名是一種重要的民俗事項(xiàng)。從而，可以看出汾河之于汾河流域民眾心中的重要地位。在對(duì)一個(gè)無(wú)名之地命名時(shí)，首先想到了汾河。通過(guò)借該地與河流的相對(duì)位置來(lái)命名，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)保持著穩(wěn)定的民眾心理認(rèn)同，更加體會(huì)到水對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的深刻影響。

　　與河流相關(guān)類似，在調(diào)查中，山西共有十九處地名與所處地形地貌有著或多或少的聯(lián)系。由于山西地處中國(guó)二級(jí)階梯，位于太行山以西故名山西。幾大山脈縱貫全省，因山地多而平原少，有相當(dāng)多的城市不得不選址于山腳甚至山中。有十四處縣名與山有著直接或間接的聯(lián)系，如五臺(tái)縣，因境內(nèi)東北五臺(tái)山而得名。有些則是直接以山名為縣名，如稷山縣，因縣南有山名為稷山;又如浮山縣，因縣西部有浮山，故以此為名?？梢钥闯觯谛姓^(qū)劃名稱產(chǎn)生之前，地理名稱即以產(chǎn)生，即現(xiàn)有山名，后有城名。在城名未產(chǎn)生時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖娛且陨絹?lái)代指該區(qū)域的，久而久之，約定俗成的將山名當(dāng)做了城市的名字。

　　還有一些地名比較奇特，如“隰縣”，“隰”字意為地面較濕，是沼澤的意思。“高平縣”則意為四周是山，中有平地。“絳縣”的“絳”意為附近的山上寸草不生，遍布紅土，所以山為“絳山”，而縣城也名為“絳縣”。如此簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，卻包含了當(dāng)?shù)靥赜械牡乩盹L(fēng)貌。

　　二、文化環(huán)境相關(guān)的地名

　　(一)歷史傳說(shuō)的影響

　　山西省是中華文化的搖籃之一，晉南地區(qū)更是堯舜禹傳說(shuō)的發(fā)祥地，至今仍有許多城市的別名與上古帝王相關(guān)。如臨汾別稱“堯都”，永濟(jì)別稱“舜都”。還有無(wú)法計(jì)數(shù)的堯舜遺跡，如“姑射山”，“堯陵”，“堯廟”等。春秋時(shí)期，山西成為晉國(guó)所在地，在曲沃縣有晉侯墓地遺址。此后，漢唐等朝代，山西北部成為游牧文化與農(nóng)耕文化的交匯處，民族融合的現(xiàn)象比較普遍，這些歷史傳說(shuō)隱約在地名中體現(xiàn)出來(lái)。其中，有受古代帝王影響，如“靈丘縣”，“靈”意為趙武靈王，“丘”意為墳?zāi)?，即趙武靈王的墳?zāi)顾诘兀拭`丘。有受古代名人賢士影響，如“介休”，因介山(綿山)得名。春秋時(shí)介子推隱居與綿山，后人崇敬他的高尚德操，將綿山成為介。受傳說(shuō)影響，如“靈石縣”，因傳說(shuō)漢文帝巡幸至此，于河中挖出一石，其色蒼蒼，其聲錚錚，并刻有“大道永吉”四字，以為奇物，故名“靈石”。后人推測(cè)，此石當(dāng)為隕石，由當(dāng)?shù)毓賳T為討好皇帝，故意刻字掩埋，當(dāng)時(shí)崇尚迷信，加以推崇，最后甚至作為地名流傳下來(lái)。

　　在民眾心中，永遠(yuǎn)存在著對(duì)和平，安寧生活的向往和追求。在生產(chǎn)上祈求風(fēng)調(diào)雨順，在生活上祈求家人平安幸福，祈求社會(huì)安定沒(méi)有戰(zhàn)亂。在民眾為孩子取名時(shí)也多會(huì)選一個(gè)吉利的好名字，甚至還會(huì)通過(guò)生辰八字來(lái)驗(yàn)看。在地名上更是如此，統(tǒng)治者和當(dāng)?shù)鼐用駷榱耸乖摰厮募酒桨玻L(fēng)調(diào)雨順，自然而然的要為這個(gè)地區(qū)起一個(gè)蘊(yùn)含美好祝愿的名字。如懷仁縣，因?yàn)檫|代阿保機(jī)與晉王李克用面會(huì)東城，取懷想仁人之義，故名懷仁。

　　(二)交通及軍事因素

　　在古代社會(huì)，可以選用的交通方式極為有限，只有坐船和騎馬。隨著古代交通網(wǎng)的完善，驛站成為當(dāng)時(shí)社會(huì)交通線的重要一環(huán)。一些重要驛站甚至可以帶動(dòng)附近的商業(yè)發(fā)展，成為一個(gè)新興城鎮(zhèn)的中心。而這個(gè)城鎮(zhèn)的名字自然也與驛站和交通線相關(guān)。調(diào)查中有三處地名與交通或者驛站相關(guān)，分別是運(yùn)城，侯馬，陽(yáng)城。運(yùn)城得名于當(dāng)?shù)氐柠}運(yùn)，由于運(yùn)城盛產(chǎn)池鹽，從而鹽運(yùn)發(fā)達(dá)，元代設(shè)置了運(yùn)司衙門，漸漸將“運(yùn)城”作為了當(dāng)?shù)氐拿?。侯馬市原為明朝絳州金臺(tái)驛所在，自古以來(lái)就是南北交通要沖，因配備馬匹多，過(guò)往人員多在此等候，換乘馬匹，故名“侯馬”。陽(yáng)城縣，因原為陽(yáng)陵驛的所在，故名陽(yáng)城。交通區(qū)位作為城市產(chǎn)生的原因是很普遍的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，貨物流通更加頻繁，對(duì)交通的依賴也就更加明顯。

　　晉北作為中原農(nóng)耕王朝與北方游牧民族的交界，自古戰(zhàn)亂不止。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)修長(zhǎng)城抵御“胡人”開(kāi)始，到漢朝與匈奴部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，再到唐朝與突厥人的作戰(zhàn)，一直延續(xù)到明代與蒙古部落的戰(zhàn)爭(zhēng)為最盛。明代中期以后，國(guó)力衰微，無(wú)力發(fā)起對(duì)蒙古部落的大規(guī)模軍事打擊，只得借助修筑長(zhǎng)城來(lái)抵御蒙古騎兵南下，并在長(zhǎng)城沿線設(shè)立“衛(wèi)所”，實(shí)施軍墾，長(zhǎng)久駐扎。這些衛(wèi)所經(jīng)過(guò)時(shí)間的消逝和明朝的滅亡，軍事作用逐漸消失，成為城鎮(zhèn)。山西北部存在有大量明代軍墾遺跡，保存至今，有的成為縣城，其大多分布于太原以北的地區(qū)，尤其在長(zhǎng)城附近最為密集。由此可見(jiàn)當(dāng)年守邊任務(wù)的繁重和邊境局面的緊張。

　　軍事要塞的作用決定了它具有實(shí)效性。隨著政權(quán)和政策的變動(dòng)，軍事部署也在發(fā)生變化。清朝時(shí)注重發(fā)展與蒙古各部的關(guān)系，民族戰(zhàn)爭(zhēng)基本消失，這些軍鎮(zhèn)也隨之喪失軍事作用，成為通商的集鎮(zhèn)。

　　地名僅僅包含幾個(gè)漢字，但是在這幾個(gè)字的背后卻有著豐富的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)這些地名的研究，確實(shí)可以幫助我們學(xué)到很多東西，甚至可以大概了解這個(gè)城市在未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)的情景。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　山西文化方面論文篇2

　　淺談山西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

　　摘 要：文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展其實(shí)是民族文化的體現(xiàn)，也是綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。山西省作為中華民族發(fā)源地之一，也有著深厚的文化沉淀，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面具有優(yōu)勢(shì)。

　　關(guān)鍵詞：山西;三晉文化;發(fā)展

　　一、文化產(chǎn)業(yè)的基本特征

　　文化產(chǎn)業(yè)指的是以文化為依托形成的經(jīng)濟(jì)，像圖書(shū)、影視作品、音樂(lè)作品以及以文化為主的旅游業(yè)，都是文化產(chǎn)業(yè)的一部分。文化產(chǎn)業(yè)的基本特征，是具有經(jīng)濟(jì)性、商業(yè)性、政治性、社會(huì)性和文化性。文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性主要是它具有經(jīng)濟(jì)效益，像影視產(chǎn)品、新聞出版和文化旅游都具有這種特征;商業(yè)性是指文化產(chǎn)業(yè)需要有專業(yè)人員運(yùn)作，將文化納入到商品流通中，將文化產(chǎn)業(yè)作為消費(fèi)品，融進(jìn)人們的生活;文化產(chǎn)業(yè)的政治性主要是通過(guò)文化傳播來(lái)宣傳社會(huì)道德觀，利用新聞?shì)浾搧?lái)監(jiān)督政府行為。

　　發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有自己的基本原則，首先要遵循區(qū)別對(duì)待、分類指導(dǎo)的原則。這主要是文化產(chǎn)業(yè)涉及的面較廣，不同分類所產(chǎn)生的性質(zhì)和任務(wù)也不同。文化產(chǎn)業(yè)有高雅和通俗之分，也有政治性和生活化之分，還有經(jīng)營(yíng)性和非經(jīng)營(yíng)性之分。在這些分類中，通俗性、生活化和經(jīng)營(yíng)性更容易流通，被廣大群眾所接受。高雅的、非經(jīng)營(yíng)性的文化像古典音樂(lè)、古典詩(shī)詞和古典舞蹈是被少數(shù)所接受的。但在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面，就不能因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)利益而忽視這些高雅文化，這些高雅文化代表的是傳統(tǒng)文化最優(yōu)秀的部分，應(yīng)該要大力普及和傳承。第二個(gè)原則是將社會(huì)效益放在經(jīng)濟(jì)效益前面，文化產(chǎn)業(yè)的主要功能是為社會(huì)服務(wù)，如果為了經(jīng)濟(jì)效益而不顧社會(huì)效益，就失去了文化產(chǎn)業(yè)的教化功能。因而要盡量做到以社會(huì)效益為主，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。除了這兩個(gè)原則之外，還要堅(jiān)持市場(chǎng)引導(dǎo)和市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合，同時(shí)要處理好市場(chǎng)手段和行政手段的關(guān)系。

　　二、山西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題

　　在目前的中國(guó)，提到山西，人們首先想到的不是三晉大地古老的文化，而是煤礦企業(yè)。以至于多年來(lái)山西的產(chǎn)業(yè)發(fā)展只有煤炭這個(gè)單一的產(chǎn)業(yè)。這樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)上得到了發(fā)展，對(duì)于整體而言卻造成了隱性損失，例如人才方面，煤炭企業(yè)的發(fā)展影響了其他專業(yè)人才在山西的發(fā)展，出現(xiàn)大量人才外流現(xiàn)象。這些現(xiàn)象也引起了山西省領(lǐng)導(dǎo)部門的注意，在發(fā)展煤炭企業(yè)時(shí)代同時(shí)，根據(jù)山西省的歷史文化、地理環(huán)境，也在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。但是這些文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于山西整體而言，還顯得微不足道。存在這種現(xiàn)象主要是因?yàn)閷?duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)不足，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算和發(fā)展目標(biāo)，對(duì)山西本土的歷史文化沉淀認(rèn)識(shí)不足。像影視和戲劇作品，不能滿足一兩部?jī)?yōu)秀作品，因?yàn)檫@些作品再優(yōu)秀，也會(huì)被時(shí)間淘汰，必須要建立一支高素質(zhì)的文藝創(chuàng)作隊(duì)伍，不僅要挖掘歷史，更要放眼未來(lái)，不斷創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來(lái)展現(xiàn)山西人文特征。人造節(jié)是我國(guó)特殊時(shí)期的特殊現(xiàn)象，它的特點(diǎn)是聲勢(shì)浩大，在準(zhǔn)備階段風(fēng)風(fēng)火火，能產(chǎn)生一定的社會(huì)效益。但節(jié)日結(jié)束后，人們也對(duì)節(jié)日逐漸淡忘，這些文化活動(dòng)只是一種應(yīng)付現(xiàn)象，不能稱之為“產(chǎn)業(yè)”。

　　三、山西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策

　　山西具有悠久的歷史，在西周是晉國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分為趙韓魏三國(guó)，曾經(jīng)是人才輩出之地。在遠(yuǎn)古時(shí)代，女?huà)z補(bǔ)天也發(fā)生在這里。炎黃二帝也在這里活動(dòng)過(guò)，這里是中華文明的發(fā)源地。山西除了有悠久的歷史文化之外，在近代也是紅色根據(jù)地。

　　在地理環(huán)境方面，山西有五臺(tái)山、衡山，由此產(chǎn)生的人文景觀在國(guó)內(nèi)也是獨(dú)一無(wú)二的，像五臺(tái)山佛教文化，云岡石窟文化。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面，一方面可以利用山西煤炭企業(yè)來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代文化，更可以依托山西歷史文化創(chuàng)作豐富的文藝作品。在新民主主義革命時(shí)期，晉察冀根據(jù)地也涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)可歌可泣的故事，值得后人去緬懷。無(wú)論是古代、現(xiàn)代還是當(dāng)代，發(fā)上在三晉大地的事跡都具有使人向上，催人奮進(jìn)的作用，具有強(qiáng)烈的社會(huì)效益。除了文藝創(chuàng)作，利用山西歷史文化和人文景觀進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，同樣是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑。

　　在旅游方面，五臺(tái)山、衡山都具有濃厚的佛教文化背景，云岡石窟也具有歷史和佛教文化相統(tǒng)一的特點(diǎn)。最近幾年興起的尋根游也讓洪洞縣成為姓氏發(fā)源地，這些地方都是旅游文化的重要地域。平遙古城、喬家大院、渠家大院、王家大院這些建筑，不僅有歷史文化，還有晉商文化，這都是山西獨(dú)特的文化資源。要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，需要社會(huì)、行政多方聯(lián)手，將文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)做經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分進(jìn)行開(kāi)發(fā)和管理，要注重引進(jìn)人才，以社會(huì)效益為主要目標(biāo)，只有這樣，文化產(chǎn)業(yè)才能持續(xù)發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 梁玉新.山西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題探討[J]. 中共山西省直機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào). 2012(04)