歐洲傳統(tǒng)文化論文

　　歐洲文化是人類社會(huì)重要的精神和物質(zhì)財(cái)富 ,其以民主與法制精神 ,科學(xué)與理性精神 ,極大地推動(dòng)了歐洲現(xiàn)代化的進(jìn)程。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于歐洲傳統(tǒng)文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　歐洲傳統(tǒng)文化論文篇1

　　談歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)教育

　　傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻(xiàn)，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會(huì)訓(xùn)練。

　　歐洲的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來的，藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。早期與藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前400年左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實(shí)型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個(gè)教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，就是再現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)描述。長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達(dá)某種寓意來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。

　　早在藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價(jià)值的想法。在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨(dú)特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進(jìn)行了整理和收集。藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達(dá)到了人類不為所知的高度。在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對(duì)大自然的景象進(jìn)行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時(shí)的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。 提香·韋切利奧被譽(yù)為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對(duì)于歐洲后來的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。藝術(shù)泰斗們使得這一時(shí)期的藝術(shù)水平達(dá)到了前所未有的高度,同時(shí)也到達(dá)了最為繁榮和鼎盛的一個(gè)時(shí)期。

　　14到16世紀(jì)間的人文主義是用來描述比較先進(jìn)的思想，這段時(shí)間里文化和社會(huì)上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動(dòng)稱為人文主義。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，是人們對(duì)于擁有崇高的理想和知識(shí)教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時(shí)期,而要實(shí)現(xiàn)對(duì)于人文主義知識(shí)的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識(shí)分子。他們不按社會(huì)特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財(cái)富而按照人文知識(shí)的態(tài)度來進(jìn)行劃分。人文主義成為了他們擁有對(duì)自我征服現(xiàn)實(shí)生活的完整性,而沉醉于人文知識(shí)的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。

　　在當(dāng)時(shí)著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。

　　在文藝復(fù)興時(shí)期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個(gè)主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國、荷蘭、比利時(shí)、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對(duì)象是皇室貴族。隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。 到17世紀(jì)中葉，法國的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個(gè)學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時(shí)期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。在19世紀(jì)中葉，因?yàn)榛适屹F們族對(duì)藝術(shù)品、工藝品的需求量越來越大，各個(gè)藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計(jì)有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、編織和印染設(shè)計(jì)等等。雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，在這個(gè)基礎(chǔ)上來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。

　　所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對(duì)在自己身邊的學(xué)生的教育，對(duì)他們的藝術(shù)教育的實(shí)施負(fù)責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對(duì)學(xué)生們的教育問題。在文藝復(fù)興時(shí)期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動(dòng)不已的巨大的價(jià)值。丟勒, 在世界藝術(shù)史上具有劃時(shí)代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的代表人物之一。

　　就像偉大的古希臘畫家認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認(rèn)為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識(shí)上來進(jìn)行理解和表現(xiàn)。”和丟勒同一時(shí)期的藝術(shù)家和素描理論家列尼桑斯·列奧·巴基斯特在《關(guān)于繪畫的三本書》一書中寫到：“我認(rèn)為擁有高尚頭銜的年輕人開始學(xué)習(xí)繪畫時(shí)，都必

　　須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認(rèn)為一個(gè)好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時(shí)，他也認(rèn)為繪畫并不是像機(jī)械訓(xùn)練那樣只是對(duì)照實(shí)物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。這個(gè)科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。”

　　在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認(rèn)識(shí)實(shí)物再到平面繪畫上。在古希臘時(shí)期，這個(gè)原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護(hù)者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認(rèn)識(shí)自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對(duì)照實(shí)物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來進(jìn)行分析繪畫。這個(gè)新的藝術(shù)理論在當(dāng)時(shí)的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對(duì)古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細(xì)節(jié)和繪制教堂的計(jì)劃。著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對(duì)自己這一研究的明確結(jié)論，并且認(rèn)為這個(gè)巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻(xiàn)的志向。

　　而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會(huì)浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨(dú)立工作室。多納泰羅去羅馬的旅行還促進(jìn)了他對(duì)古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。

　　也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識(shí)上重新認(rèn)識(shí)到艾拉茨莫·達(dá)那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個(gè)騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時(shí)期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。

　　后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個(gè)題材時(shí)，他的工作室就成為了運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時(shí)期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達(dá)·芬奇的指導(dǎo)。達(dá)·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實(shí)關(guān)于他的包羅萬象的天才智慧。《繪畫論》是達(dá)·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時(shí)期理論研究的重大成果。在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來看待素描繪畫藝術(shù)。然而達(dá)·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計(jì)算的繪畫方法，他明確的回答這個(gè)繪畫體系對(duì)學(xué)生有害，但這個(gè)繪畫體系的發(fā)明是由那些不會(huì)獨(dú)立繪畫，只會(huì)用自己論述的觀點(diǎn)和理論去進(jìn)行藝術(shù)教育的人。因?yàn)樵谀菢拥那闆r下，受教育者會(huì)使用懶惰的方法來進(jìn)行繪畫，他們是對(duì)自己智慧的危害，有這個(gè)的幫助任何時(shí)候也不會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)好作品。如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來學(xué)習(xí)，就會(huì)有循序漸進(jìn)的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。在達(dá)·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個(gè)在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對(duì)藝術(shù)的獨(dú)立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會(huì)達(dá)·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠(yuǎn)也無法有人能夠領(lǐng)會(huì)。

　　而無論是丟勒還是達(dá)·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。

　　丟勒總結(jié)的 藝術(shù) 教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。對(duì)于現(xiàn)在來說，這個(gè)方法是完全可以接受的，整個(gè)藝術(shù)教育師范教育和對(duì)學(xué)生的 培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時(shí)期的畫家中很少有人會(huì)去思考這些。在達(dá)·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，按照這一點(diǎn)闡明如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的 語言，用贊揚(yáng)或鼓勵(lì)的方式來教導(dǎo)他們。”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個(gè)想法是在 美術(shù)學(xué)院以往的自身 發(fā)展中獲得的。”

　　在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期完成了巨大的 工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識(shí)的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無價(jià)的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域?yàn)楹筝厒冎赋隽苏_的藝術(shù)道路。阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富 經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。"

　　文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù) 文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。

　　歐洲傳統(tǒng)文化論文篇2

　　談歐洲城市文化特色與城市旅游發(fā)展

　　在歐洲城市的鬧市區(qū)漫步，猶如進(jìn)入中世紀(jì)城市之中。古老的鬧市區(qū)保存著大量聯(lián)片的年代久遠(yuǎn)的古建筑物，城市昔日的繁榮歷歷在目。古老的鬧市中心是人們購物和消遣的場所，每天從城市邊緣及外圍，有大量人口涌入鬧市中心區(qū)購物和消費(fèi)。隨著旅游旺季的到來，特色鮮明的城市總是吸引來自世界各地的游人源源不斷地涌入?yún)⒂^，為城市帶來滾滾財(cái)源。在今日我國城市發(fā)展中，歐洲城市古建筑群及特色保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)很值得借鑒。

　　1 歐洲城市古建筑群與旅游業(yè)發(fā)展

　　在歐洲城市，給人印象最為深刻的不是城市現(xiàn)代化的高層建筑，而是城市中心地區(qū)年代久遠(yuǎn)的古建筑群，這些古建筑群形成歐洲城市特有的景觀。歐洲城市的歷史一般起源于工業(yè)革命前后，許多歷史名城則可上溯到中古時(shí)期，乃至古羅馬帝國晚期。在這些城市，中古時(shí)期及文藝復(fù)興時(shí)期的建筑物及古典文化被大量完整地保存下來，在鬧市區(qū)形成大面積的古典建筑群，給人完整的中古世紀(jì)城市的感觀，形成了各城市固有的特色。

　　進(jìn)入21世紀(jì)后，歐洲城市鬧市區(qū)依然完整地保留著數(shù)百年前的城市風(fēng)貌。在城市中心的廣場附近，中世紀(jì)的圓頂羅馬式教堂或尖頂哥特式教堂象征著古老的莊嚴(yán);教堂內(nèi)部以雕刻、繪畫裝飾得富麗堂皇;教堂四周則是裝飾華麗的噴泉及古老雕塑等。通往商業(yè)中心狹長的步行街道上仍保留著中古時(shí)期原狀，路面不規(guī)則的石塊經(jīng)歷了數(shù)百年滄桑，留下深深印痕;街道兩旁則是古老建筑物的長廊，與周邊地區(qū)的古建筑物一起形成鬧市區(qū)的古建筑群。在這里，古老的商店、酒吧、旅館、餐館、戲院、影劇院等鱗次櫛比，窗明幾凈，形成各城市鮮明的特色與古老的文化。

　　歐洲國家在整個(gè)旅游策劃上，讓具有大量古建筑群的城市旅游扮演了主要角色。旅游旺季時(shí)，來自世界各地旅客涌入城市，尤其是在古建筑群保存完好的城市，更是擠得水泄不通。這些城市大量的人口受雇于旅游業(yè)，城市從旅游業(yè)發(fā)展中獲得了大量的收入，旅游服務(wù)業(yè)成為城市乃至國家重要的收入。

　　瑞士的城市旅游可視為歐洲國家的典型。瑞士是歐洲最為富裕的國家，其人均國民生產(chǎn)總值排列世界的前列。銀行業(yè)、鐘表業(yè)和旅游業(yè)是瑞士經(jīng)濟(jì)的三大經(jīng)濟(jì)支柱。進(jìn)入21世紀(jì)之后，瑞士旅游業(yè)收入超過銀行業(yè)、鐘表業(yè)，成為瑞士最重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展門類。盡管瑞士擁有美麗的湖光山色，而到過瑞士的人則發(fā)現(xiàn)，瑞士最為重要的旅游資源仍是城市古建筑群，城市旅游的吸引力甚至超過對(duì)自然景觀的旅游。

　　與歐洲其它國家相比，瑞士城市的中古時(shí)期建筑物保存得更好，在城市旅游中起到重要作用。這是因?yàn)?0世紀(jì)，歐洲國家經(jīng)歷了兩次大的戰(zhàn)爭，城市大量的古建筑被摧毀，從戰(zhàn)爭廢墟中重建的鬧市區(qū)建筑缺少古典建筑的原滋原味，而現(xiàn)代化風(fēng)格則十分突出。瑞士的中立國政策使20世紀(jì)瑞士避免了多次戰(zhàn)爭，各城市的古建筑群得以大量保存下來。城市古典建筑群與美麗的湖光山色相協(xié)調(diào)，吸引了世界各地的大量游客，包括歐陸的意大利、德國、法國等國居民也為瑞士的中世紀(jì)的城市美景所吸引，每年有大量的旅客涌入瑞士參觀和度假。

　　2 城市古建筑：重要的文化與經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)

　　城市中年代久遠(yuǎn)的古建筑群，既是城市一份厚重的文化遺產(chǎn)，也是十分重要的經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)。古老的建筑群是城市文明的“根”，它代表著城市古老的文化沉淀和各城市特色，象征一個(gè)城市昔日歷史的輝煌。城市古老的建筑群展示城市文化特色，代表著各城市古典文明，以“郵箱經(jīng)濟(jì)”形式帶來了滾滾的財(cái)源，極大地推動(dòng)了城市乃至國家的發(fā)展。

　　進(jìn)入20世紀(jì)之后，世界各地大量的傳統(tǒng)建筑消失，古典建筑物也隨之大量消失，割斷城市的文化文脈，城市逐漸喪失了自身的特色。20世紀(jì)上半葉，兩次大戰(zhàn)期間歐陸地區(qū)大量古建筑毀于炮火，許多重要的古建筑群被夷為平地。二戰(zhàn)后，針對(duì)傳統(tǒng)建筑物集中地區(qū)的衰敗及其蔓延，歐洲城市當(dāng)局進(jìn)行了一定規(guī)模的城市重建與更新。戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后的重建工作使大量年代久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)建筑物消失，代之而起的是現(xiàn)代化的高層建筑，這一現(xiàn)象在戰(zhàn)爭重創(chuàng)的德國尤為突出。戰(zhàn)后歐洲城市文化的“根”隨之大量消失，保留下來的古典建筑就顯得十分珍貴。

　　古典建筑展示出厚重的文化沉淀，告訴城市過去的歷史，使人浮想聯(lián)翩。素有中世紀(jì)城市之稱的伯爾尼，可視作歐洲城市古典建筑群的一個(gè)縮影。伯爾尼老城區(qū)位于火車站附近，保存著大量的中古世紀(jì)的建筑。這些建筑物向東邊擴(kuò)散，狹長街道兩旁長長的商店走廊依然保留中古時(shí)期的原貌，構(gòu)成了伯爾尼的主要商業(yè)鬧市區(qū)。鬧市區(qū)的外圍則是一些幾個(gè)世紀(jì)前遺留下的古色古香的私人住宅群。在伯爾尼街道上漫步，仿佛進(jìn)入中世紀(jì)的城市中，感受到古老的城市文明。即使是在大學(xué)校園參觀，年代久遠(yuǎn)的建筑也仿佛一件件古老的藝術(shù)館陳列品。

　　古老 建筑群不僅是重要的 文化遺產(chǎn)，而且是極其重要的 經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)。歐洲城市普遍把這些古老建筑群當(dāng)作極其重要的經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)，進(jìn)行旅游經(jīng)濟(jì)的策劃。各城市以各種形式大力宣傳其古典建筑群，特別對(duì)那些代表該城市過去的輝煌及重大事件的建筑進(jìn)行重點(diǎn)宣傳。各地都建立了自己的旅游網(wǎng)，極盡全力地向世界各地介紹各城市古典建筑及其歷史事件。這些 工作產(chǎn)生很大的影響，每年都有大量的游客來自世界各地，他們 進(jìn)入歐洲各城市參觀與消費(fèi)。城市古老的建筑群帶來了巨大的收入，反過來又長期推動(dòng)著城市 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展。

　　3 城市傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與文化再塑

　　歐洲國家都對(duì)古建筑進(jìn)行精心的保護(hù)，確保傳統(tǒng)文化的再塑。地方政府都制定了城市古建筑保護(hù)的相關(guān)法律，并有一整套行之有效的維護(hù)與維修措施。在城市長期發(fā)展進(jìn)程中，政府合理地規(guī)劃城市新發(fā)展地區(qū)，歷任官員認(rèn)真執(zhí)行城市規(guī)劃，使城市建設(shè)與古建筑群的保護(hù)達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，城市鬧市區(qū)古建筑群由此而得以長期保存。此外，較高社會(huì)文明程度確保有關(guān)保護(hù)法規(guī)得到市民自覺遵守，古建筑與傳統(tǒng)文化保護(hù)蔚然成風(fēng)。

　　歐洲國家古典建筑長期保存下來，與嚴(yán)格保護(hù)措施密切相關(guān)。各國都有古典建筑保護(hù)的嚴(yán)格法規(guī)，地方當(dāng)局也制定相應(yīng)的措施。不經(jīng)地方有關(guān)部門同意，任何人都沒有權(quán)力對(duì)古建筑物進(jìn)行拆遷。不僅如此，城市現(xiàn)代建筑物拆除的手續(xù)也同樣是十分麻煩，沒有政府有關(guān)部門的審批同意，任何人都不能拆除，即使是私人住宅，也得嚴(yán)格遵守這一規(guī)定。在北美城市的更新過程中，地方政府借口城市衰敗而將傳統(tǒng)建筑大量夷為平地，從而使殖民地時(shí)代建筑大量消失，歐洲的規(guī)定避免了開發(fā)商借拆除破舊的現(xiàn)代建筑之名而撤除傳統(tǒng)建筑和古典建筑物的可能，對(duì)古建筑群起到強(qiáng)有力的保護(hù)作用。

　　歐洲各城市對(duì)古建筑設(shè)施的維修也有嚴(yán)格的規(guī)定。維修總的原則是修舊如舊，這一原則使城市鬧市區(qū)數(shù)百年以前的街道保存完好如初;但在城市現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這一原則又極大地增加維修的困難與費(fèi)用。鬧市區(qū)供電、供水、排污設(shè)施的鋪設(shè)是必不可少的，在這些設(shè)施的鋪設(shè)過程卻不能破壞道路原有的景觀。鬧市區(qū)街道的路面多為數(shù)百年前打造的石塊鋪成，在管道設(shè)施鋪設(shè)過程中，工人小心翼翼地將石塊取出，然后將管道埋入路面之下，再回填土，最后將石塊按原樣鋪在路面上。因此，在百年的歷史變遷，中古世紀(jì)的街道得以完好地保存下來。

　　政府對(duì)房屋的維修 管理也十分嚴(yán)格。在維修過程中，沒有政府有關(guān)部門的批準(zhǔn)，任何人無權(quán)改變房屋的外觀，私人住房也不能例外。在維修過程中，大到房屋的外觀結(jié)構(gòu)，小到房屋的門、窗、瓦的顏色等，都必然保持原樣。正因?yàn)槿绱?，歐洲國家城市鬧市區(qū)數(shù)以百年前的古建筑群的原始風(fēng)貌得以世代相傳，從而避免了全球文化趨同對(duì)城市傳統(tǒng)文化的沖擊。

　　不僅如此，政府還在財(cái)力上給予實(shí)質(zhì)性的支持。政府撥出大量的?？钣糜隰[市區(qū)古建筑物的保護(hù)。政府資助對(duì)象不僅包括教堂、博物館等公共建筑，而且還包括年代久遠(yuǎn)的私人住宅。許多私人住宅已有上百年甚至數(shù)百年的歷史，不少建筑物已經(jīng)破敗，維修成本極其高昂，要讓房屋所有者長年累月地對(duì)維修單獨(dú)付費(fèi)，實(shí)在是得不償失，他們寧愿放棄破舊建筑而購買新的住宅。無疑，這些私人住宅是城市古建筑的一部分，也是古色古香的鬧市區(qū)的重要組成部分，如果放棄，城市中心區(qū)古典建筑也會(huì)隨之而大面積消失，結(jié)果鬧市區(qū)的傳統(tǒng)文化特色與旅游資源就會(huì)大量消失，這種現(xiàn)象在古老的亞洲城市普遍存在。

　　所以，歐洲國家在城市古典建筑的保護(hù)中，政府十分重視資助私人對(duì)舊住宅的保護(hù)。政府認(rèn)為這些私人住宅是一個(gè)城市文明的重要組成部分，對(duì)其保護(hù)也是政府義不容辭的責(zé)任。政府有關(guān)部門定期對(duì)這些代表著地方過去文明的私人住宅進(jìn)行檢查，敦促房主進(jìn)行維修，并通過維修費(fèi)用評(píng)估而給予一定比例的維修補(bǔ)貼。在瑞士的伯爾尼，在鬧市區(qū)私人古建筑進(jìn)行維修時(shí)，政府給予總維修費(fèi)用的20%左右的補(bǔ)助。政府的補(bǔ)貼客觀上有利于鬧市區(qū)私人古老住宅的保護(hù)，同時(shí)也有利于城市整個(gè)古建筑群的保護(hù)。

　　歐洲城市還對(duì)城市的現(xiàn)代建筑布局進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)劃，防止其對(duì)鬧市區(qū)古建筑群構(gòu)成文化視角的沖擊。在世界不少地方，鬧市區(qū)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑混雜在一起，傳統(tǒng)建筑集中地長期遭到蠶食，城市特色也因此逐漸消失。歐洲城市普遍將現(xiàn)代化高層建筑規(guī)劃在城市外圍地區(qū)，尤其是郊區(qū)的新城鎮(zhèn)。在歐洲各城市的外圍和郊區(qū)，現(xiàn)代高層建筑群隨處可見，而在古建筑集中的鬧市區(qū)卻難以尋覓。在瑞士的蘇黎士、伯爾尼等鬧市中心，很難見到現(xiàn)代高層建筑物，而其郊區(qū)城鎮(zhèn)卻出現(xiàn)一個(gè)個(gè)的高層建筑群。嚴(yán)格的規(guī)劃使城市古建筑群的保護(hù)與現(xiàn)代建筑的興建得以有機(jī)的統(tǒng)一，城市不至于因現(xiàn)代化的建設(shè)而失去古老的文化與經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)。

　　古 建筑的居住者的 經(jīng)濟(jì)地位對(duì)其保護(hù)也有著很重要的影響。房主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定房屋保護(hù)的好壞，并對(duì)其長期的保存與保護(hù)起著決定性的影響。在世界不少地區(qū)，富裕的人口大多有選擇居住在新建筑物的偏好，而年 代久遠(yuǎn)的建筑多通過向下淘汰給城市窮人，結(jié)果會(huì)加速舊建筑的衰敗，并導(dǎo)致整個(gè)街區(qū)衰敗，最終也會(huì)使整個(gè)古典建筑群面臨滅頂之災(zāi)。二戰(zhàn)后這種現(xiàn)象在北美十分普遍，也是亞洲等地古建筑較少保存下來的重要原因之一。

　　歐洲人崇尚古雅，許多富人不愿居住在現(xiàn)代化的公寓樓里，他們更樂意選擇那些古色古香的住宅。盡管這些古老的住宅維修費(fèi)用高昂，他們還是愿意接受。居住于古老建筑內(nèi)已成了市民的一種身份特征。

　　因此，市民在保護(hù)古典建筑物上表現(xiàn)出很高的自律性。歐洲城市居民具有較高的素質(zhì)，尤其是古建筑物的業(yè)主素質(zhì)更高，他們謹(jǐn)守規(guī)矩，自覺地保護(hù)私人建筑的古典風(fēng)貌。市民在維修自己私家住宅過程中，總是小心翼翼地按原貌施工，維修后的房屋依然保存著原來的風(fēng)貌。正是這些高素質(zhì)的市民自覺地恪守其早已形成的規(guī)矩，使鬧市區(qū)古建筑群數(shù)百年世代相傳，始終保持著原來風(fēng)貌。

　　總之，在歐洲各國城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中，鬧市區(qū)古典建筑群作為極其重要的 文化與經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)得以完整地保存下來。這些古老的建筑群與城市旅游業(yè)緊密地結(jié)合在一起，吸引世界各地大量的游人來此參觀、出席會(huì)議，光顧博覽會(huì)或參加訓(xùn)練項(xiàng)目等，為城市帶來源源不盡的財(cái)源。更為可貴的是，對(duì)鬧市區(qū)古建筑群的保護(hù)與傳統(tǒng)文化的再塑，歐洲城市政府制定了嚴(yán)格規(guī)劃措施并給予財(cái)力支持。同時(shí)，高素質(zhì)的市民恪守其規(guī)矩，自覺地保護(hù)傳統(tǒng)文化與建筑，從而使得古老城市得到可持續(xù) 發(fā)展，并保持著永久的魅力。