有關(guān)首飾文化論文發(fā)表
有關(guān)首飾文化論文發(fā)表
首飾文化作為一種裝飾文化與其他藝術(shù)一樣,在我國(guó)有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)首飾文化論文發(fā)表的范文，歡迎大家閱讀參考!
有關(guān)首飾文化論文發(fā)表篇1
淺析時(shí)尚文化元素在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方法
當(dāng)今的珠寶首飾行業(yè)正進(jìn)入快速發(fā)展階段，越來(lái)越多的消費(fèi)者關(guān)注到首飾的經(jīng)濟(jì)、審美和文化價(jià)值，首飾消費(fèi)量也不斷攀升。相比較珠寶業(yè)發(fā)達(dá)的歐洲國(guó)家，中國(guó)的產(chǎn)品產(chǎn)量大，但在設(shè)計(jì)水平、產(chǎn)品品種和品牌經(jīng)營(yíng)方面還相對(duì)落后。如何在現(xiàn)代消費(fèi)背景下把握時(shí)尚文化元素的脈動(dòng)，探索首飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方法成為設(shè)計(jì)師始終關(guān)注的問(wèn)題。
引言
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，珠寶首飾正進(jìn)入快速發(fā)展階段;信息技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的普及使菜百、周大福、周生生、鉆石小鳥(niǎo)等成為消費(fèi)者積極關(guān)注的中國(guó)珠寶品牌。然而，中國(guó)珠寶品牌面臨的市場(chǎng)問(wèn)題也十分突出。在高端市場(chǎng)，消費(fèi)者“崇洋媚外”，選擇蒂夫尼、卡地亞奢侈品大牌;在平民市場(chǎng)，消費(fèi)者重視材質(zhì)與價(jià)格，沒(méi)法實(shí)現(xiàn)品牌溢價(jià)。在世界奢侈品領(lǐng)域，中國(guó)的產(chǎn)品大多遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界先進(jìn)國(guó)家。在廣州、深圳等我國(guó)主要的珠寶產(chǎn)品產(chǎn)地企業(yè)眾多，但中高端品牌效應(yīng)遠(yuǎn)未形成。黃金、白金、寶石等飾品銷(xiāo)售按重量計(jì)算，品牌價(jià)值與產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值被忽略，企業(yè)在首飾設(shè)計(jì)方面普遍缺乏系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)能力，對(duì)時(shí)尚文化元素的研究相對(duì)不足。
然而，我們也應(yīng)該看到，中國(guó)的珠寶行業(yè)復(fù)蘇才20年，消費(fèi)者重抬珠寶文化才10年左右時(shí)間，珠寶市場(chǎng)有著巨大的潛力。在古玩、當(dāng)代藝術(shù)品、珠寶首飾三大投資品中，珠寶首飾的受眾相對(duì)多，尤其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)中會(huì)成為消費(fèi)重要增長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí)，中國(guó)深厚的地域文化特征、豐富的生活方式、精致的工藝，對(duì)于珠寶首飾設(shè)計(jì)發(fā)展都具有十分積極的推動(dòng)作用。
一、現(xiàn)代時(shí)尚文化元素解析
1、時(shí)尚文化元素的表現(xiàn)形式：
時(shí)尚文化一詞包含了諸多不同的文化語(yǔ)匯，是消費(fèi)文化、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、都市文化、大眾文化等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念，具有一定的傳播節(jié)奏、周期和范圍。在現(xiàn)代生活中，時(shí)尚文化的影響滲透在經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個(gè)方面，并通過(guò)物質(zhì)和精神的方式呈現(xiàn)。從視覺(jué)表現(xiàn)的角度，時(shí)尚文化元素的表現(xiàn)形式主要可分為平面表現(xiàn)和立體表現(xiàn)，包括紋樣、色彩、圖形、符號(hào)、空間、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面，并通過(guò)建筑、工藝品、雕塑、家居用品、電子產(chǎn)品、服裝、首飾等全面呈現(xiàn)。
2、時(shí)尚文化元素的顯性特征：
正因?yàn)闀r(shí)尚文化元素具有廣泛的應(yīng)用性，對(duì)消費(fèi)心理和行為有著重要的影響，因而如何捕捉其表現(xiàn)特征、預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)，成為珠寶首飾設(shè)計(jì)的重要研究?jī)?nèi)容之一。由于時(shí)尚文化元素種類(lèi)繁多、特征復(fù)雜，在珠寶首飾設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)對(duì)其中的顯性特征，即具有共識(shí)性的表現(xiàn)特征進(jìn)行分析與應(yīng)用。時(shí)尚文化的顯性特征可以概括如下：
(1)象征性：就產(chǎn)品而言，在每一個(gè)時(shí)代，思想、情感等抽象的文化特征都會(huì)通過(guò)一些具體的符號(hào)、圖形、物品等具象的形態(tài)呈現(xiàn)，如：對(duì)紅木家具的喜愛(ài)象征著消費(fèi)者的中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié);珠寶首飾的佩戴象征著人們生活的富裕和對(duì)時(shí)尚的追求。時(shí)尚文化元素的象征性可以概括為情感象征、傳統(tǒng)文化象征、個(gè)性象征、地位象征、宗教象征、性別象征、技術(shù)象征等多種類(lèi)型。而應(yīng)用這些象征特征進(jìn)行視覺(jué)表現(xiàn)，更能引起消費(fèi)者的共鳴。
(2)群體性：所謂文化，正如費(fèi)孝通先生所論述的，就是
“人為、為人”四個(gè)字，指文化是人創(chuàng)造出來(lái)為人服務(wù)的。文化來(lái)源于社會(huì)中的人，人們又受它濡染、規(guī)束。各民族、各地區(qū)文化差異造成了不同群體特征的差異。根據(jù)群體的消費(fèi)行為與心理特征，可以概括為：新潮型、高端時(shí)尚型、保守時(shí)尚型、休閑型和基本消費(fèi)型，其中新潮型、高端時(shí)尚型和保守時(shí)尚型對(duì)首飾設(shè)計(jì)的影響最大。這些特征可以為首飾設(shè)計(jì)的定位、表現(xiàn)形式和市場(chǎng)價(jià)格提供較為準(zhǔn)確的參照。
(3)時(shí)代性：時(shí)代性是指與特定的社會(huì)發(fā)展過(guò)程相適應(yīng)的文化的基本狀態(tài)以及特征。80年代的現(xiàn)代主義建筑、簡(jiǎn)潔實(shí)用的功能化產(chǎn)品都是在剛剛改革開(kāi)放，物質(zhì)并不豐富的狀態(tài)下的產(chǎn)物。在當(dāng)今的信息時(shí)代，信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用;材料技術(shù)發(fā)展;交通工具日新月異;電子產(chǎn)品日益豐富;生活節(jié)奏不斷加快;人們對(duì)慢生活的渴望不斷增加….這些都是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)特征和精神征，是我們?cè)谑罪椩O(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該把握的內(nèi)涵和表現(xiàn)特征。
二、歷史進(jìn)程中時(shí)尚文化元素在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
每一時(shí)期的首飾發(fā)展都與當(dāng)時(shí)特定的時(shí)尚文化緊密聯(lián)系，以歷史上幾個(gè)重要?dú)v史發(fā)展階段為例可以看到這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。
唐朝在我國(guó)歷史上是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們喜愛(ài)圓潤(rùn)而豐富的紋飾與形態(tài)，如唐草紋，多取忍冬、荷花、蘭花、牡丹等花草，花草造型多曲卷圓潤(rùn)，作“S”形波狀曲線(xiàn)排列，構(gòu)成二方連續(xù)圖案，在建筑、瓷器服裝、飾品等諸多領(lǐng)域應(yīng)用，成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。
宋朝統(tǒng)一的社會(huì)局面帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。“偃武修文”的基本國(guó)策，使程朱理學(xué)逐步居于統(tǒng)治地位。在這種思想的支配下，人們的美學(xué)觀(guān)念也相應(yīng)發(fā)生變化，服飾開(kāi)始崇尚儉樸，重視沿襲傳統(tǒng)，樸素和理性成為宋朝服飾的主要特征。金銀器的紋飾主要以清素典雅為特色，洗煉精純，表現(xiàn)內(nèi)容更為廣闊，亦更為世俗化，具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性和濃郁的生活氣息。
清朝是中國(guó)封建社會(huì)的后期，文化發(fā)展趨于保守。其金銀首飾一改唐宋以來(lái)的風(fēng)格，趨于華麗、濃艷，宮廷氣息濃厚。如金銀器的雍容華貴，寶石鑲嵌的色彩斑斕，特別是那滿(mǎn)眼皆是的龍鳳圖案，象征著不可企及的高貴和權(quán)勢(shì)。當(dāng)時(shí)的皇親重臣、富商世賈、地方豪紳無(wú)不以使用大量金銀制品來(lái)顯富爭(zhēng)勝。
歐洲首飾的發(fā)展與時(shí)尚的關(guān)聯(lián)性更為密切。在15世紀(jì)以前的歐洲，由于男性在社會(huì)中的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性，參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)多于女性，因而男子尤其是貴族佩戴首飾較多，主要以雕像型珠寶，如羅馬大帝像、丘比特像，徽章等為主。16世紀(jì)以后，隨著文藝復(fù)興思潮的深入發(fā)展，以及西方婦女社會(huì)參與度的提高，女性開(kāi)始比男性更多地佩戴首飾，參與社交活動(dòng)。社交場(chǎng)合也成為女性展示珠寶首飾和了解時(shí)尚信息的最佳場(chǎng)所。西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和藝術(shù)的繁榮，使珠寶首飾的表現(xiàn)形式也隨之變化，維多利亞風(fēng)格、新藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)裝飾風(fēng)格等不斷涌現(xiàn)，成為各個(gè)時(shí) 三、時(shí)尚文化元素在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方法
技術(shù)、文化、生活方式的發(fā)展帶來(lái)時(shí)尚文化的變化，通過(guò)對(duì)珠寶首飾的不同方面的解析，我們可以看到時(shí)尚文化元素與首飾設(shè)計(jì)內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
1、材料組合――科技與多元
現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使得首飾材料的品種不斷豐富，性能不斷提高;首飾已不再是單純的貴金屬和寶石組合，許多工業(yè)和生活用品的材料，如合金、塑料、皮革、竹木、玻璃、陶瓷等，閃亮、躍動(dòng)、敏感、自然、個(gè)性，透露出信息時(shí)代的時(shí)尚特征，并開(kāi)始在首飾設(shè)計(jì)中得以廣泛應(yīng)用，受到年輕受眾的喜愛(ài)。各種質(zhì)感的材料可以轉(zhuǎn)化為豐富的形態(tài)特征，或古典，或朋克;或可愛(ài)，或硬朗….為多元世界中的人們提供更多的選擇和體驗(yàn)，拓展了首飾的設(shè)計(jì)的空間。寶格麗B.zero1戒指由黑色陶瓷與18K玫瑰金制成，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代又顯示出材料各自的材質(zhì)美感。
2、功能轉(zhuǎn)換――變換與應(yīng)景
一般首飾都有較為固定的功能和佩戴方式，如果改變首飾的
固定功能或賦予首飾不同的功能，首飾會(huì)更有新意與應(yīng)用價(jià)值?？勺兪罪椏梢宰鳛轫?xiàng)鏈佩戴，亦可以作為手鐲;組合戒指可以單個(gè)佩戴，也可組合佩戴。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活狀態(tài)中，人們工作、社交、休閑、娛樂(lè)的頻率高、轉(zhuǎn)換節(jié)奏快，這樣的多功能首飾設(shè)計(jì)為人們提供了滿(mǎn)足可能。
3、屬性變異――獨(dú)特而趣味
改變現(xiàn)有形態(tài)的比例、量感、質(zhì)感，梵克雅寶的蕾絲胸針將軟性屬性硬化，蕾絲花邊的蝴蝶結(jié)用金屬質(zhì)感表現(xiàn)，加上鉆石顯得格外精致而獨(dú)特。在現(xiàn)代生活中，面對(duì)大量的產(chǎn)品，人們常常鐘情于獨(dú)特而富有趣味的產(chǎn)品，材質(zhì)屬性的改變可以為首飾增添個(gè)性與新意。
4、結(jié)構(gòu)移植――技術(shù)與創(chuàng)新
移植方法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中主要指“沿用已有的技術(shù)成果，進(jìn)行新的目的要求下的移植、創(chuàng)造”。將其它事物的技術(shù)結(jié)構(gòu)用在新的產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)新的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造，為技術(shù)美提供了更多的表現(xiàn)可能。技術(shù)不僅是生產(chǎn)力的象征，同時(shí)蘊(yùn)含著獨(dú)特的技術(shù)美學(xué)。技術(shù)結(jié)構(gòu)、工藝可以轉(zhuǎn)化為美的物質(zhì)形式。卡地亞手鐲將繩扣的結(jié)構(gòu)應(yīng)用到手鐲的設(shè)計(jì)中，既適合手鐲的圓形結(jié)構(gòu)，又形成結(jié)構(gòu)美感，手鐲的形態(tài)也變得生動(dòng)而富有趣味。
5、空間突破――想像與發(fā)展
外太空、虛擬世界、可見(jiàn)空間….，現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)空間有著無(wú)限的想象和發(fā)展期望?？臻g可以用二維、三維或四維來(lái)描述，抑或用虛、實(shí)等富有哲學(xué)意味的概念來(lái)定義。在通常的首飾設(shè)計(jì)中，寶石、金屬大多以較為平面的方式進(jìn)行組合。以下幾款我們可以看到空間表現(xiàn)手法的應(yīng)用對(duì)首飾設(shè)計(jì)的意義。在戒指設(shè)計(jì)《空間》中珍珠作為三維空間中的球，金屬線(xiàn)條成為穿越球體的線(xiàn)條，既很好地固定珍珠的結(jié)構(gòu)又富有空間的動(dòng)感和美感。項(xiàng)墜設(shè)計(jì)采用灰空間和高反光材料表現(xiàn)虛實(shí)共存的空間，帶給人更多的空間趣味和遐想。
6、情景交融――情感與記憶
我們通常較多地注重首飾所呈現(xiàn)的色彩、形態(tài)、材料美感，很少去探討首飾整體所呈現(xiàn)的語(yǔ)境。語(yǔ)境這一概念最早由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來(lái)的。他區(qū)分出兩類(lèi)語(yǔ)境，“情景語(yǔ)境”和“文化語(yǔ)境”。在首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“語(yǔ)境”指的是首飾的形態(tài)語(yǔ)義所傳遞出的某種特定含義及引發(fā)觀(guān)者的感受，包括對(duì)時(shí)間、空間、場(chǎng)景、文化背景等的感受，如引發(fā)觀(guān)者的回憶、感動(dòng)、憧憬、沉浸等。在現(xiàn)代社會(huì)中，生活壓力和人際交流的復(fù)雜性使得人們需要尋找內(nèi)心的安寧、愉悅、慰藉與平衡。將“語(yǔ)境”概念引入設(shè)計(jì)，使首飾以更具有典型性、共識(shí)性和整體感的形態(tài)方式，引發(fā)觀(guān)者的心理共鳴。
7、偶然捕捉――自然的對(duì)話(huà)
在生活中有許多偶然性的現(xiàn)象，能觸動(dòng)我們敏感的心靈，帶來(lái)美的享受，如雨滴滴在水面泛起漣漪;墨汁在宣紙上留下的墨跡;紙團(tuán)展開(kāi)后的折痕;羽毛在風(fēng)中紛飛的瞬間….這些偶然的形態(tài)常常呈現(xiàn)出隨機(jī)性和動(dòng)感，富有獨(dú)特的魅力，我們能看到但難以復(fù)制。然而，仔細(xì)觀(guān)察這些偶然形態(tài)，會(huì)發(fā)現(xiàn)在偶然中蘊(yùn)含的一些必然性。如濺開(kāi)的水滴大多為中心圓呈放射狀，濺出的形態(tài)邊緣較為飽滿(mǎn)?！端蔚难葑儭肪褪歉鶕?jù)水滴滴在物體表面形成的效果及演變過(guò)程而設(shè)計(jì)的，語(yǔ)義清晰，特征明確，具有較好的創(chuàng)新感。
8、歷史傳承――文化根基
歷史文化元素是各國(guó)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代生活中依然有著深厚的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)與廣泛的應(yīng)用。如中國(guó)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)、民間藝術(shù)、戲劇、傳統(tǒng)圖案;古希臘的建筑、古羅馬的雕塑、古埃及的金字塔等，都具有濃厚的歷史文化價(jià)值和審美價(jià)值。一般傳統(tǒng)文化元素可以分為物質(zhì)方面和精神方面。物質(zhì)方面有許多形式性的表現(xiàn)如圖案、色彩、符號(hào)等，而精神方面則為相對(duì)抽象的理念。無(wú)論是物質(zhì)或精神文化元素的表現(xiàn)，都需要提取具有文化象征性的元素，而難點(diǎn)在于如何結(jié)合首飾的形態(tài)、功能和加工工藝進(jìn)行表現(xiàn)。梵克雅寶的“埃及”手鐲設(shè)計(jì)，首飾特征和文化特征顯著。而《弄堂游戲系列》的項(xiàng)鏈設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于上海的弄堂游戲，靈動(dòng)、輕松地詮釋出民間兒童活動(dòng)的特質(zhì)。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)豐富的文化淵源與世界文化潮流的影響使得當(dāng)今的時(shí)尚文化元素豐富、多變。時(shí)尚文化與首飾設(shè)計(jì)有著密切的相關(guān)性，引領(lǐng)著首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展，因而如何捕捉多元的時(shí)尚文化特質(zhì)，提煉時(shí)尚文化元素的表現(xiàn)方式一直是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的重要方面。保持對(duì)時(shí)尚文化元素的敏銳感知力，洞悉現(xiàn)代消費(fèi)理念和方式與時(shí)尚文化的內(nèi)在關(guān)系，探索時(shí)尚文化元素的表現(xiàn)方法，或許是我們可以努力的方向。
有關(guān)首飾文化論文發(fā)表篇2
淺談現(xiàn)代翡翠首飾與傳統(tǒng)文化
【摘 要】翡翠首飾形式美麗典雅，深深的符合中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，是古典靈韻的象征，巧妙別致之間給人的一種難忘的美，是一種來(lái)自文化深處的柔和氣息，是一種歷史的沉淀、美麗的沉積。深邃晶瑩、含蓄神秘的翡翠飾品以其驅(qū)邪護(hù)身、吉祥富貴之寓意成為時(shí)尚界永不褪色的潮流，成為國(guó)人永恒的時(shí)尚。那些雕刻著吉祥圖案的翡翠更是幸運(yùn)與幸福的象征，成為人們所說(shuō)的祈福珠寶。
【關(guān)鍵詞】翡翠;首飾;中國(guó)傳統(tǒng)文化
翡翠是一種珍貴的寶石，有玉石之王的美譽(yù)。在東方，特別是在日本，東南亞各國(guó)和港澳地區(qū)深受人們的喜愛(ài)。翡翠產(chǎn)于緬甸，目前世界各國(guó)的翡翠用途一部分為藝術(shù)雕刻品，大多數(shù)還是制成各種款式的飾品，如項(xiàng)鏈、指環(huán)、耳環(huán)、胸針等。
遠(yuǎn)在我國(guó)北方絲綢之路開(kāi)發(fā)以前，南亞大陸就開(kāi)辟了陸上通道，即南絲綢之路。在這條驛道上，騰沖是最重要的驛站。最早記載著騰沖翡翠生產(chǎn)貿(mào)易的是明朝旅行家徐霞客，他于1638-1639年曾在騰沖親眼目睹了翡翠加工及貿(mào)易的盛況，并將此寫(xiě)入了他的“游記”之中。考證歷史得知，在此之前的明永樂(lè)年間(大約1403年)，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，明朝向周邊擴(kuò)張，在此基礎(chǔ)上大力開(kāi)拓云南邊疆，使滇西尤其騰沖得以大大開(kāi)發(fā)，各種貿(mào)易及翡翠珠寶交易旺盛。從而促進(jìn)了翡翠傳入中國(guó)，所以翡翠傳入我國(guó)已有600年以上的歷史。
中華民族是一個(gè)愛(ài)玉的民族，具有7000年的玉文化史。自從幾百年前翡翠傳入我國(guó)，它就毫不留情的替代了由來(lái)名貴的自玉，迷戀上了翡翠，把玉文化推向一個(gè)更高層次。因?yàn)轸浯涞木G色，最能體現(xiàn)中華民族的個(gè)性，就是和平、奮發(fā)、自強(qiáng)不息的精神。翡翠的綠色調(diào)作為大自然的主色調(diào)，代表著年青、旺盛及向上，象征著生命，能很好的凸顯出中華民族的勤勞、勇往直前的精神。再者翡翠的綠又是那樣的神秘深邃、含蓄莊重、純潔柔和，給人們一種欣欣向榮、和平寧?kù)o的感覺(jué)。所以自翡翠傳入我國(guó)后，便與民族精神一拍即合，在繼承傳統(tǒng)白玉文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了更為完美的翡翠文化，使翡翠文化藝術(shù)在世界上發(fā)出了最為燦爛的光輝。
在科學(xué)不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代直到近古代，關(guān)于玉就有許多玄妙而神秘的觀(guān)念，如玉能通神靈、達(dá)天地、延壽命、驅(qū)鬼祟等。三禮(周禮、儀禮、禮記)玉論之所以能成立，一個(gè)重要依據(jù)是，玉被認(rèn)為有許多神秘的功能，幾千年來(lái)對(duì)人們的精神、心理起著強(qiáng)烈的控制作用。如果沒(méi)有內(nèi)在力量，這簡(jiǎn)直是不可能的。玉及它所產(chǎn)生的文化，所帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)生命，有民族文化的繼承性和統(tǒng)一性。玉文化的內(nèi)涵就是，繼承古玉的藝術(shù)風(fēng)格，并統(tǒng)一在民族文化不斷向前發(fā)展的進(jìn)程之中，它和其它中華民族的各種文化形式巧妙的融合在一起，形成洪流，創(chuàng)造出了滔滔不息、光輝燦爛的中華民族文化。
人們常常把大自然造就出來(lái)的完美稀少的寶玉石，視為護(hù)身物件，辟邪免災(zāi)。人們從良好的愿望出發(fā)，將翡翠作為一種美化自己，提高自身的生活質(zhì)量，能給自己生活帶來(lái)幸福美好的玉石。用具體的事物來(lái)表達(dá)抽象的意念和感性，這種方法在3000多年前我們的老祖宗就已經(jīng)應(yīng)用了。很多考古證明，漢代的紡織品上就有美麗的吉祥圖案。吉祥圖案多取材于動(dòng)物、植物或星月流水，后來(lái)受道教、佛教等的影響，圖案題材也日益豐富，設(shè)計(jì)也日益精美。這些均以諧音和寓意來(lái)表示，紋紋必有意，意意必吉祥。人們用玉來(lái)寓意吉祥與喜慶，用玉來(lái)預(yù)祝福壽和安康，用玉來(lái)象征文雅和永恒，用玉來(lái)表示堅(jiān)貞與忠誠(chéng)，用玉以賞心悅目，用玉以護(hù)身養(yǎng)顏。
在一些現(xiàn)代的翡翠首飾中，我們還可以找到很多這種形式的首飾。比較典型常見(jiàn)的吉祥圖案列舉如下：八寶紋，百事如意紋，吉慶有余紋，和合如意紋，一路平安紋，天仙捧壽紋，竹報(bào)平安紋，三陽(yáng)開(kāi)泰紋，金玉滿(mǎn)堂紋，瓜爬綿綿紋，福壽長(zhǎng)慶紋，太平有象紋，喜鵲登據(jù)紋，白頭福貴紋，十全紋，五福捧壽紋，五倫圖，五客圖，五瑞圖，五子登科圖，五鳳圖，五毒圖，宜男多子紋，三多紋，云龍捧壽紋，鶯鳳和鳴紋，燈籠紋，花好月圓紋，松鶴延年紋，獅子滾繡球紋，歲寒三友紋，錦上添花紋，蘭桂齊芳紋，龜鶴齊齡紋，麒麟送子紋，連生貴子紋，四喜人紋，萬(wàn)字紋等。
常用圖案素材及含義，牡丹-富貴，石榴―多子，桃子―長(zhǎng)壽，松柏―常青，鴛鴦―愛(ài)情，喜鵲―喜慶，瑞鹿―祿位，蝙蝠―幸福，魚(yú)―福足，鵲鴉―平安，鸞鳳―美麗盛繁，絞帶鳥(niǎo)―長(zhǎng)壽，戟―吉利，瓶�平安，荷花―純潔清高，桂花―富貴，竹―志節(jié)，菊花―傲骨，蘭花―繁榮昌盛節(jié)操，盤(pán)長(zhǎng)―通明，靈芝―福壽如意，佛手―福，扇―善，葡萄―連綿不斷輪回永生，柿―事，水仙―仙，桔―吉，海棠―玉棠富貴，芙蓉―榮華，枇杷―吉祥等。
翡翠美繼承了自古以來(lái)玉所表現(xiàn)的各種美，如物質(zhì)美、人格化后的心靈美(君子比德玉焉)及德行、智慧、仁愛(ài)、正義、和諧、謙和、忠直、真誠(chéng)美之外，翡翠美還重點(diǎn)突出了色彩美，材質(zhì)美，造型美，神秘美，含蓄美，稀少美等。翡翠藝術(shù)品在整個(gè)中華文明的長(zhǎng)河中，只是近期的后起之秀，但是卻是玉文化的重要組成部分。傳統(tǒng)的軟玉及其它，代表著玉文化的過(guò)去。而翡翠卻代表著繼承后的今天以及孕育著玉文化更加燦爛的明天。
色彩美，世界上任何寶玉石的綠，都沒(méi)有像翡翠的綠那么艷麗、豐富，給人以生命活力，似如活的生命，碧綠清澄生機(jī)盎然。
造型美，翡翠的造型美，不但能使翡翠升值，而且還融入了幾千年中華文明的文化內(nèi)涵，福祿壽禧、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等來(lái)表達(dá)美好的愿望以及對(duì)未來(lái)生活的向往。造型美給以人們美好、滿(mǎn)足、快樂(lè)。
材質(zhì)美，翡翠的石材美除了包涵所有的玉石石材美外，它的色彩豐富，水頭有好有差，但都不失溫潤(rùn)亮麗，可根據(jù)需要做出各種美麗獨(dú)特的藝術(shù)品。
含蓄美，世界上任何性質(zhì)的寶玉石都沒(méi)有像翡翠那樣含蓄韻致，翡翠的含蓄表露出一種唯東方人才有的情感。它那冰瑩含蓄的光澤、不浮華、不輕狂、不偏執(zhí)、深沉而厚重，是中國(guó)人民追求和贊美的品質(zhì)。這正是中國(guó)人民所喜愛(ài)的原因之一。
神秘美，翡翠的綠配上它那似透非透的水，使人看不透摸不準(zhǔn)，給人以神秘感，使人浮想聯(lián)翩，憧憬未來(lái)。它代表中華文化的深邃。
稀少美，稀少也產(chǎn)生美。由于稀少而使人們追求向往。翡翠在世界上非常稀少，而且隨著時(shí)間的推移愈來(lái)愈少。
以上幾種美的共同結(jié)合，創(chuàng)造出具有藝術(shù)價(jià)值的翡翠藝術(shù)品。
現(xiàn)代翡翠首飾與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使得翡翠首飾在中國(guó)及其受歡迎，人們不僅僅把它作為一件首飾，更多是把它作為一個(gè)幸運(yùn)石，一個(gè)平安石，一個(gè)精神層面的象征。
參考文獻(xiàn)：
[1]《翡翠》，趙茜、沈崇輝編著，地質(zhì)出版社;
[2]《翡翠選購(gòu)》，歐陽(yáng)秋眉、嚴(yán)軍著，學(xué)林出版社。
猜你喜歡：