陜西地域文化特色的論文范文
陜西地域文化特色的論文范文
地域文化或稱(chēng)區(qū)域文化、地方文化，是指“在同一地域生活的人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史中，在不斷的物質(zhì)和精神的生產(chǎn) 實(shí)踐中逐漸形成的具有地域特色的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化體系。”那你知道陜西的地域文化又有哪些嗎？下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于陜西地域文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
陜西地域文化論文篇1
淺析地域文化對(duì)陜西作家創(chuàng)作的影響
摘 要：陜西天然的被分為陜北、關(guān)中、陜南三大部分，使陜西地域文化呈現(xiàn)出很強(qiáng)的多樣性。三大地域板塊迥異的自然環(huán)境和人文文化，對(duì)陜西作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，使許多陜西作家作品中顯現(xiàn)出較強(qiáng)的地域文化特征。
關(guān)鍵詞：地域文化 陜西作家
陜西作家群作為與北京作家群、湖南作家群、知青作家群并列的文學(xué)群體之一，顯現(xiàn)了陜西作家在中國(guó)文壇上的地位。其中的代表有路遙、賈平凹、陳忠實(shí)、高建群、鄒志安、京夫、趙熙等一大批優(yōu)秀甚至稱(chēng)為大師級(jí)的人物。從地域文化講，陜西是中華文明的發(fā)源地，周秦漢唐文化曾在這里大放異彩，向世界展現(xiàn)過(guò)中華古文明的先進(jìn)與輝煌。但同時(shí)從現(xiàn)代的眼光來(lái)看，這里也留下太多的傳統(tǒng)文化因素，例如宗法制所導(dǎo)致的“父權(quán)”統(tǒng)治，使人習(xí)慣于崇古、從上、盲目向后看，習(xí)于保守，而缺少創(chuàng)新改良的精神和勇氣，從而使陜西進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后漸趨落后，甚至經(jīng)濟(jì)排名已經(jīng)處在全國(guó)倒數(shù)之列。
陜西自古以來(lái)就因自然和環(huán)境原因被分為三大地域板塊：陜北、關(guān)中、陜南。陜北地區(qū)地處黃土高原與蒙古草原的交匯地帶，中原農(nóng)耕民族和其他游牧民族在這里融合與交流，使陜北文化帶有農(nóng)耕文化與草原文化的雙重特征。關(guān)中地區(qū)號(hào)稱(chēng)“八百里秦川”，自周公確立“宗法制”以來(lái)，作為中華民族的統(tǒng)治中心一直到唐朝，形成了以“鐘鼎禮樂(lè)”為代表的宗廟文化，并發(fā)展為中華民族的主流文化形態(tài)。陜南地區(qū)地處秦嶺與巴山之間，高山阻隔造成的相對(duì)封閉的自然環(huán)境，使這里保持著質(zhì)樸自然的生存形態(tài)，體現(xiàn)出理想浪漫的文化精神，具有秦、楚、蜀三種文化融合的人文特點(diǎn)。這三大地域本身不同的自然條件和人文特征，造成了各自地域文化的巨大差異。這三大地區(qū)在當(dāng)代都出過(guò)數(shù)位文學(xué)大家，如陜北以路遙、高建群等為代表，關(guān)中則以陳忠實(shí)、趙熙等為代表，陜南則以賈平凹、京夫等為代表。這些作家的作品中或多或少都受到各自地域文化的影響，試以陜西三位代表作家為主進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。
一
高建群長(zhǎng)期生活和工作在陜北，也長(zhǎng)期以陜北為自己的創(chuàng)作基地，在其小說(shuō)《最后一個(gè)匈奴》中對(duì)陜北就有精彩的論述：“當(dāng)封建大一統(tǒng)在以儒家學(xué)說(shuō)為核心統(tǒng)治和馴化這一片廣袤的國(guó)土的時(shí)候，網(wǎng)開(kāi)一面，它遺漏了陜北。這當(dāng)然不是為牧者的恩賜，而是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，這里一直處在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的拉鋸戰(zhàn)局面，導(dǎo)致這種文化無(wú)力滲透或較少滲透而已。”① 高建群認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的向心力和凝聚力，使我們的文化從兩千年前一直延續(xù)到今天，而沒(méi)有像另外三個(gè)文明古國(guó)造成歷史的中斷。
同時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)過(guò)于強(qiáng)調(diào)教化與服從，束縛了中華民族卓越的革新與創(chuàng)造能力，弱化了野性擴(kuò)張的民族精神，尤其是發(fā)展到近現(xiàn)代以后，這種束縛已嚴(yán)重阻礙了民族的生存與發(fā)展。陜北處在農(nóng)耕民族和游牧民族的拉鋸地帶，使儒家文化較少影響到陜北，在高建群看來(lái)，中華民族人文初祖軒轅黃帝就安葬在延安市黃陵縣，因此陜北保留著“軒轅氏”的原本精神。這種擴(kuò)張性、開(kāi)拓性的文化精神，曾經(jīng)使陜北出現(xiàn)了李自成、張獻(xiàn)忠這樣的敢于反抗的農(nóng)民英雄，改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程。長(zhǎng)征到達(dá)陜北的紅軍，在這里建立了革命圣地，以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人，受到了“軒轅氏”原本精神的極大影響，最終贏得了中國(guó)革命的勝利。
高建群認(rèn)為陜北高原這塊“圣人布道此處偏遺漏”的地方，所表現(xiàn)的雄強(qiáng)、豪邁的野性精神，恰是中華文化在發(fā)展進(jìn)程中所逐漸喪失的。陜北因?yàn)榈靥庌r(nóng)耕民族和游牧民族的交錯(cuò)地帶，這里的人們沒(méi)有受到儒家文化的浸染，他們是天生的叛逆者，陜北人的身上還保留著這種開(kāi)拓向上的“軒轅氏”的原本精神。正是“軒轅氏”的原本精神使中華民族在歷史中不斷壯大、發(fā)展。從黃土高原一直向南、向東發(fā)展，才形成今天廣大的中國(guó)。而中華民族也在發(fā)展的過(guò)程中逐漸喪失了這種野性精神，需要喚醒這種陽(yáng)剛、向上、不斷開(kāi)拓的野性精神。同時(shí)，我們也能發(fā)現(xiàn)新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要現(xiàn)象，有許多內(nèi)地作家遠(yuǎn)走新疆、西藏、內(nèi)蒙、甘肅、青海等偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，如周濤、張承志、馬原、馬麗華、紅柯等作家，他們中大多數(shù)人正是認(rèn)識(shí)到漢民族精神的衰弱，才遠(yuǎn)走邊疆去尋找一種雄強(qiáng)、剛健、不拔的野性精神，以拯救衰弱的“體不勝衣”的民族精神。高建群在陜北找到的正是這種野性精神。
陜北作家路遙作品中較少談及文化，但他的作品中塑造的主人公，無(wú)論是孫少平、孫少安，還是高加林，都是不屈于命運(yùn)、不斷打拼、體現(xiàn)陜北文化精神的“闖將”。正如《人生》中，路遙借村支書(shū)高明樓對(duì)高加林的評(píng)價(jià)表現(xiàn)了陜北人的特點(diǎn)，認(rèn)為高加林雖然人小，但心硬人強(qiáng)。用“心硬人強(qiáng)”四個(gè)字，將陜北人敢于拼搏與闖蕩的奮斗精神表現(xiàn)了出來(lái)。
二
賈平凹是地地道道的陜南人，商洛丹鳳縣人。在他的創(chuàng)作中有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，在于他通過(guò)描繪陜南特有的文化、鄉(xiāng)土環(huán)境中特有的生存方式和風(fēng)土人情，展現(xiàn)出陜南民間的美好的人情和人性。賈平凹試圖營(yíng)造出一個(gè)具有理想化和詩(shī)意化的夢(mèng)幻世界，在這個(gè)世界里的人們是率性自然的，是處在本真的生存狀態(tài)中的。
賈平凹曾對(duì)他創(chuàng)作的商州系列作品解釋說(shuō)：“但她(商州)的美麗和神秘，可以說(shuō)在我三十年來(lái)所走的任何地方里，是稱(chēng)得上‘不可無(wú)一，不可有二’的贊譽(yù)。”②賈平凹認(rèn)為商州(陜南)是絕好的國(guó)家自然公園，這里的樹(shù)木是細(xì)而高長(zhǎng)的，水則晶瑩如玻璃、似綠綢。山有多高，水就有多高，有山洼，就有人家，白云在村頭停駐，屋后有扶疏的青竹，門(mén)前是夭夭的山桃。賈平凹將自己故鄉(xiāng)美麗的自然風(fēng)光描寫(xiě)得如詩(shī)如畫(huà)，無(wú)論是山巒、樹(shù)木、花草，還是白云、流水、炊煙，在他的筆下全都帶有了靈性。這里的人文風(fēng)情被描寫(xiě)得更是溫馨動(dòng)人，他在作品中將商州和商州人稱(chēng)作是“這塊美麗、富饒而充滿(mǎn)著野情野味的神秘的地方，和這塊地方的勤勞、勇敢而又多情多善的父老鄉(xiāng)親”③。
在他的筆下，商州的男人雖不高大，但個(gè)個(gè)都很強(qiáng)悍，忍耐力更是罕見(jiàn);商州的女人都是健美異常，個(gè)個(gè)都是雙眼皮，睫毛也是長(zhǎng)而黑，還非常溫順、善良;商州人也非常熱情好客，總將自己家最好的吃食全都拿出來(lái)給客人吃。在賈平凹看來(lái)，商州人非常的善良和純潔，保持著淳樸隨性的民風(fēng)民俗，似乎這里就是陶淵明描寫(xiě)的“桃花源”。 賈平凹對(duì)鄉(xiāng)土文化的理想化塑造，使這種鄉(xiāng)土社會(huì)具有了至真、至純、至善、至美的文化精神。這種鄉(xiāng)土文化所體現(xiàn)的自然淳樸的生活狀態(tài)，帶著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人情淡薄和人性異化的深刻批判。實(shí)質(zhì)上，許多到商州旅游的游客，并沒(méi)有感受到商州的“美麗和神秘”，更多看到的是貧窮與落后。因此，賈平凹對(duì)自己家鄉(xiāng)商州的烏托邦似的描寫(xiě)，其實(shí)代表了自己對(duì)田園牧歌似的理想社會(huì)的追求。在陜南歷史上，張魯曾在東漢末年割據(jù)漢中，以“五斗米道”教化民眾誠(chéng)信無(wú)私，進(jìn)行了一次理想主義的試驗(yàn)，試圖建立起真正的“人間樂(lè)土”，也許可以看成賈平凹對(duì)理想社會(huì)認(rèn)識(shí)的思想淵源。仔細(xì)解讀賈平凹的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)從《廢都》《高老莊》《懷念狼》一直到《秦腔》，都在表現(xiàn)喧囂的現(xiàn)代文明與寧?kù)o的田園牧歌生活的巨大碰撞，作者對(duì)理想中的自然無(wú)為的傳統(tǒng)生活方式的逐漸消失感到失望與無(wú)奈，深刻表現(xiàn)了賈平凹創(chuàng)作的母題：人應(yīng)如何擺脫異化，尋求生命和生活的本真。
三
在陜西三大地域中起到至關(guān)重要作用的無(wú)疑是關(guān)中。自古以來(lái)這里就有得關(guān)中而王天下的說(shuō)法。八百里秦川，北接黃土高原，南接秦嶺，使歷代統(tǒng)治者無(wú)不鐘情于這片土地，而在傳統(tǒng)文化中占主要地位的儒家文明已深深扎根于此。寶雞“絳帳”地名就來(lái)緣于東漢著名儒者馬融設(shè)賬收徒。關(guān)中儒學(xué)歷來(lái)都有“關(guān)學(xué)”之稱(chēng)，因此以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化層層積淀在關(guān)中這片有著悠遠(yuǎn)歷史的土地上。
這里可以以陳忠實(shí)的《白鹿原》為引，展開(kāi)對(duì)關(guān)中文化的挖掘。陳忠實(shí)生長(zhǎng)于白鹿原下，他大半生都生活于此，深深扎根于此。憑他對(duì)這片土地的深厚理解，才寫(xiě)出《白鹿原》這部曠世奇書(shū)，因此陳的這部小說(shuō)被人稱(chēng)為“民族秘史”。該小說(shuō)深刻之處就在于對(duì)漢民族民族心理和行為的深刻勾畫(huà)。在書(shū)的開(kāi)頭寫(xiě)了主人公白嘉軒一生曾娶過(guò)七房媳婦，最后又寫(xiě)了白孝義沒(méi)有生育能力，白嘉軒為兒子設(shè)計(jì)“借種”。通過(guò)請(qǐng)陰陽(yáng)先生、掛桃木棒槌、上棒槌會(huì)拜棒槌神等一系列既有神秘性又具有民俗性的故事，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)血緣維系的高度重視。有人曾認(rèn)為這是作家獻(xiàn)媚于讀者，這恰好正是漢民族對(duì)血緣傳遞的過(guò)分注意，與漢民族的生存樣態(tài)有關(guān)。漢民族自古以來(lái)就以農(nóng)耕為主，是典型的農(nóng)耕民族。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，就要求了以家族為單位的耕作方式，而家族的延續(xù)需要的就是家族個(gè)體血緣的傳遞。祖先崇拜從上古一直延續(xù)到今天，尤其是從西周確立的宗法制度，更是在周秦文化的發(fā)源地——關(guān)中，保存下了這種原生態(tài)的文化樣態(tài)，白鹿原正是周秦文化的縮影。
《白鹿原》中所表現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)歷史觀，恰是歷史虛無(wú)主義的觀點(diǎn)，所謂的“成者王侯敗者賊”，“竊銖者賊，竊國(guó)者王侯”。如文中對(duì)國(guó)共紛爭(zhēng)的描寫(xiě)，較少正義非正義之分，而用“秦失其鹿，天下群雄共逐之”。的傳統(tǒng)觀念。在小說(shuō)的最后，黑娃是其中最革命者，卻被白孝文用不正常手法，竊取了革命的成果，黑娃反而成了“土匪、反革命”。用瘋了的鹿子霖的話就是鹿家還是斗不過(guò)白家，將革命斗爭(zhēng)史變?yōu)榧易宥窢?zhēng)史，顯現(xiàn)了傳統(tǒng)歷史觀在現(xiàn)實(shí)政治中的作用和人們大腦的潛層深藏的家族意識(shí)。
被稱(chēng)為陜西文壇一匹黑馬的關(guān)中作家紅柯，岐山縣鳳鳴鎮(zhèn)人。1986年，大學(xué)留校一年的紅柯，懷著理想主義的熱情遠(yuǎn)走新疆，在那里生活了10年。1996年回到陜西后，先后發(fā)表了《美麗奴羊》《金色的阿爾泰》《烏爾禾》等一批反映新疆草原生活和文化的作品。在他作品中表現(xiàn)的一是張揚(yáng)、野性、自由、具有擴(kuò)張性的草原精神;二是草原牧人天人合一和生命本真的生存狀態(tài)。紅柯認(rèn)為，草原少數(shù)民族文化中具有的血性力量和生命激情，是長(zhǎng)久浸潤(rùn)在儒家傳統(tǒng)之中的漢族文化相對(duì)缺乏的，漢族文化需要向草原民族學(xué)習(xí)這種野性的精神。因此，他在小說(shuō)中著力渲染和張揚(yáng)這種充滿(mǎn)蓬勃張力的野性精神。可以看出，紅柯正是在完全異質(zhì)的農(nóng)耕文化與草原文化強(qiáng)烈反差中尋找到了創(chuàng)作的靈感，作為一個(gè)從小根植于周秦文化的作家，恰恰是通過(guò)對(duì)草原文化的書(shū)寫(xiě)，來(lái)解構(gòu)和重新建構(gòu)我們的民族文化精神。
通過(guò)對(duì)來(lái)自陜西不同地域大作家自身對(duì)本鄉(xiāng)本土的理解和認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)正是由于地域文化的截然不同，使三位作家對(duì)世界和生活的感受完全不同。高建群的創(chuàng)作風(fēng)格像陜北的風(fēng)一樣，充滿(mǎn)了野性的力量;賈平凹的風(fēng)格像陜南的水一樣，清澈而舒緩;陳忠實(shí)的風(fēng)格則像關(guān)中的黃土，充滿(mǎn)了歷史的積淀和滄桑。
正是這些作家在創(chuàng)作上受各自文化地域的深刻影響，使他們的作品呈現(xiàn)出不同的地域文化特征。陜北長(zhǎng)期處于草原民族和農(nóng)耕民族的緊張對(duì)峙中，形成的邊緣性的文化形態(tài)使這里保持著強(qiáng)悍的民風(fēng)和雄健剛野的“軒轅氏”原本精神。當(dāng)陜北作家在創(chuàng)作作品時(shí)，在有意或無(wú)意間必定會(huì)表現(xiàn)出這種精神。陜南處在秦嶺、巴山等山脈的重重包圍之中，使其文化有封閉的一面，歷來(lái)少有戰(zhàn)爭(zhēng)。但從另一角度來(lái)看，又似桃花源般安靜祥和，加之這里民風(fēng)淳樸、較少欺詐，使陜南作家在行筆中必然帶有晉時(shí)陶氏風(fēng)格。而關(guān)中則因其為儒家原初生發(fā)之地，民風(fēng)敦厚樸實(shí)，致使關(guān)中作家文中必有深厚的儒學(xué)精神。評(píng)論者常將陜西作家稱(chēng)為“陜軍”，而忽視陜西作家各自地域文化特征的特殊性，較少涉及陜西地域文化的多樣性。在文章最后可以做一個(gè)這樣的類(lèi)比，“關(guān)中如儒，陜南如道，陜北如俠”，以喻陜西這三大地域文化精神，這三大地域文化所顯現(xiàn)的文化精神對(duì)陜西作家創(chuàng)作的影響必將是深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
?、?高建群：《最后一個(gè)匈奴》，作家出版社1993年版，第
215頁(yè)。
?、冖?賈平凹：《商州三錄》，陜西旅游出版社2001年版，第135頁(yè)，第8頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.
[2] 多人.《白鹿原》評(píng)論集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.
陜西地域文化論文篇2
淺論陜西電視劇創(chuàng)作和地域文化之間的關(guān)系
[摘要]陜西地域 文化被人們概括為三秦文化，是從陜西分為關(guān)中、陜北、陜南三個(gè) 自然 區(qū)域這一地理特征來(lái)理解的。通過(guò)對(duì)三秦文化即關(guān)中、陜北、陜南不同地域文化特征的考證、分析與概括，以獲得 中國(guó) 電視劇金鷹、飛天、五個(gè)一工程獎(jiǎng)三大獎(jiǎng)項(xiàng)的陜西電視劇為例，就足以說(shuō)明陜西電視劇創(chuàng)作一直在努力發(fā)掘和映現(xiàn)陜西地域特色，它與陜西地域文化即三秦文化有著十分密切的關(guān)系。
[關(guān)鍵詞]陜西 電視劇 三秦 地域文化 關(guān)系
一、地域文化對(duì)人、對(duì) 藝術(shù) 的重要影響
地域文化或稱(chēng)區(qū)域文化、地方文化，是指“在同一地域生活的人們?cè)诼L(zhǎng)的 歷史 中，在不斷的物質(zhì)和精神的生產(chǎn) 實(shí)踐中逐漸形成的具有地域特色的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化體系。”地域文化的形成有其必然性，正如李慕寒、沈守兵在《試論中國(guó)地域文化的地理特征》中所言。其“產(chǎn)生、 發(fā)展 受著地理 環(huán)境的影響，不同地區(qū)居住的不同民族在生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、 心理特征、民族傳統(tǒng)、 社會(huì) 組織形態(tài)等物質(zhì)和精神方面存在著不同程度的差異，從而形成具有鮮明地理特征的地域文化”?？梢哉f(shuō)“沒(méi)有抽象的無(wú)地域的歷史和民族，任何民俗文化的歷史性、民族性都是附麗于地域而形成的，都是因地域的差別而彰顯其特點(diǎn)的。近些年來(lái)形成研究 熱點(diǎn)的三秦文化、三晉文化、中原文化、荊楚文化、江南文化、嶺南文化等，無(wú)不與地域發(fā)生這樣那樣的緊密關(guān)聯(lián)。并因其不同的地域特色而引起人們的廣泛興趣。”
“一方水土養(yǎng)一方人”，“人杰地靈”，“十里不同風(fēng)，百里不同俗，千里不同情”等俗語(yǔ)，意思都是說(shuō)，不同的環(huán)境會(huì)造就不同的人。會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)風(fēng)俗、生活習(xí)慣等，其實(shí)質(zhì)就是我們今天所說(shuō)的地域文化對(duì)人的重要影響。地域文化對(duì)人的影響，古今中外的人們對(duì)此也早有關(guān)注。近兩千年前的《漢·地理志》中說(shuō)，“凡民
函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣：好惡取舍，動(dòng)靜之常，隨君上之情欲。”意思是說(shuō)，人的性格、行為、觀念等，取決于水土之風(fēng)氣和王侯的引導(dǎo)，也就是自然環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在很多的文章典籍中也有這樣相關(guān)的論述，如《管子·水地篇》中所說(shuō)的，“齊之水道躁而復(fù)故民貪粗而好勇，楚之水淖弱而清則其民輕剽而賊”;《鄒縣志》中所說(shuō)的，“鄒人東近沂泗，多質(zhì)實(shí);南近滕魚(yú)，多豪俠;西近濟(jì)寧，多浮華;北近滋曲。多儉嗇”;《陵縣志·序》也說(shuō)，“平原故址，其地?zé)o高山危巒，其野少荊棘叢雜。馬頰高津，經(jīng)流直下，無(wú)委蛇旁分之勢(shì)。故其人情亦平坦質(zhì)實(shí)，機(jī)智不生。北近燕而不善悲歌：南近齊而不善蔣詐，民醇俗茂，悃幅無(wú)華。”說(shuō)的都是地理環(huán)境對(duì)人的性格、民風(fēng)、民俗的重要影響。
地域文化對(duì)人有重要的影響，而人正是藝術(shù)的中心，所以地域文化對(duì)藝術(shù)的影響，是必然的。德國(guó)古典 哲學(xué) 家黑格爾有句名言，“藝術(shù)的中心是人”;匈牙利著名哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷冶R卡契也說(shuō)，“藝術(shù)的對(duì)象是人的世界，它所表現(xiàn)的是與人相關(guān)的本質(zhì)，是它的精神和它的外化。”19世紀(jì)的法國(guó)史學(xué)家兼批評(píng)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中對(duì)此也有系統(tǒng)的闡述。他有一個(gè)很著名的論斷，在他看來(lái)。“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境和時(shí)代這三大因素”。就環(huán)境而言，他說(shuō)，“的確，有一種‘精神的’氣候，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神和自然界的氣候起著同樣的作用。”
“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)的種類(lèi)。環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種：環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種的發(fā)生。”“偉大的藝術(shù)和它的環(huán)境同時(shí)出現(xiàn)，絕非偶然的巧合，而的確是環(huán)境的醞釀、發(fā)展、成熟、腐化、瓦解，通過(guò)人事的擾攘動(dòng)蕩，通過(guò)個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)與無(wú)法逆料的表現(xiàn)，決定藝術(shù)的醞釀、發(fā)展、成熟、腐化、瓦解。環(huán)境把藝術(shù)帶來(lái)或帶走，有如溫度下降的程度決定露水的有無(wú)，有如陽(yáng)光的強(qiáng)弱的程度決定植物的青翠或憔悴。……因此。我們可以肯定的說(shuō)，要同樣的藝術(shù)在世界上重新出現(xiàn)。除非時(shí)代的潮流再來(lái)建立一個(gè)同樣的環(huán)境。”顯而易見(jiàn)，丹納所言的“環(huán)境”包括了自然環(huán)境(地理、氣候等)和社會(huì)環(huán)境(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神、社會(huì)結(jié)構(gòu)等)。這里“環(huán)境”的實(shí)質(zhì)就是地域文化。毋庸諱言，對(duì)于電視劇藝術(shù)而言，同樣受到地域文化的影響，在陜西電視劇創(chuàng)作與發(fā)展的過(guò)程中，已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯。
二、陜西地域文化——三秦文化的特征
陜西簡(jiǎn)稱(chēng)陜或秦。“陜”指陜陌，在今河南省陜縣西南。西周初期，周、召二公分陜而治，陜以東，周公治之，陜以西，召公治之。此后，人們就把陜陌以西稱(chēng)為陜西，簡(jiǎn)稱(chēng)“陜”。“秦”源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的轄
區(qū)主要在這一帶。人們又稱(chēng)陜西為“三秦”，一般是從陜西的地理特征分為關(guān)中、陜北、陜南三個(gè)自然區(qū)域來(lái)理解的。“三秦”得名源于項(xiàng)羽分封諸侯，讓秦的三個(gè)降將分治秦之故地：章邯為雍王，領(lǐng)有咸陽(yáng)以西;司馬欣為塞王，領(lǐng)有咸陽(yáng)以東：董翳為翟王，領(lǐng)有陜陌以西。“三秦”即由此得名。
陜西地勢(shì)的總特點(diǎn)是南北高，中部低，而北山和秦嶺把陜西分為三大自然區(qū)域：北部是陜北高原，中部是關(guān)中平原，南部是秦巴山地。如圖一所示：
陜北地處我國(guó)西北部，位于黃河中游，靠近內(nèi)蒙古、寧夏一帶，陜北高原是其最主要的地貌特征。溝壑縱橫，山大溝深，土磽地瘠，受秦嶺天然屏障的影響，夏季的西南季風(fēng)不能北上，造成了陜北高原雨量少、日照長(zhǎng)，濕度小，氣候干煤，而冬季內(nèi)陸地區(qū)冷空氣在青藏高原的動(dòng)力作用下很容易在這里集中。冷高壓力加強(qiáng)，使陜北的冬天風(fēng)寒酷冷。惡劣的自然環(huán)境，使生活在這里的人們對(duì)生存更加執(zhí)著。在歷史上，陜北屬于邊塞地區(qū)，地廣人稀，曾有許多少數(shù)民族在此過(guò)著放牧和游獵的生活，漢初實(shí)行“移民實(shí)邊”的國(guó)策，羌族、鮮卑族、匈奴、蒙古族等少數(shù)民族都曾在這里雜居，也是畜牧業(yè)和 農(nóng)業(yè)的共生之地。
是多樣化文化融合區(qū)。在與當(dāng)?shù)貪h族相處的漫長(zhǎng)過(guò)程中。不同民族之間的相互影響，文化呈現(xiàn)出多民族融合的特征。受自身文化和北方草原文化的影響，這里的人們逐步形成了粗獷、豪放、執(zhí)著的特性，性格古樸、道勁、粗獷、熱烈、執(zhí)著、自信、豁達(dá)、樂(lè)觀、寬容，更接近自然的人性，昂揚(yáng)悠長(zhǎng)的信天游、狂放的安塞腰鼓、凄涼幽怨的嗩吶聲，就是這種特性的具體體現(xiàn)。陜北特殊的地貌特點(diǎn)和特定的氣候環(huán)境造成了特定的環(huán)境色彩——黃色——是其主要色調(diào)。這在影視作品中表現(xiàn)得非常明顯，如我們熟知的電視劇《平凡世界》。大寫(xiě)意的黃土高原，生命力的頑強(qiáng)給人以深深的震撼。單調(diào)的色彩，寒冷干燥的氣候，生活于其中的人們卻極偏好強(qiáng)烈、艷麗、鮮明的色彩，如紅、黃、藍(lán)等原色，特別是大紅，幾乎成了陜北民間的必用色——剪紙、年畫(huà)、面花、社火、腰鼓，紅紅火火，表現(xiàn)了陜北人民對(duì)生活的熱愛(ài)、樂(lè)觀與對(duì)美好生活的執(zhí)著追求。
關(guān)中盆地是由河流沖積和黃土堆積形成的，地勢(shì)平坦，土質(zhì)肥沃，河流縱橫，氣候溫 和?！妒酚洝分杏?ldquo;沃野千里”和“天府之國(guó)”的贊譽(yù)。有“八百里秦川”之美譽(yù)的關(guān)中，從至今考古已發(fā)現(xiàn)的115萬(wàn)年前的藍(lán)田猿人始，這一帶都是人們繁衍生息的 自然 選擇。而關(guān)中，即四關(guān)之中，西有散關(guān)，東有函谷關(guān)，南有武關(guān)，北有蕭關(guān)，再加上秦嶺和黃河的天然屏障，關(guān)中的腹地西安(長(zhǎng)安)，“沃野千里”、“四塞以為固”，天然的地理位置，成為兵家的必爭(zhēng)之地和建都的理想之所。這使西周、秦、西漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等11個(gè)王朝，加上短暫的農(nóng)民政權(quán)，如西漢末年的綠眉、赤眉軍、唐代末年的黃巢，明代末年的李白成，先后都建都長(zhǎng)安，歷時(shí)1000多年，有深厚的 文化積淀，豐富的 歷史 文化遺存隨處可見(jiàn)：歷代亭臺(tái)樓閣、廟觀寺院遍布：文物書(shū)畫(huà)、文人吟詠日久彌珍：名勝古跡如大雁塔、鐘樓、臨潼驪山華清池、秦始皇陵兵馬坑、橋山黃帝陵、興平茂陵、禮泉昭陵、韓城司馬遷祠、耀縣藥王山孫思邈故里、佛教圣地法門(mén)寺、寶雞五丈原諸葛亮廟、麟游隋唐帝王避暑行宮九成宮：自然風(fēng)光如華山、皇家溫泉湯峪溫泉、太白國(guó)家森休公園、終南山、寶雞天臺(tái)山國(guó)家森林公園、潼關(guān)、大散關(guān)等：受氣候、自然 環(huán)境和 社會(huì)環(huán)境的影響，關(guān)中地區(qū)形成了獨(dú)特的地域文化體系，這些在陜西電視劇中也自然地得以呈現(xiàn)。
陜南地處我國(guó)南北地理分界線——秦嶺、淮河一線以南，屬南北交界地帶。北有秦嶺，南為巴山，中間是漢江谷地，橫貫東西的漢江及其支流串連起了大小不等的平壩盆地，有“小江南”之稱(chēng)。陜南的秦巴山地，兩山夾一川的地勢(shì)結(jié)構(gòu)十分突出，氣候溫暖濕潤(rùn)。陜南盆地為北亞熱帶濕潤(rùn)氣候、山地大部為暖溫帶濕潤(rùn)氣候，年平均氣溫14～15℃，受季風(fēng)的影響，冬冷夏熱、四季分明。最冷月1月平均氣溫0～3℃，最熱月7月平均氣溫24～27.5℃，年降水量700～900毫米，其中陜南的米倉(cāng)山、大巴山和秦嶺山地中、西部高山地區(qū)。年降水量多迭900～1250毫米，水力資源豐富。北鄰關(guān)中，南毗四川，東與鄂豫接壤，西同隴南連界。處于幾大文化板塊或地域文化的邊緣交接地帶，與四川巴蜀文化、江漢楚文化以及中州文化有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，形成了南北匯萃、東西交融的地域文化特征。山清水秀，奇崖清流，晶瑩剔透，清新優(yōu)美的自然地理環(huán)境與南北匯萃、東西交融的地域文化，形成了陜南人獨(dú)特的品性，既有北方的古樸與粗獷，豪放與剛強(qiáng)，又有南方人的溫文與秀美、機(jī)智與開(kāi)朗，愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游在其《山南行》一詩(shī)中的“地近函秦氣俗豪”便是對(duì)陜南人勤勞樸實(shí)、淳厚善良、崇尚禮義、熱情好客的民俗傳統(tǒng)的貼切描述。
三、陜西電視劇創(chuàng)作與地域文化的關(guān)系
陜西地理風(fēng)貌的差異，自然的形成了相互 聯(lián)系又各自獨(dú)立的陜北高原、關(guān)中平原、陜南山地三大地理板塊及相應(yīng)的文化風(fēng)貌。縱觀陜西電視劇的創(chuàng)作，顯而易見(jiàn)，它深受黃河文化、三秦文化的影響熏陶，可以說(shuō)，凡是叫得響的、為人民群眾、社會(huì)各界普遍好評(píng)的陜西電視劇，都深受陜西地域文化的影響。都或深或淺地映現(xiàn)、透射出濃郁的三秦文化或關(guān)中、或陜北、或陜南的地域文化特色。
電視劇《喜鵲淚》，以真切、厚重、悠遠(yuǎn)的陜西關(guān)中 農(nóng)村 為背景，寫(xiě)的是““””期間一位農(nóng)村姑娘的愛(ài)情婚姻悲劇，它力圖從歷史和社會(huì)的視角認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)愛(ài)情婚姻問(wèn)題，但他把愛(ài)情戲?qū)懗缮鐣?huì)戲，旨在從主人公喜鵲的悲劇中去深思社會(huì)、思想、精神、道德等問(wèn)題。整個(gè)劇作顯示出濃郁的陜西關(guān)中農(nóng)村地域文化。
由陜西省委宣傳部、陜西電視臺(tái)攝制的22集電視連續(xù)劇《半邊樓》，則通過(guò)陜西西安某高等學(xué)校“半邊樓”這一濃縮的環(huán)境，多角度多層面地展示了80年代中期我國(guó)高校三代知識(shí)分子的面貌，準(zhǔn)確而又深刻地開(kāi)掘了當(dāng)代知識(shí)分子的精神世界，映現(xiàn)了社會(huì)生活的變遷，折射出時(shí)代的 發(fā)展 ，禮贊了 中國(guó) 知識(shí)分子于重德精神與務(wù)實(shí)精神的交融中所累積形成的崇高品格。劇作不僅具有濃郁的生活氣息，厚重、摯誠(chéng)的情感色彩，同時(shí)也具有生動(dòng)鮮活的陜西城市特色與高等學(xué)府的文化特色。
由陜西電視臺(tái)攝制的電視連續(xù)劇《神禾塬》，通過(guò)關(guān)中農(nóng)村翁婿三家在改革致富道路上各自的摸爬滾打、不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、精神狀態(tài)，以及思想性格的矛盾沖突，生動(dòng)地展開(kāi)了一幅當(dāng)代農(nóng)村的變革圖與當(dāng)代農(nóng)民的心態(tài)圖。由于該劇成功運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的手法，特別注重在歷史縱深處開(kāi)掘改革生活，在歷史坐標(biāo)與道德坐標(biāo)的統(tǒng)一和沖突中揭示人物性格，特別是重視民俗背影的烘托、屏幕畫(huà)面的美與構(gòu)思，所以具有鮮明的以神禾塬為象征的陜西關(guān)中農(nóng)村文化與家族文化特色。
由西安電視臺(tái)電視劇 藝術(shù) 中心攝制的電視連續(xù)劇《毛澤東在陜北》，以詳實(shí)的史料生動(dòng)再現(xiàn)了毛澤東指揮直羅鎮(zhèn)戰(zhàn)役粉碎敵人圍剿。黨中央落腳陜北，以及西安事變、紅軍改編、七七事變、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、蔣介石發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)、黨中央撤離延安、全國(guó)勝利曙光升起、毛澤東離開(kāi)陜北東渡黃河等一系列重大歷史事件，高度概括了毛澤東在陜北13年的革命歷程，塑造了毛澤東等老一輩革命家的領(lǐng)袖形象。劇作深刻揭示了革命的“延安精神”，體現(xiàn)出濃郁的以黃土高原、陜北民風(fēng)民俗為特征的陜北地域文化。
同樣由陜西電視臺(tái)攝制的電視連續(xù)劇《大樹(shù)小樹(shù)》，則是以地處山區(qū)的南嶺地委書(shū)記秦皓為核心，展開(kāi)了由地區(qū)到村鎮(zhèn)。由城市到農(nóng)村，由機(jī)關(guān)到家庭上上下下、方方面面的生活。集中描繪了三個(gè)家庭、兩代人的成長(zhǎng)和成熟。反映了扶貧、下崗、抗災(zāi)、穩(wěn)定、工程建設(shè)、反腐斗爭(zhēng)、 經(jīng)濟(jì) 社會(huì)發(fā)展以及愛(ài)情婚姻生活等社會(huì) 熱點(diǎn)，透析了價(jià)值觀、人生觀、情感波瀾等精神層面的問(wèn)題。該劇正面而又真切地反映了改革開(kāi)放的陜南基層生活，充溢著濃郁的陜南地域文化特色。
當(dāng)然列寧也說(shuō)：“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展”。受 政治 、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的影響，作為“自古帝王州”的關(guān)中，自然成為陜西的文化中心，在強(qiáng)勢(shì)的關(guān)中文化的輻射和擠壓下，陜北和陜南文化則有縮小的趨勢(shì)。這在電視劇創(chuàng)作中表現(xiàn)得亦很明顯，陜西電視劇創(chuàng)作大部分取材都以關(guān)中為背景，陜北次之，陜南則很少。在此，我們就以獲得中國(guó)電視劇三大獎(jiǎng)項(xiàng)的陜西電視劇文本為例，對(duì)此加以說(shuō)明。
在近20余年19部獲獎(jiǎng)的陜西電視劇作品中，反映關(guān)中地域文化的11部。占57.9%;反映陜北地域文化的有4部，占21.1%;反映陜南地域文化的1部，占5.1%。而三者加在一起，也就是反映陜西地域文化即三秦文化的劇作比例則高達(dá)84%。因此，發(fā)掘地域文化特色、映現(xiàn)地域文化特色是陜西電視劇創(chuàng)作所表現(xiàn)出的基本特征，陜西電視劇與陜西地域文化有著十分密切的關(guān)系。其實(shí)，這一比例，也反應(yīng)在了陜西電視劇的全部生產(chǎn)狀況。由此可見(jiàn)電視劇創(chuàng)作的確深受地域文化的影響。
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