2017年旅游文化畢業(yè)論文參考文獻(2)
2017年旅游文化畢業(yè)論文參考文獻
旅游文化論文篇1
淺談剪紙在旅游文化中的應(yīng)用
1 剪紙和旅游文化簡述
剪紙是一種鏤空藝術(shù)，在視覺上給人以通透的感覺和藝術(shù)享受，造型通過陽剪法、陰剪法、陰陽混剪法來實現(xiàn)。民間剪紙的真正主人是農(nóng)村婦女，她們通過對物象多方面的觀察、體會，將形象夸張變形，大膽取舍，形成了豐富的層次效果，使得剪紙藝術(shù)明艷動人。民間剪紙的圖形是由許多自然界中具有生命的物體，是由它們的外觀形狀以及想象力兩者相結(jié)合而成的。正是由于廣大人民群眾的無窮智慧，才產(chǎn)生了如今被全世界的人們都能看得到的具有中國特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)剪紙獨具的特點。一直持續(xù)到現(xiàn)在，剪紙藝術(shù)始終是被人們當作是一種具有裝飾性的造型藝術(shù)來看待。
對大家來說，一副上佳的剪紙藝術(shù)作品應(yīng)該著重關(guān)注于畫面的觀賞性，構(gòu)圖的角度、畫面物體的排列大小、美觀大方。線條在畫面中的使用要錯落有致，有疏有密，經(jīng)常會用到如：對比、疊映、變形、夸張等一些修飾的手法。民間剪紙的許多造型在中國包含著大多數(shù)中國人一些基本的審美思想以及對事物寄托自己感情的一些含義在里面，能夠在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上再加以提升變成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化和積淀。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，剪紙基本上能夠從很多帶有民族文化特色的藝術(shù)設(shè)計里面汲取自己所需要的營養(yǎng)，從而豐富自己的畫面。
旅游發(fā)展的靈魂是文化，文化的發(fā)展是建立在旅游之上。旅游產(chǎn)品的競爭力最后表現(xiàn)在文化的競爭之上?？v看旅游發(fā)展史，雖然在不同的時期都有自己獨具的表現(xiàn)方式，但是在根本上卻有著很多相似之處，那就是游人在旅游活動中所想要追求的一種精神文化享受。強大的民族性和發(fā)展性二者相結(jié)合就是文化，不同的民族都有屬于它們的不同文化，最根本的原因在于它們的地域性不同，從而決定了文化的不同。但是，地域文化在發(fā)展過程中，一定是互相交流、互相聯(lián)系的，在旅游活動中，人類就是不同的文化互相聯(lián)系、互相交流，最后融合在一起的運動。旅游的主要內(nèi)容是文化。因此，組織旅游和參加旅游的所有活動，一定是與文化緊密聯(lián)系在一起的。旅游文化是一種新的文化形態(tài)，兩者不是簡單的相加在一起，而是另外一種全新的文化形態(tài)，它是圍繞旅游活動中形成的健康精神文明和物質(zhì)文明的總和。
2 剪紙在旅游文化中的應(yīng)用
2.1 剪紙圖形在服裝上的應(yīng)用
現(xiàn)在的旅游景點都有出售具有當?shù)靥厣姆b。所以在現(xiàn)如今的服裝時尚潮流中，在服裝上運用剪紙元素的范圍也越來越多了，不單單是只專注于傳統(tǒng)的服裝上，伴隨著剪紙這一門藝術(shù)不斷的發(fā)展，世界上很多服裝設(shè)計師會采用具有傳統(tǒng)中國特色的剪紙元素在他們的服裝設(shè)計上，或者是在這一基礎(chǔ)之上尋找新的靈感來進行創(chuàng)作，設(shè)計出匠心獨運，別具一格的佳作。比如把喜上眉梢、富貴牡丹、蝶戀花、戲劇臉譜等許許多多的剪紙圖案裝飾在具有現(xiàn)代服飾上，形成頗具個性又不失時尚的風格氣質(zhì)。還有的服裝設(shè)計師吸收剪紙中陰陽造型觀，使圖案線線相連，設(shè)計出平面的具有裝飾美感的圖形，采用紅色給作品增添濃郁的民族風格。
由于當今世界經(jīng)濟的高速發(fā)展，各地人口的生活水平逐漸增長，從而導致他們對于物質(zhì)文化和精神文化的要求也越來越高，當今服飾的樣式越來越受人們的關(guān)注。據(jù)研究統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)越豐富的時代人們對本民族文化的重視程度越高。因此，民族特色的服飾會更受歡迎。把剪紙的元素與中國的旗袍相結(jié)合，在韻味上更能體現(xiàn)出穿衣者的女性魅力以及高貴、優(yōu)雅的氣質(zhì)。在設(shè)計中間有一個大大的喜字，可在婚禮上作為禮服著裝(如圖1所示)。
2.2 剪紙在書籍裝幀上的應(yīng)用
出去旅游的時候總會買本導游書籍或者是自己感興趣的書籍。這樣，剪紙在書籍裝幀上的應(yīng)用則是非常重要的。書籍裝幀的版面排列設(shè)計在現(xiàn)當代的設(shè)計規(guī)劃中具有非常高的標準，書本上空白的地方可以形成遠距離的縱深感，導致人們產(chǎn)生不同的視覺效果。書本上空白的地方和不一樣的文本形體、插圖相互結(jié)合，顏色深淺不一，這些運用可以讓人留下廣闊的想象空間，會讓它擁有更加強烈的視覺效果，使畫面更有力量，進而彰顯出藝術(shù)的魅力。在《吳冠中自傳》這一本書的書籍封面中，就是把傳統(tǒng)剪紙的造型方法和江南水鄉(xiāng)閣樓的剪影這二者相結(jié)合而成的。水天一色的空白背景，天與水互相融合，虛虛實實，陰陽互換，形成一種給人煥然一新，具有美感的意境。這種設(shè)計方式較好地運用中國傳統(tǒng)的剪紙造型獨特的視覺形象，豐富了書籍裝幀設(shè)計的表現(xiàn)手法，使它更有內(nèi)涵和底蘊了。
在社會的發(fā)展之下，書籍的裝幀設(shè)計在注重繼承民族文化傳統(tǒng)這一方面時，應(yīng)當去其糟粕，取其精華，然后再深入研究它的精髓部分。在汲取和借鑒過去優(yōu)良文化的同時，也要積極探索和尋找跟現(xiàn)代文化這二者相結(jié)合的辦法，順應(yīng)時代的發(fā)展，設(shè)計出屬于現(xiàn)在東方設(shè)計特有魅力的新形象。剪紙在書籍裝幀的應(yīng)用如圖2，書籍裝幀的封面設(shè)計，作者在設(shè)計剪紙書籍封面的時候，想直接的運用剪紙來進行書籍的封面設(shè)計，這樣可以讓觀者在眾多的書籍中一眼就能辨別出這是什么類型的書籍。這樣的封面設(shè)計，但看封面就好像是一副精致的剪紙，但是剪紙在保存上比較的不方便，所以把剪紙與書籍的封面結(jié)合起來，省去了要單獨保存剪紙作品的麻煩。
2.3 剪紙在包裝上的應(yīng)用
眾所周知，一個好的產(chǎn)品包裝可以使原本低價的商品變得昂貴起來，能夠帶來巨大的利潤。比如月餅的包裝，產(chǎn)品本身的價值不高，但是由于產(chǎn)品的外包裝設(shè)計的精美動人，給人一種高端、大氣、上檔次的視覺效果，從而導致商品的價格一直居高不下?，F(xiàn)如今的月餅包裝大多是采用了我國傳統(tǒng)的藝術(shù)剪紙的形式，結(jié)合了山水、花鳥、人物和一些精美的圖案紋飾在包裝上，既美觀又大方，而且人們時常將如“萬事如意，心想事成，花好月圓，美滿幸福，龍鳳呈祥”等等一些代表了美好祝愿的詞匯與一些花卉圖形相結(jié)合并用，形象生動地表達了人們對于美好生活的向往和追求。
一個好包裝帶來的價值往往是無法料及的。圖案紋飾在傳統(tǒng)剪紙中獨具特色，是表達人們視覺思維最直觀的一種方式，是現(xiàn)實與想象的統(tǒng)一。在產(chǎn)品包裝設(shè)計中，抽象是表達個性化的一種方式，抽象的思維則需要原始的一些造型元素來表現(xiàn)。剪紙的圖案紋飾是約定俗成的結(jié)果，是民間藝術(shù)文化的代表，同時也是各民族共同的藝術(shù)文化的代表，它的內(nèi)容是豐富多彩的。像“抓鬢娃娃”、“四喜臨門”、“魚”、“喜鶴”、“仙鶴”等就是帶有特殊含義的圖形符號。這些富有特色的符號時常會被應(yīng)用在月餅等一些中國傳統(tǒng)禮品的包裝上，且經(jīng)常會設(shè)計出五花八門的樣式，尤其是運用剪紙鏤空的方法，效果會更加生動，作品抽象并且蘊含了深厚感情的畫面能讓大家產(chǎn)生強烈的共鳴。
2.4 剪紙元素在房屋建筑上的應(yīng)用
“源于生活，高于生活”是民間剪紙設(shè)計的靈魂。剪紙藝術(shù)以其濃烈的地域風情和深刻的情感內(nèi)涵得到中外設(shè)計大師們的青睞。民間剪紙這一特別的藝術(shù)表達方式在建筑設(shè)計作品中的運用主要是表現(xiàn)在兩個方面：一是把剪紙作為元素和部件直接用入設(shè)計的作品當中。在建筑類設(shè)計的作品中，剪紙這一門高深的藝術(shù)以它的新鮮活潑，強大健壯的生命力融入進了具有現(xiàn)代氣息設(shè)計性質(zhì)的生活產(chǎn)品的許多方面。二是把剪紙的造型原理和視覺樣式間接引用到作品中，如圖3的“波蘭展館”。在采用中國傳統(tǒng)的民間剪紙符號和深厚的文化意蘊融入到作品當中，與此同時也賦予了作品一個全新的生命。中國民間的剪紙藝術(shù)是廣大勞動人民生活沃土上的一朵奇葩，深深的扎根在他們的心里，它們常常用各種璀璨絢麗的外形，繽紛滿目的種類，悠長久遠的歷史，博大精深的文化內(nèi)涵等等這一些而形成的不同形態(tài)的民間藝術(shù)。將民間剪紙的元素以及它的表現(xiàn)方法運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，這樣一來，我們不僅可以打破以前的視覺所看到的一切，還能夠在它現(xiàn)有的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上創(chuàng)建新的藝術(shù)語言。
將中國傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)當代的建筑設(shè)計中，能夠讓建筑的視覺沖擊力變得更加強大，文化內(nèi)涵變得更加深厚，它所展現(xiàn)的內(nèi)容和思想的表達也會變得更加動人，直抒胸臆。而且因此建筑設(shè)計產(chǎn)生的附加值也大大增加，建造出既美觀又實用的生存方式。同時，也弘揚了中國傳統(tǒng)民間剪紙的藝術(shù)魅力。
2.5 剪紙在海報上的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體是剪紙藝術(shù)，體現(xiàn)了民間藝術(shù)的視覺思維和造型特點，包含了中華民族創(chuàng)造和審美最基本的精神。在對民間剪紙這一門藝術(shù)的學習和了解中漸漸發(fā)現(xiàn)剪紙其實就是藝術(shù)設(shè)計，是一門具有獨特韻味的藝術(shù)設(shè)計，它有著深厚的文化底蘊，復雜多樣的紋飾，以及絢麗多姿的色彩，這些都給當代設(shè)計師們帶來了無限遐想的空間?，F(xiàn)代設(shè)計想要繼續(xù)向前發(fā)展，就必須要繼承和發(fā)揚民間文化，探索傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合點。只有這樣才可以找到真正屬于我們本民族的，同時又能夠被國際社會所認同的現(xiàn)代設(shè)計。大部分設(shè)計師在創(chuàng)作作品的過程中都在一定的程度上借鑒了中國民間剪紙文化作為素材。如圖4和圖5中的“2010上海電影節(jié)”的宣傳海報就是通過剪紙的方法設(shè)計出來的，它把窗花的形態(tài)運用到剪紙里面，然后再加以變化，它使用了剪紙的表現(xiàn)手法，把膠片和攝影機兩者都進行變形，然后再鏤空雕刻，最后完美地將剪紙元素融入到現(xiàn)代海報設(shè)計中。
我國傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)主要來源于生活中的許多民俗活動。用剪紙所表現(xiàn)的內(nèi)容許許多多，玲瑯滿目，這其中包括了植物和動物，以及一些人物和圖案造型等等，可以為現(xiàn)代的海報設(shè)計提供豐富的藝術(shù)資源。
在“2010上海世博會宣傳海報”設(shè)計中采用了中國傳統(tǒng)的民間剪紙元素當中國傳統(tǒng)吉祥物等題材，既可以讓海報內(nèi)容更加全面，同時又可以展示出中華文化的博大精深，源遠流長，讓全世界所有的人都可以看得到屬于我們的中華文化。中國傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)體現(xiàn)了原本的原發(fā)性思維方式。它不是盲目的制造物體，而是抓住事物的結(jié)構(gòu)特點，對其進行變化處理，再結(jié)合自己想法設(shè)計出來的。例如在“2010上海世博會宣傳海報”中運用剪紙的手法把中國世博會的會館表現(xiàn)出來，把繁雜的中國館簡潔大方地表現(xiàn)出來，而且也不會失去中國世博會會館原有的形態(tài)。
中國傳統(tǒng)剪紙講究意境美，追求“境生象外”的意境，許多人講究“圖必有意，意必吉祥”，這起源于我國傳統(tǒng)的古老文化，人們追求盡善盡美、幸福圓滿的審美思想。正是這樣的緣由才使得我國傳統(tǒng)的民間剪紙大多數(shù)都是體現(xiàn)夫妻恩愛、家庭和諧美滿、多子多福、富貴吉祥等主題，同時也加入了代表吉祥平安福且貴的中國傳統(tǒng)符號圖案，并將這些主題和意境相結(jié)合運用到海報設(shè)計中，這樣就可以使海報設(shè)計的內(nèi)涵和底蘊更加豐富了。
我國民間的傳統(tǒng)剪紙其色彩主要是以大紅色為主，目的是為了表達人們追求吉祥、平安、幸福、健康和向他人傳達喜慶的心情。但把民間剪紙藝術(shù)當中的一些元素應(yīng)用到現(xiàn)代海報設(shè)計中來，就能使它擁有變幻萬千的色彩，還能更進一步地和當今世界流行的色彩相結(jié)合。在“2010上海世博會宣傳海報”設(shè)計里面的剪紙顏色主要以大紅色為主，其它顏色為輔，讓海報設(shè)計變得更加多姿多彩。
如今在設(shè)計領(lǐng)域中，在不損壞圖樣攻克了剪紙藝術(shù)當中色調(diào)單一的這一難題紋飾的前提下，是可以在其原有的基礎(chǔ)之上進行任意的改變和加減的。同理，也可以將現(xiàn)代構(gòu)成的方法間接用到剪紙的構(gòu)圖中，可以表現(xiàn)出不同的風格。在“2010上海世博會宣傳海報”設(shè)計中把會館和上海標志性的建筑物“東方明珠”，把兩者的形態(tài)相結(jié)合，然后再通過剪紙的方法表現(xiàn)出來，把繁復的圖形簡潔化同時又可以向人們表達出海報的內(nèi)容。既可以把剪紙獨特的味道表現(xiàn)出來，又能給人一種高大上的感覺，也會體現(xiàn)出上海的風貌。形象地把上海世博會的風貌展現(xiàn)出來。
3 結(jié)語
民間藝術(shù)剪紙以其頑強的生命力在民間茁壯成長，它的發(fā)展影響了現(xiàn)代設(shè)計對它元素的借鑒給現(xiàn)代設(shè)計補充了新的血液。它在發(fā)展過程中既不能失掉傳統(tǒng)文化的精髓，更要融入到現(xiàn)代生活中去。如今旅游業(yè)越來越發(fā)達，如將剪紙這門藝術(shù)很好地運用在旅游文化中，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作也會不斷地推陳出新，具有前所未有的生命力。對旅游文化來說，一切文化都是可以吸收和借鑒的。不同的人，不同的文化，他們的觀念和想法也是不同的，但正由于地域文化的差異，從而使得各種文化相互碰撞、相互交流，慢慢地就會形成一種新的文化形態(tài)，同時，這也會打開了一片新的消費市場。
旅游文化論文篇2
淺談信息化時代旅游文化景區(qū)建設(shè)
1、信息化時代旅游文化景區(qū)建設(shè)概述
信息化時代旅游文化景區(qū)建設(shè)是指充分利用信息技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對旅游文化景區(qū)的各類資源進行加工和整合。數(shù)字化旅游文化景區(qū)建設(shè)作為信息化時代旅游文化景區(qū)建設(shè)的熱點問題，一方面是信息時代向我們提出的要求，另一方面也是風景名勝區(qū)事業(yè)發(fā)展和信息技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。數(shù)字化旅游文化景區(qū)建設(shè)是按照統(tǒng)一的規(guī)范和技術(shù)標準，實現(xiàn)旅游文化景區(qū)的管理系統(tǒng)、交通管理系統(tǒng)、游客服務(wù)系統(tǒng)、安全應(yīng)急系統(tǒng)等的基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)的數(shù)字化建設(shè)，并通過網(wǎng)絡(luò)化信息共享，建立具有統(tǒng)一標準的數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)共享平臺、數(shù)據(jù)處理平臺等。它是由景區(qū)數(shù)字化技術(shù)、景區(qū)數(shù)字化業(yè)務(wù)模塊以及景區(qū)數(shù)字化的應(yīng)用服務(wù)三個方面組成的。
但是，如今的很多旅游文化景區(qū)建設(shè)依然信息化的初級階段，景區(qū)之間的等級、信息含量都難以匹配，協(xié)同營銷很難實現(xiàn)，目前對信息技術(shù)的有效應(yīng)用主要停留在用其作為宣傳工具和傳播手段。
2、如今旅游文化景區(qū)的信息化建設(shè)現(xiàn)狀
隨著近年來旅游行業(yè)的飛速發(fā)展，旅游文化景區(qū)建設(shè)充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段已經(jīng)初顯成效，但是由于多方面因素，旅游文化景區(qū)的信息化建設(shè)還不夠完善，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，環(huán)境監(jiān)測。雖然現(xiàn)在很多旅游文化景區(qū)已經(jīng)實行了安全監(jiān)控系統(tǒng)、門禁票務(wù)系統(tǒng)等監(jiān)測手段。但是在旅游旺季和節(jié)假日時游人總是很多，常常造成在某個景點內(nèi)外擁擠不堪，這樣往往導致旅游所帶來的快樂就會大打折扣。因此，不但要實行有效地環(huán)境監(jiān)測，還要進行科學地游客分流。
第二，景區(qū)管理自動化。旅游文化景區(qū)可以效仿威尼斯旅游智能卡的案例，將高峰時期的客流分流到旅游淡季。游客在出行前就可以通過互聯(lián)網(wǎng)預(yù)訂“智能卡”，在訂購的過程中游客就可以了解旅游文化景區(qū)的游客數(shù)量、游客密度、旅游接待設(shè)施情況等，然后再決定出行時間。這樣一來不僅方便景區(qū)管理也方便游客做出決策。
第三，景區(qū)安全防護。旅游文化景區(qū)的安全防護要因地制宜，結(jié)合自身的景區(qū)特點進行景區(qū)安全保護。例如由山、海和石組合而成的旅游文化景區(qū)，不僅要對人文景觀進行安全防護，還應(yīng)該增加對湖邊、海邊和山上的巡邏。
第四，智能交通。很多旅游文化景區(qū)目前還是使用人工操作的電瓶車，一旦人流多起來很容易造成交通秩序混亂，進而降低了旅游消費者的滿意程度。智能交通作為是一種先進的一體化交通綜合管理系統(tǒng)，車輛靠自己的智能在道路上自由行駛，公路靠自身的智能將交通流量調(diào)整至最佳狀態(tài)，借助于這個系統(tǒng)，管理人員對道路、車輛的行蹤將掌握得一清二楚。
3、信息化時代旅游文化景區(qū)建設(shè)的幾點建議
第一，加強旅游文化景區(qū)環(huán)境監(jiān)測與景區(qū)管理一體化。
如今大部分的旅游文化景區(qū)主要是依靠加強員工的優(yōu)質(zhì)服務(wù)來提高游客的滿意度，力求以細節(jié)化的服務(wù)為游客創(chuàng)造一個舒適、整潔、安全的游玩氛圍。但這并不能滿足景區(qū)內(nèi)游人越來越多的現(xiàn)象，而且往往是很多游客都聚在一個景點內(nèi)，造成交通擁擠，而另一些景點卻只有幾個人游覽。面對這種情況，可以借鑒“威尼斯旅游智能卡”的案例，將高峰時期的客流分流到旅游淡;可每隔幾個小時更新旅游的預(yù)定量和入園人數(shù);為了游客觀光的舒適度，還應(yīng)規(guī)定每天游客的上限人數(shù)。游客在出行前就可以通過互聯(lián)網(wǎng)預(yù)訂智能卡，決定出行時間。此外，游客在申請到“智能卡”后可以得到一系列在南山旅游的優(yōu)惠，對大多數(shù)消費者都具有較大的吸引力，因此旅游文化景區(qū)就可以通過對智能卡發(fā)行數(shù)量來有效控制游客的數(shù)量。
第二，加強建設(shè)旅游文化景區(qū)安全系統(tǒng)。
如今旅游文化景區(qū)的安全防護工作主要是以景區(qū)的景點為重點保護對象，而對一些游人少涉及但危險的地帶卻沒有做好防護工作，如湖邊、海邊和山上。可以通過以下兩個方面來加強安全防護。一方面可以減少上山下海的入口并增加電子監(jiān)控，集中對這些入口進行輸入管理，把握這些游客的行蹤;另一方面可以在山上和沙灘上等危險處安裝電子警報，及時阻止不安全行為。旅游文化景區(qū)原有的安全防護系統(tǒng)側(cè)重于防，而應(yīng)急系統(tǒng)側(cè)重于治，所以要雙管齊下防治結(jié)合，防治一體，共同構(gòu)建南山景區(qū)的安全系統(tǒng)。
第三，建設(shè)旅游文化景區(qū)智能交通體系。
智能交通系統(tǒng)是現(xiàn)代大部分旅游文化景區(qū)的一個缺口，為加強管理，應(yīng)該引進此項技術(shù)。智能交通系統(tǒng)具有以下兩個特點：一是著眼于交通信息的廣泛應(yīng)用與服務(wù)，二是著眼于提高既有交通設(shè)施的運行效率。智能交通擁有車輛控制系統(tǒng)、交通監(jiān)控系統(tǒng)、運營車輛管理系統(tǒng)和旅行信息系統(tǒng)四個子系統(tǒng)。因此，應(yīng)該在旅游文化景區(qū)全面引進交通監(jiān)控系統(tǒng)。該系統(tǒng)類似于機場的航空控制器，它將在道路、車輛和駕駛員之間建立快速通訊聯(lián)系。哪里發(fā)生了交通事故、哪里交通擁擠、哪條路最為暢通，該系統(tǒng)會以最快的速度提供給駕駛員和交通管理人員，從而可以避開擁擠道路，有效地分流客人，提高景區(qū)的服務(wù)質(zhì)量。
第四，建立旅游文化景區(qū)虛擬漫游系統(tǒng)。
為了更好地宣傳景區(qū)與提升景區(qū)的形象，可以建立漫游系統(tǒng)。虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的漫游方式主要分為以下兩種。第一種是手動漫游即交互漫游，也就是通過鼠標或鍵盤等輸入設(shè)備進行漫游操作;另一種是自動漫游即指定路徑的漫游，用戶利用鼠標在景區(qū)虛擬旅游系統(tǒng)中進行點擊指定路徑，然后系統(tǒng)根據(jù)指定的路徑進行漫游。
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