民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，是我國文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分。下文是學習啦小編為大家整理的有關民俗文化論文免費參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　有關民俗文化論文免費參考范文篇1

　　淺探我國民俗文化現(xiàn)狀

　　摘 要：本文介紹了民俗的定義、特點、功能與發(fā)展，分析了我國民俗的發(fā)展現(xiàn)狀，提出了改進我國民俗發(fā)展的對策，這為人們更好的研究傳統(tǒng)民俗提供了理論基礎。

　　關鍵詞：民俗;民俗文化;對策

　　我國民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，是我國文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，是提高國家軟實力和文化國際影響力、建設社會主義先進文化的重要內(nèi)容。在我國民俗文化發(fā)展的過程中，伴隨著民族的融合、民族戰(zhàn)爭、民族遷徙、自然災害等等，民俗文化不斷發(fā)生變化，同時也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化進程的不斷推進，民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒落。我國民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂觀，我們必須在充分認識民俗文化重要性的基礎上，制定積極對策，大力推動我國民俗文化的復興和發(fā)展。

　　一、民俗的定義

　　民俗文化，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。民俗文化一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民俗既是社會意識形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書・王吉傳》一書中就有“百里不同風，千里不同俗”的記載?！抖Y記・王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。

　　覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風”。這里說的王者巡守之禮，就是國君深入民間，對鄉(xiāng)村社會的民情風俗進行一番調查研究。太師是掌管音樂及負責搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌(國風)呈遞給國君。國君通過這些民歌，“觀風俗，知得失”，制定或調整國家的方針政策。我國古代詩歌總集《詩經(jīng)》中的《風》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風俗習慣，包含著大量的古代民俗事象，對研究我國古民俗具有重大價值。就比如《水滸傳》中的江湖文化、俠義文化都屬于民俗文化意識范疇。而非物質文化遺產(chǎn)就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化。“非物質文化遺產(chǎn)”和“民俗”，“民間文化”的概念是可以互相置換的。

　　二、民俗的形成

　　任何一個民族的民俗形成都是一定地域內(nèi)的社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。在人類社會發(fā)展史中，民俗經(jīng)歷了一個從無到有，由簡到繁的發(fā)展過程。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會的進步，各具特色的物質生活和與物質生活密切相關的人類社會生活的組織形式以及婚、喪、禮俗等也日益形成，久而久之，就逐漸形成為民族的風俗習慣，即民俗。民俗是在長期社會歷史中逐步形成的一種社會現(xiàn)象，是歷史的產(chǎn)物。因此，不同的民族由于所處的社會歷史階段不同，所形成的民俗亦保留著不同社會歷史的階段性。

　　許多民俗則與自然地理環(huán)境有密切關系。人類生產(chǎn)活動的原始階段，生產(chǎn)工具簡單，生產(chǎn)力水平低下，這時表現(xiàn)了對自然環(huán)境條件明顯的直接的依賴關系。民族之間由于地域的不同，條件的不同，生產(chǎn)活動或經(jīng)濟生活方式也有明顯差異。如我國的鄂倫春族，過去只是單一的狩獵生產(chǎn)，現(xiàn)在已開始走向以林業(yè)為主，護養(yǎng)獵并舉的多種經(jīng)營發(fā)展經(jīng)濟的道路。但是，民族的經(jīng)濟生活特點將長期存在，不易改變。有些民俗則是由宗教信仰而產(chǎn)生的，具有非常濃厚的宗教色彩。如有些宗教對教徒的婚喪、嫁聚、飲食等方面的規(guī)定，慢慢地形成為民族的風俗習慣。

　　總之，民俗的形成是十分復雜的，它從各個方面反映著一個民族的特點，并經(jīng)過長期歷史的發(fā)展，逐步形成為一個民族的共同心理感情，它對民族的發(fā)展起著重要影響。民俗形成后并非一成不變，而是隨著一個民族的社會歷史進程而變化的。因為在一個民族的發(fā)展過程中，有的民俗有利于生產(chǎn)和民族的繁榮，有的則會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展和民族的繁榮。所以，有的民俗不斷地被改革或淘汰，而新的民俗又會逐漸形成發(fā)展起來。

　　三、民俗的特點

　　民俗作為民族社會心理的表現(xiàn)形式，是一種重要的文化現(xiàn)象，直接反映并影響著一個時代的民族精神和社會生活面貌，是民俗文化的組成部分。它具有在內(nèi)涵和外延兩個方面的一些特征。

　　內(nèi)涵的特征包括民族性，即各民族有自己的獨特的區(qū)別于其它民族的風俗習慣;地方性，由于地理環(huán)境對民族的經(jīng)濟和生活影響，民族具有明顯的地方性;集團性。不同的社會階層、階級等形成的社會集團之間風俗習慣也可能不盡相同。例如，俄國在沙俄時代，上層社會中以講法語為榮，而平民大眾則沒有這種習慣;約束性。某種習俗可能成為全體民族成員的行為規(guī)范，具有某種不成為法的約束力。西方國家流行的狂歡節(jié)即是在這種約束力的作用下形成的，成為消除緊張的一種方式，同時也形成為一種民俗。

　　外延的特征包括承傳性，每一種民俗都是歷史遺傳的結果，有一種自然的承傳性;變異性，民俗并非一成不變，隨著社會經(jīng)濟方式的發(fā)展與變化，舊有的一些民俗會發(fā)生變化，同時形成新的民俗?？梢哉f，沒有承傳性與變異性，民俗就不可能形成并發(fā)展。

　　四、民俗的功能

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎。應充分尊重和肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富價值，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，大力建設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人們前進的精神力量。而我國的民俗文化是中國特色的文化之一，民俗文化作為我國民族文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的“活化石”，民俗文化是維系一個民族，一個國家的重要紐帶。具體而言，我國的民俗文化有以下四大社會功能：

　　第一，民俗文化的教化功能。

　　人是文化的產(chǎn)物，民俗是一種文化現(xiàn)象，在每個人社會化的過程中起著決定性的作用。人從一出生就進入了民俗的規(guī)范：他從周圍人群中學習語言，在生活中模仿人們生活，從交往中逐漸了解人際關系，然后按照特定的風俗生活一輩子。

　　第二，民俗文化的規(guī)范功能。

　　民俗是起源最早的一種社會規(guī)范，而且是一種約束面最廣的行為規(guī)范。在日常生活中，民俗不同于法律，它不是強制實施的，而是一種不成文的，自覺的行為準則。它在無形中支配著人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N行為，包括衣食住行，婚喪嫁娶。這是一種無形的控制，卻是一種最有力的精神的控制。

　　第三，民俗文化的維系功能。

　　民俗文化是長期以來，一定區(qū)域內(nèi)的人們在無形之中形成的一種約定俗成的認同感。所以在這個特定的區(qū)域內(nèi)，該民俗文化就受到大家的一致認同。而且，在社會生活的世代繁衍中，民俗文化一直被無意識的傳承下來，不斷被后代所復制，從而保持著社會的持續(xù)性。就算社會有大的變革，民俗文化發(fā)生的變化也只是局部的、緩慢的，這樣就維護的文化的持續(xù)和穩(wěn)定，從而也維系了社會生活的穩(wěn)定。進一步講，民俗文化是一種群體的、民族的習俗和文化，是特定的民族心理，因而民俗文化是人們認同自己所屬集體的標志。

　　第四，民俗文化的調節(jié)功能。

　　人類創(chuàng)造民俗文化的目的之一就是為了娛樂，為了能在勞作之余，適當?shù)倪M行精神上的放松和休息，有時也為了慶?；蛘呋榕涞然顒?。而且，人類在社會生活中，往往受到自然的或者社會的約束，民俗活動有時就是為了能宣泄這種心理壓力。比如葬禮中的哭喪。同時，民俗活動也是為了補償人們在日常生活中所經(jīng)歷的苦難與壓抑，從而使生活充滿希望。所以民俗文化通過娛樂、宣泄、補償?shù)确绞秸{節(jié)著人們的心理。

　　總之，民俗文化有以上四種社會功能，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。當然，這并不是民俗文化的全部功能，由此可充分證明我國民俗文化的重要性。

　　五、我國民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

　　在我國民俗文化發(fā)展的過程中，伴隨著民族的融合、民族戰(zhàn)爭、民族遷徙、自然災害等等，民俗文化不斷發(fā)生變化，同時也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化進程的不斷推進，民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒落。具體表現(xiàn)為在以下幾個方面：

　　第一，民俗文化的同化。

　　原本我國的少數(shù)民族大多分布在祖國的邊陲地區(qū)，與外界交流甚少，各民族的習俗文化可以得到很好的保留，但是隨著民族風情旅游的大力開發(fā)，我們的民俗文化和傳統(tǒng)在多種因素的作用下逐漸消失，被別的民族和地區(qū)的文化所取代。在一些落后的和文化缺乏穩(wěn)定性的少數(shù)民族的民俗文化就很可能被逐漸淡化，甚至消亡。

　　第二，民俗文化的商品化。

　　由于我國某些地區(qū)民俗文化別具特色，這就成了旅游開發(fā)的巨大商機。就是把我國的民俗文化作為一種旅游資源，加以開發(fā)利用，然后出售給游客。這樣，我國的民俗文化就變成了一種商品，變成了賺錢的手段，也就失去了民俗文化原本的意義，也阻礙了民俗文化的進一步發(fā)展。

　　第三，民俗文化的庸俗化。

　　在民俗文化被當作旅游資源開發(fā)時，為了迎合游客的需要，往往夸大其詞、大肆渲染，甚至為迎合一些低級趣味的游客，不尊重少數(shù)民族的自尊和宗教感情。而且，在旅游開發(fā)的過程中缺乏科學把握，表現(xiàn)形式簡單化，生搬硬套，不能真正表現(xiàn)民俗文化的淳樸性和民族性，進而導致我國民俗文化的庸俗化。

　　第四，民俗文化傳承的斷層。

　　我國的民俗文化歷史悠久，源遠流長，是世代相傳得以發(fā)展的。而在旅游開發(fā)的過程中，對民俗文化的生搬硬套，必然失去民俗文化原本的淳樸性。而且，在旅游開發(fā)時，原著居民往往需要大規(guī)模的搬遷，導致民俗文化賴以生存和發(fā)展的“原生土壤”遭到破壞，從而使得民俗文化的傳承出現(xiàn)斷層，甚至消失。

　　第五，民俗文化認同感的弱化。

　　民俗文化的發(fā)展依賴于人們對該文化的認同，而在旅游開發(fā)的過程中，一些民眾受外來風氣的影響，加上商品意識和貨幣觀念的深入人心，民俗文化的認同感弱化，甚至消失。這就必然導致民俗文化的意識和沒落，必然嚴重影響我國民俗文化的繼續(xù)發(fā)展。

　　由此可見，我國民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂觀，我們必須在充分認識民俗文化重要性的基礎上，制定積極對策，大力推動我國民俗文化的復興和發(fā)展。

　　六、推動我國民俗文化發(fā)展的對策

　　十七屆六中全會在宏觀上對我國文化發(fā)展作出了重大的戰(zhàn)略部署，這就為我們民俗文化的復興和發(fā)展提供的重要的理論來源。我們在復興、保護、發(fā)展、繁榮我國民俗文化的過程中，一定要緊跟黨的戰(zhàn)略部署，把握好民俗文化的發(fā)展方向，制定出既符合我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展要求又符合我國中國特色社會主義文化建設的方針的對策。只有這樣，我們才能在新的歷史起點上，大力推動我國民俗文化的復興和發(fā)展，大力增強國家文化軟實力。

　　1.黨和國家要制定有利于民俗文化發(fā)展的政策。

　　全會指出，要進一步深化改革開放，加快構建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機制，完善政策保障機制。十七屆六中全會的決定就是黨和國家為了建設中國特色社會主義先進文化而作出的重大戰(zhàn)略部署，這讓全國人民都把對文化、對民族文化、對民俗文化的重視和認識又提高到了一個新的高度。這次全會引起了學界和社會各界的廣泛關注和支持，這樣就引導了大眾的輿論，引領大眾重視維護和發(fā)展我國的民族文化、我國的民俗文化。

　　同時，我認為黨和國家要制定和完善保護我國民族文化和民俗文化的法律法規(guī)，比如關于民俗文化旅游開發(fā)的法律法規(guī)。只有這樣才能規(guī)范我國文化發(fā)展的行為和途徑，使我國民俗文化的發(fā)展走上法制的軌道。而且，我國民俗文化的維護和發(fā)展需要大量的資金，我們在社會各界共同努力的同時還應加大國家財政的支持力度，需要國家的引導和監(jiān)督，只有這樣才能保證我國民俗文化發(fā)展的社會主義方向。

　　2.大眾要樹立保護、弘揚民俗文化的價值觀。

　　全會指出，我們要充分認識推進文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮而目前，我國民俗文化逐漸被遺失和沒落，現(xiàn)狀堪憂。而且，人民大眾對于保護和發(fā)展我國的民俗文化的責任感還有所欠缺，甚至是漠不關心，尤其是青少年群體。所以，我們要首先對人民大眾進行各種形式的輿論引導和宣傳，摒棄一些西方腐朽文化的腐蝕，深刻認識到我國民俗文化的歷史淵源和重大意義。這樣我們才能在精神上保持凝聚力，才能用自己的實際行動去保護、捍衛(wèi)、發(fā)展、繁榮我國的民俗文化。

　　3.社會各界要大力扶持民俗文化產(chǎn)業(yè)。

　　全會指出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，構建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。毫不動搖地支持和壯大國有或國有控股文化企業(yè)，毫不動搖地鼓勵和引導各種非公有制文化企業(yè)的健康發(fā)展。

　　而目前，我國的民俗文化產(chǎn)業(yè)還很有限，除了國有的民俗文化產(chǎn)業(yè)，大部分是特色民俗文化旅游資源的開發(fā)產(chǎn)業(yè)，我們應該在壯大國有民俗文化產(chǎn)業(yè)、規(guī)范民俗旅游資源開發(fā)的同時，注重多種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。鼓勵個人、企業(yè)、社會以各種形式創(chuàng)辦國家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對其在規(guī)劃建設、土地使用、稅費政策、從業(yè)人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等的政策。這樣就有利于形成“百花齊放、百家爭鳴”的民俗文化發(fā)展氛圍。

　　4.國家教育部門要大力培養(yǎng)民俗文化傳承發(fā)展所需要的人才。

　　全會指出，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊伍是基礎，人才是關鍵。要堅持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，深入實施人才強國戰(zhàn)略，牢固樹立人才是第一資源思想，全面貫徹黨管人才原則，加快培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)?、銳意創(chuàng)新、結構合理、規(guī)模宏大的文化人才隊伍。在目前，我國民俗文化不斷遺失和沒落，來傳承民俗文化的人才也逐漸減少，甚至出現(xiàn)斷層。比如我國的皮影，皮影藝術堪稱當今影視藝術的鼻祖，起源于中國，是我國出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一。據(jù)史書記載，皮影戲始于先秦，興于漢朝，盛于宋代，元代時期傳至西亞和歐洲，

　　可謂歷史悠久，源遠流長。但由于歷史和政治的原因，廣藏于民間的皮影家底毀失殆盡，傳藝斷代，皮影戲面臨瀕危。所以，我們應該大力進行民俗文化傳承人才的培養(yǎng)，鼓勵民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展和民俗文化相關的高等教育，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。同時，我們還應該發(fā)揮人民群眾的力量。我們應該保護民間藝人，發(fā)揮他們傳承民俗文化和培養(yǎng)民俗文化傳承者的重要作用。

　　總之，民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，是我國文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，基于民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀，我們應該站在十七屆六中全會的新起點上，制定各種對策，復興、保護、傳承、發(fā)展、繁榮我國的民俗文化。這樣，才能加快建設中國特色社會主義先進文化的步伐，才能不斷增強國家文化軟實力和國際影響力。

　　參考文獻：

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　　[2]烏丙安.中國民俗學[M].沈陽：遼寧大學出版社，1985年

　　[3]胡樸安.中華全國風俗志[M].上海：上海科學技術文獻出版社，2008年

　　有關民俗文化論文免費參考范文篇2

　　閩南民俗文化特征探討

　　摘要:閩南民俗文化源遠流長、博大精深，是福建地區(qū)的閩南人在長期生產(chǎn)、生活中共同創(chuàng)造的一種地區(qū)性文化，在世代傳承過程中，勤勞的閩南人通過不斷發(fā)展和創(chuàng)新，形成了今天具有顯著的地域特色的閩南民俗文化。

　　關鍵詞:閩南地區(qū);民俗文化;地域;特征

　　一、前言

　　閩南民俗文化是閩南地區(qū)廣大人民群眾的一種生活文化，這種民俗文化與閩南地區(qū)特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境有著極其密切的關系，是閩南人與其所處的自然、人文環(huán)境長期相互作用的產(chǎn)物。與我國其他地區(qū)一樣，閩南的傳統(tǒng)社會也是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主業(yè)的社會，因而閩南民俗文化也是圍繞著農(nóng)耕生活積累而形成的、具有中國民俗文化那種所特有的大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點。跟我國其他地區(qū)民俗文化相比，在其文化特征方面，閩南民俗文化除了具有其他地區(qū)民俗文化的那些共同特征外，還具有其獨特的一面。研究一個地區(qū)的民俗文化，其重點就是要研究民俗文化的特征，因為民俗學最為重要的一個基本理論問題就是有關民俗文化的特征。

　　在早期，我國學者在對有關民俗文化研究中的民俗學著作里面，卻很少牽涉到有關民俗文化特征的論述和研究。隨著社會的發(fā)展，人們對文化需求的層次和要求不斷提高，這大大促進了我國民俗學的發(fā)展，特別是有關民俗文化特征這個研究內(nèi)容，更是引起了我國很多學者的興趣和關注，并且在這方面取得了很大的成果。例如，在上個世紀八十年代中期，我國著名民間文藝學家和民俗學家烏丙安在其著作《中國民俗學》里，則專門列出一個單元來闡述有關民俗文化的主要特征，在這篇著作里，烏丙安先生對有關民俗文化特征更是作了更為詳細的闡述，他從民俗文化整體特征出發(fā)，把民俗文化特征分為內(nèi)部特征和外部特征兩部分，具體如下表所示：

　　但必須注意的是，民俗文化特征既有以上所提到的那些共性特征，還具有本身所特有的個性特征，也就是說一個地區(qū)民俗文化是在其共性和個性特征長期相互作用而形成的一個統(tǒng)一體。所以在本文一開始我們就提到閩南民俗文化除了具有我國其他地區(qū)民俗文化的那些共性特征外，還具有其本身所特有的個性特征，就是基于此提出來的。以下我們就閩南地區(qū)民俗文化的主要特征進行探討，其最主要目的就是要讓我們更好地了解和認識這種民俗文化的個性特征，讓我們閩南人更好地認識我們閩南地區(qū)的這些世代傳承的優(yōu)秀文化，也讓全國甚至世界各地能進一步了解我們閩南這塊寶地。

　　二、閩南民俗文化的主要特征

　　閩南人在長期的生產(chǎn)、生活中，以及有關地域變遷、移民遷徙、民族融合進程中，逐漸形成了內(nèi)容豐富、形式獨具特色的民俗行為、民俗藝術等民俗文化，其內(nèi)容極其豐富且龐雜，除了有生產(chǎn)生活方面的習俗、娛樂競賽方面的習俗外，還包括禮儀制方面的習俗以及歲時節(jié)令、民間文藝等方面的習俗，這些習俗就構成了我們今天的閩南民俗文化。總體來看，閩南民俗文化是在我國傳統(tǒng)文化這個大背景和大氛圍中形成的，是在閩南這個特定地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境中逐漸產(chǎn)生的，因此閩南民俗文化在其特征上除了具有長期的傳承性和相對穩(wěn)定性這些特征外，還必然帶有其顯著的地域特色，這些共同構成了今天閩南民俗文化的主要特征：

　　(一)閩南民俗文化具有獨立的區(qū)域性特征

　　閩南地區(qū)地處福建東南部，遠離省會福州，特別是在交通比較落后的古代，更使閩南地區(qū)與福州、甚至我國其他文化中心有著一段遙遠的距離，這種地處我國邊陲的區(qū)位特征，長期以來使得閩南人在潛意識里就有著一種天高皇帝遠的感覺。

　　正是在這種邊遠的環(huán)境以及這種天高皇帝遠的潛意識作用下，在閩南地區(qū)產(chǎn)生了這種中華核心文化與邊陲文化相互作用的產(chǎn)物——閩南地區(qū)民俗文化。因此在一定程度上，我們可以這樣說，正是閩南地區(qū)民俗文化的產(chǎn)生，使得中華整體文化在多樣性這個特征方面得到了進一步加強;而對于閩南民俗文化而言，由于閩南不同的區(qū)域在接納和吸收中華核心文化以及我國其他地區(qū)文化，在其步驟上是不同步的、是在長期的潛移默化中進行的，以這種方式來調整和完善自身的結構，最終使得自身的特征得到了發(fā)展和加強。正是在這種長期發(fā)展過程中，通過不約而同、交錯節(jié)拍，并且?guī)в幸欢ǖ奈幕儺?，這種變異的區(qū)域文化再經(jīng)過長期的變遷過程，就產(chǎn)生了具有獨立區(qū)域性的閩南民俗文化特征。

　　例如，同樣是閩南人共同使用的語言——閩南話，地區(qū)不同，其閩南話的口腔發(fā)音也并不完全相同，而且有些地區(qū)之間存在著很大的差異，眾所周知，漳州人與泉州人在用閩南話進行溝通時是會產(chǎn)生障礙的，但同樣是漳州人，其南部和北部要用閩南話進行語言溝通也會產(chǎn)生障礙的;泉州的南部和北部，更是有過之而無不及，他們甚至無法用閩南話相互溝通。產(chǎn)生這種看起來有點不可思議的現(xiàn)象，正是閩南民俗文化具有獨立區(qū)域性這個特征的具體表現(xiàn)。在閩南這個區(qū)域，在范圍比較小的區(qū)域內(nèi)，閩南話就呈現(xiàn)逐漸過渡的現(xiàn)象，隨著范圍的逐漸擴大，這種這種由于過渡而產(chǎn)生的變化也就越來越明顯，以致出現(xiàn)了同是泉州地區(qū)，其北部和南部竟然無法用閩南話進行相互溝通。

　　閩南民俗文化的主要載體就是閩南話，因此在閩南這個區(qū)域，不同區(qū)域之間，無法用閩南話很順暢地相互進行溝通，正是反映了閩南民俗文化具有獨立區(qū)域性這個典型特征。除了閩南話這個語言以外，在閩南地區(qū)還有很多民間信仰，也具有區(qū)域獨立性這個特征。例如在閩南地區(qū)，不同的村落都奉祀有不同的神靈來作為他們的保護神，每當逢年過節(jié)，這些村落的村民都要進行抬神出游祈禱來年平安，在進行這種宗教活動過程中，他們都是在本村落范圍內(nèi)進行，一般不超越本村落的范圍。這就是民間信仰在民俗文化區(qū)域獨立性的另一個具體體現(xiàn)。

　　(二)閩南民俗文化具有靈活的操作性特征

　　在長期的生產(chǎn)、生活進程中，閩南人形成了獨具一格的閩南民俗文化。這種民俗文化，從操作程序上來看，有些閩南民俗文化，其過程極其繁瑣復雜。但在這些民俗文化實際操作過程中，由于不同的地區(qū)在不同的時期，一般來說，會根據(jù)當?shù)鼗蛘咛囟ㄇ闆r進行靈活取舍，所以在具體操作過程中，就顯得靈活得多了。

　　例如，在閩南這個區(qū)域，從古代到近代，甚至到了現(xiàn)代，閩南地區(qū)在進行有關婚嫁活動時，一般都把“六禮”作為一個最基本的婚姻禮俗來對待，而且這種禮俗在民間當中是普遍受到閩南人所采納的，但是在具體操作過程中，其程序卻表現(xiàn)出很大的靈活性：那些有錢人家，在舉行婚嫁活動時，是嚴格按照這個“六禮”來操作的，而一般百姓在進行婚嫁活動時，在對待有關“六禮”這個禮俗時，就顯得簡單得多靈活得多了，他們一般會把問名和納采、納征和請期等合二為一，至于迎親禮節(jié)，更是進行大大簡化;而對于那些家庭極為貧困的普通百姓之家，在進行婚嫁活動更是簡單，他們一般只選擇一個吉日就行，其他的一切一律忽略。

　　此外，閩南民俗文化操作的靈活性還表現(xiàn)在這些方面：在閩南地區(qū)，如果某個家庭碰到家有長輩過世，那按照儒家禮教這個家庭在這三年服喪期間不能舉行婚嫁活動，但在閩南很多地方，對于這個規(guī)定卻也相應的靈活做法，也就是可采用“趁孝娶”這種操作方法——在喪事一百天內(nèi)舉行婚嫁辦喜事;還有在閩南地區(qū)，在原來早先的時候，各個村落都有進行普度這種比較大型的集體活動，由于各個村落舉行這種比較大型活動往往是在同一天進行，因而經(jīng)常在相鄰村落與村落之間會出現(xiàn)一些糾紛甚至發(fā)生所謂的宗族械斗，后來為避免出現(xiàn)這種情況，各個村級之間經(jīng)過相互協(xié)商、探討，就把原本是在同一天舉行的這種普度活動，改為相互錯開輪流舉行這種普度活動，這樣就可以有效避免了那些不必要矛盾的出現(xiàn)。

　　(三)閩南民俗文化具有明顯的變異性特征

　　我國民俗文化具有很多的共性特征，其中穩(wěn)定性是眾多共性特征中的一個重要特征，這個特征之所以重要是因為只有相對穩(wěn)定的民俗文化才有可能存在并在此基礎上繼續(xù)發(fā)展壯大;反過來，如果一個區(qū)域外部條件發(fā)生了變化，那這個區(qū)域的民俗文化相應地也要跟著變化，否則這個區(qū)域原有的民俗文化就有可能會消失掉，也就是說變異性也是民俗文化的一個重要特征，一個民俗如果沒有具備變異性這個特征，同樣也是不可能長期存在著。一個地區(qū)經(jīng)濟基礎和與之相適應的意識形態(tài)在某段時間的相對穩(wěn)定性，促使了該區(qū)域民俗文化的相對穩(wěn)定性;隨著社會的發(fā)展，人們生活、生產(chǎn)方式的改變必然引起這個區(qū)域原有的經(jīng)濟基礎發(fā)生變化，由于經(jīng)濟基礎的變化必然導致人們的意思形態(tài)、原有的傳統(tǒng)觀念也相應地發(fā)生改變，從而對該區(qū)域原有的民俗文化闡述了影響。由此可見，一個區(qū)域民俗文化的穩(wěn)定性是相對的，隨著時間的推移、社會的發(fā)展，這個區(qū)域的民俗文化在早晚總會發(fā)生一些變化來與相應的該區(qū)域的經(jīng)濟基礎、人們的意識形態(tài)相適應，這就是民俗文化具有變異性這個特征的理論基礎。

　　縱覽閩南地區(qū)民俗文化的變異，從它的變異形式來看，有的是在內(nèi)容方面發(fā)生變異，有的是在形式方面發(fā)生變異，有的是在內(nèi)容和形式這兩方面都發(fā)生變異;從它的變異范圍來看，有的只是在局部發(fā)生變異，有的則是整體發(fā)生變異;從它的變異程度來看，有的是逐漸發(fā)生變異的，具有一個明顯的變化過程，有的則是突然發(fā)生變異的。在我們閩南地區(qū)，民俗文化發(fā)生變異的類型比較多，前面所提到的變異類型在閩南民俗文化中均有出現(xiàn)過，但總體來看，閩南地區(qū)民俗文化的變異還是以局部變異和逐漸發(fā)生變異的居多。此外在閩南地區(qū)導致民俗文化發(fā)生變異還有一個重要原因那就是實用性，特別是一些民間的宗教信仰更是跟這個原因密切相關。

　　例如在我們閩南地區(qū)，民間所信仰的那些神明，其職責是十分明確的，像大家所熟悉的保生大帝是醫(yī)神、蕭太傅是驅瘟之神、媽祖是海神、奇仕媽是專門保佑婦女和小孩之神等等。但是由于社會的不斷發(fā)展變化，促使了人們的意識形態(tài)也跟著發(fā)生了變化以及在現(xiàn)實生活中的一些具體需要，民間中所信仰是這些神明，其職責也會相應地發(fā)生變異。

　　如今在閩南地區(qū)受到普遍供養(yǎng)的神明——青山王，由于他在生之年，是一名武藝高強的將軍，所以在他成為民間所信仰的神明后，其職責主要就是不讓海盜侵犯百姓家園，來保護百姓所在地平安，可以明顯看得出來，這個職責跟他生前的職責密切相關。但是隨著時間的不斷推移，青山王這個神明在閩南地區(qū)也在不斷傳播和發(fā)展，在這個過程中，青山王這個神明的神威日漸加大，促使其職責也越來越多。為滿足為數(shù)眾多的信仰者的虔誠和各種愿望，現(xiàn)在青山王已經(jīng)成為閩南地區(qū)有求必應的萬能之神。這種現(xiàn)象在我們閩南地區(qū)極其普遍，不僅僅是青山王這個神明，在民間所信仰的那些神明或多或少也都發(fā)生了變異;在閩南這個區(qū)域，不僅僅是神明這些民俗在發(fā)生變異，其他的很多民俗文化也在發(fā)生變異。

　　三、結束語

　　有關閩南民俗文化的主要特征，應該來說，不僅僅只是上述所提到的三方面特征，還有其他方面的一些重要特征，本文在此僅是做個比較膚淺的闡述，旨在拋磚引玉，期待有更多的有關這方面的專家、學者來對閩南民俗文化這塊璀璨的明珠，能有更多的關注和深入的研究，促使閩南民俗文化在社會主義精神文明建設中不斷得到發(fā)揚光大，并對閩南經(jīng)濟發(fā)展做出應有的貢獻。

　　參考文獻：

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