我國(guó)歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)民俗文化是我國(guó)民族精神發(fā)展的源頭，也是我國(guó)文化中的重要內(nèi)容。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于民俗文化論文免費(fèi)例文參考的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于民俗文化論文免費(fèi)例文參考篇1

　　淺析佩飾民俗的文化內(nèi)涵

　　摘要：服飾民俗作為民俗活動(dòng)中的一個(gè)重要事象，具有深厚的文化蘊(yùn)涵，而佩飾作為服飾的重要組成部分，當(dāng)然也會(huì)形成一定的佩飾民俗。同樣，它也會(huì)如服飾民俗般與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教等產(chǎn)生聯(lián)系，體現(xiàn)出民俗文化內(nèi)涵。本文主要從佩飾與民俗，佩飾在民俗中的文化內(nèi)涵來審視佩飾民俗的文化價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：佩飾;佩飾民俗;文化內(nèi)涵

　　中國(guó)作為一個(gè)民俗大國(guó)，擁有深厚的民俗文化。民俗文化反映到民俗活動(dòng)中，表現(xiàn)出豐富的民俗樣式。服飾民俗是其中的一個(gè)分支，服飾民俗當(dāng)然也含納佩飾民俗，作為服飾民俗的重要組成部分，佩飾在民俗這個(gè)領(lǐng)域廣泛地施展著自己的才華。它不僅作為民俗的重要組成形式，更是將其融入到民俗之中，而且通過具體的佩飾，展示佩飾民俗的文化內(nèi)涵。

　　一、佩飾與民俗

　　佩飾，就字面意思來講，即佩戴在人體各個(gè)部分的飾物[1]，它是服飾中不可缺少的一部分。它同服裝一樣，也有其歷史的軌跡，不管人類最初是把它作為征服自然界的象征性的物件，還是發(fā)展到以后作為裝飾品，它始終具有自己的功能和價(jià)值。民俗，即民間的風(fēng)俗習(xí)慣。它是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的文化生活[2]。而風(fēng)俗習(xí)慣包羅萬象，包括服飾風(fēng)俗、飲食風(fēng)俗、居住風(fēng)俗、信仰風(fēng)俗等等。服飾是民俗活動(dòng)中不可或缺的一部分，佩飾作為服飾的重要成分，與民俗活動(dòng)也密切相關(guān)。

　　二、佩飾民俗的文化內(nèi)涵

　　中國(guó)的文化意蘊(yùn)深厚，佩飾在民俗活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用，也更深層次地體現(xiàn)著中國(guó)深厚的文化內(nèi)涵。

　　(一)佩飾民俗反映一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾消費(fèi)層次的提升，民俗中佩飾的花樣種類，制作工藝等也都在逐步改變。就如項(xiàng)飾，在原始社會(huì)人們會(huì)用一些石質(zhì)、骨質(zhì)材料穿成佩飾，而隨著時(shí)代的發(fā)展，項(xiàng)飾已經(jīng)從玉石等材料發(fā)展到現(xiàn)在的金銀項(xiàng)鏈，而且形式美觀精巧，更受人們青睞。雖然現(xiàn)代有些復(fù)古風(fēng)，但絕不是回到遠(yuǎn)古，而是更深層次的創(chuàng)新。從這里我們就可以看到，民俗佩飾的傳承、創(chuàng)新，都脫離不了經(jīng)濟(jì)這個(gè)基礎(chǔ)命脈。發(fā)展到當(dāng)今社會(huì)，民俗佩飾與經(jīng)濟(jì)銜接的更為緊密，它作為人們生活中的一種消費(fèi)品，會(huì)不斷地進(jìn)行產(chǎn)品的更新?lián)Q代，今天可能會(huì)覺得金項(xiàng)鏈漂亮，明天可能會(huì)發(fā)現(xiàn)玉佩飾更加高雅。

　　總之，民俗佩飾在不斷地更替。人們的消費(fèi)水平促使我們必須加入商業(yè)元素，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軌道。比如飾品實(shí)店，網(wǎng)店，服飾搭配，飾品展覽等，都應(yīng)該與當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)嫁接，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也在一定程度上反映民俗佩飾?，F(xiàn)如今，服飾民俗旅游資源也在開發(fā)，佩飾作為重要的服飾資源，也具有實(shí)用性、紀(jì)念性、藝術(shù)性、審美性的特點(diǎn)，而且作為旅游商品，具有強(qiáng)大的開發(fā)潛力[3]。我們可以將其作為一個(gè)著眼點(diǎn)，跟上時(shí)代潮流，促進(jìn)旅游與佩飾民俗的共同開發(fā)，達(dá)到雙收。

　　(二)佩飾民俗是對(duì)中國(guó)儒文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

　　儒家文化追求的是仁、是德，但是它卻永遠(yuǎn)擺脫不了“禮”的束縛，它需要人們遵守一定的禮法，就如古代的孩子成年了，他們就擺脫不了禮的束縛，他們得舉行成年禮，男孩加冠，女孩加笄，他們從此不得不邁入大人的行列，也就是不能再像小孩那樣天真無邪了。從現(xiàn)在起，女孩要懂得知書達(dá)理，男孩要關(guān)心家國(guó)天下，這種社會(huì)習(xí)俗無疑跟中國(guó)傳統(tǒng)的儒文化分不開，也就是說民俗習(xí)慣深受中國(guó)儒文化的影響。再如玉的佩戴，古之君子必佩玉，君子無故玉不去身，玉在古代就是文人雅士、謙謙君子的象征。玉的佩戴就說明他們深受中國(guó)儒文化的影響，他們?cè)敢庾屪约菏艿饺逦幕难?。隨著時(shí)代的發(fā)展，玉的佩戴人群范圍擴(kuò)大了，不僅僅只是那些儒雅之士，一般的民眾也能夠佩戴玉飾了，玉飾成了一種民俗佩飾，大眾生活中的佩飾。

　　(三)佩飾民俗折射出一定的宗教意蘊(yùn)

　　佩飾民俗更多地體現(xiàn)了它的物質(zhì)性內(nèi)涵，但是我們不能否認(rèn)它的精神內(nèi)涵，而這種精神內(nèi)涵更多地表現(xiàn)為一種宗教意識(shí)。

　　在人類歷史長(zhǎng)河上，眾多的佩飾，更多地表現(xiàn)為一種崇拜，一種信仰，一種宗教情結(jié)。就如同原始社會(huì)時(shí)期佩戴的飾物，人們需要借助于一些物象來解釋神秘的世界，于是就認(rèn)為佩戴這些飾物能給他們帶來好運(yùn)，能成為自然的主宰者。經(jīng)過時(shí)間的沖刷，許多行為變成了一種精神支柱，一種信仰，成為人們生活中的一種習(xí)俗?，F(xiàn)在的人們更相信科學(xué)，但是有時(shí)候卻也沒有辦法解釋一些奇怪的事象，所以人們就需要尋找精神上的寄托，如父母更愿意孩子得到他們之外的保護(hù)，認(rèn)為虎頭帽、五毒裹肚、桃木手鏈這些飾品能讓孩子虎虎生威，健健康康，這就反映了人們對(duì)原始宗教的靈物信仰依舊崇敬。

　　再如，我們現(xiàn)在依舊有這種佩戴習(xí)俗：男佩觀音女佩佛，不管男女性別，只看佩戴飾物，我們就可以看出人們信奉佛教的思想意識(shí)，人們內(nèi)心依舊對(duì)宗教有崇敬之意，它在人們心中扎根，正如“放下屠刀，立即成佛”，這種意識(shí)讓人們變得虔誠(chéng)，變得規(guī)范。所以不管是從佩飾的角度還是其他方面，宗教思想影響著人們的言行，體現(xiàn)出一定的宗教文化內(nèi)涵。再如伊斯蘭教，穆斯林群眾的服裝佩飾更是與宗教文化密不可分，男子通常會(huì)戴白色、黑色的禮拜帽，女性則會(huì)戴這面護(hù)發(fā)的頭巾，只露出臉頰，因?yàn)樗齻円袷厮麄兊?ldquo;伊瑪尼”，也就是宗教信仰[4]。應(yīng)該說佩飾民俗反映了一定的宗教意蘊(yùn)，并通過佩飾將其折射出來，繼續(xù)綻放光彩。

　　總結(jié)

　　中國(guó)的文化是無比豐厚的，佩飾，這個(gè)服飾的重要組成部分，在人類的發(fā)展歷史上有它前進(jìn)的軌跡。社會(huì)民俗，作為中國(guó)文化的一大部分，承載著人民大眾的文化活動(dòng)，切近人民的實(shí)際生活。當(dāng)我們將佩飾與民俗融合為一起，形成佩飾民俗，也就是在服飾民俗這個(gè)大范圍內(nèi)細(xì)化了民俗活動(dòng)，從而形成了特有的佩飾習(xí)俗。通過本篇文章，我們了解了佩飾與民俗的基本概況，了解民俗活動(dòng)中特有的佩飾，從而更深層次地了解佩飾民俗的文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到它與社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還與宗教都有一定的聯(lián)系。當(dāng)然這只是文化內(nèi)涵中的一部分，中國(guó)的文化意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止這些，我們應(yīng)當(dāng)不斷地發(fā)現(xiàn)、挖掘、探索，從而獲得新的認(rèn)識(shí)。總的來說，佩飾民俗作為民俗活動(dòng)的一個(gè)事象，在一定程度上反映著中國(guó)的優(yōu)秀文化，而優(yōu)秀的中國(guó)文化也影響著佩飾民俗的前進(jìn)腳步。它作為一種大眾文化，作為日常生活中不可缺少的一種文化，終將伴隨著人類的發(fā)展遠(yuǎn)行。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]、鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社,2005:1.

　　[3]、吳忠軍.中國(guó)民族民俗[M].大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2002:117.

　　[4]、梁麗麗.中國(guó)穆斯林服飾文化[J].中國(guó)宗教,2005(3).

　　關(guān)于民俗文化論文免費(fèi)例文參考篇2

　　淺探宋代民俗文化

　　內(nèi)容摘要：民俗文化是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的與人類生活關(guān)系密切的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分。作為北宋都城的開封，歷史悠久，宋代文化影響久遠(yuǎn)，對(duì)于宋代民俗文化的繼承和發(fā)展有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。本文主要以開封市“宋文化”旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)為例，初探宋代民俗文化特征。

　　關(guān)鍵詞：民俗文化 “宋文化” 旅游文化產(chǎn)業(yè)

　　民俗文化是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的與人類生活關(guān)系密切的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。民俗文化的范圍大致包括經(jīng)濟(jì)民俗和社會(huì)生活民俗。探求民俗文化， 首先應(yīng)從物質(zhì)生活條件著手。宋代的經(jīng)濟(jì)民俗主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中所形成的一系列慣制， 它是社會(huì)生活民俗的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)古老的生產(chǎn)方式已逐漸為一種新的現(xiàn)代大生產(chǎn)所代替，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)文明，我們已經(jīng)不需要那種刀耕火種、茹毛飲血的原始生產(chǎn)方式了。而社會(huì)生活民俗主要包括節(jié)慶、婚喪嫁娶、服飾、居住和飲食等習(xí)俗，仍然沿用及遺傳下來，形成了獨(dú)具特色的文化旅游資源。

　　開封位于華北地區(qū)南部的豫東平原，開封在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里有著曾經(jīng)輝煌的過去，尤其是在北宋時(shí)期，被稱之為東京，是當(dāng)時(shí)世界性的大都會(huì)之一，宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》，生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)年開封古都的繁華景象和豐富多彩的民俗風(fēng)情。隨著開封旅游文化資源的開發(fā)，民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，越來越吸引外來旅游者，使得宋代民俗文化重新煥發(fā)活力，吸引更多的文人學(xué)者去研究探尋。

　　宋代民俗文化別具特色，從《東京夢(mèng)華錄》、《宋史・禮志》等相關(guān)典籍的描述中就可以清晰的反映出。作為開封市旅游文化資源之一的宋代民俗文化旅游，實(shí)際上是對(duì)宋代民俗文化的繼承、發(fā)展及創(chuàng)新，我們可以透過開封市“宋文化”旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和利用現(xiàn)狀一窺宋代民俗文化的獨(dú)特之處。

　　一.廟會(huì)節(jié)慶文化

　　據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載， 宋代以祭祀神靈為主的廟會(huì)有獨(dú)特的貿(mào)易風(fēng)情。注梁相國(guó)寺每月開放五次，大三門交易飛禽貓犬，珍禽異獸。二三門搭建露屋散棚，經(jīng)營(yíng)日用雜貨、時(shí)果臘脯、屏篩竹席和鞍髻弓劍等。而孟家道院經(jīng)營(yíng)文房四寶、書籍、古玩、花朵、珠翠、帽子、土物和香藥。這種齋敵祀神的廟會(huì)集市，為買賣提供了興盛的財(cái)源，成為宋代集市的一種形式。

　　開封市目前主要有禹王臺(tái)公園廟會(huì)和翰園碑林廟會(huì)，已經(jīng)成功舉辦多年，極大促進(jìn)了開封旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　禹王臺(tái)公園每年4月都舉行“東京禹王大廟會(huì)”，熱鬧非凡。據(jù)載，早在北宋時(shí)期，作為北宋都城的開封，每年仲春都要在禹王臺(tái)一帶的先農(nóng)壇舉行大型祭祀活動(dòng)。至明清時(shí)代，這項(xiàng)祭祀活動(dòng)發(fā)展為傳統(tǒng)廟會(huì)，趕會(huì)人群“積氣成霧，哈聲如雷”。東京禹王大廟會(huì)的“歷史文化之魂”不僅在于它的千年習(xí)俗，還在于它的載體――禹王臺(tái)公園內(nèi)多不勝數(shù)的歷史文化遺跡。

　　位于市區(qū)東南隅的禹王臺(tái)公園占地400余畝，古代建筑綿延不斷。其中，著名古跡禹王臺(tái)兀立于高臺(tái)之上，御書樓、師曠祠、碧霞元君祠、康熙展室、乾隆展室、御碑亭等聚集于高臺(tái)，共同組成了一步一景、目不暇接的古式建筑群體。東京禹王大廟會(huì)除了具備“歷史文化之魂”之外，它還具備豐滿的“肌體”。

　　開封翰園碑林春節(jié)祭祖大廟會(huì)從2000年春節(jié)至今，已經(jīng)成功舉辦了十屆，廟會(huì)內(nèi)容從首屆單純的文藝演出發(fā)展到現(xiàn)在的節(jié)日氣氛營(yíng)造、綜藝演出、商業(yè)購(gòu)物文化民俗活動(dòng)等眾多項(xiàng)目。它已經(jīng)成為中原地區(qū)規(guī)模最大的城市旅游廟會(huì)，代表了七朝古都開封春節(jié)旅游的文化主題形象，也是河南省春節(jié)旅游的龍頭活動(dòng)之一。

　　為了促進(jìn)大宋文化的弘揚(yáng)，進(jìn)一步推動(dòng)大宋文化品牌的建立，2010年開封市委、市政府批準(zhǔn)翰園春節(jié)大廟會(huì)升級(jí)為市級(jí)廟會(huì)，并確定了“大宋年文化”的主題。翰園在雙景區(qū)(包括萬歲山)大宋文化景觀性建設(shè)基礎(chǔ)上，進(jìn)行宋文化節(jié)目?jī)?nèi)涵的打造。在廟會(huì)期間推出了大宋水上秋千、25宋詞朗誦會(huì)、猜燈謎、對(duì)春聯(lián)等民間游藝活動(dòng)和大宋民間年俗產(chǎn)品項(xiàng)目，使游客既能靜態(tài)觀賞，又能積極融入到宋文化活動(dòng)中去。廟會(huì)活動(dòng)內(nèi)容只有不斷創(chuàng)新，才能迸發(fā)出勃勃生機(jī)、具有生命力。

　　二.節(jié)慶文化

　　歲時(shí)節(jié)日民俗是一座內(nèi)容充實(shí)的文化寶庫，它凝聚了歷代以來歲時(shí)節(jié)日文化的精華，表露了人們的性格特點(diǎn)、心理素質(zhì)和民族精神，有獨(dú)特的時(shí)代特色。千姿百態(tài)的宋代歲時(shí)節(jié)日文化是事象萬千的民俗文化的綜合展現(xiàn)。節(jié)日里飲食、服飾習(xí)慣敬神祭祖儀式的民間信仰親友往來的社會(huì)禮俗各種形式的游藝雜技活動(dòng)等，都是節(jié)日程序中的主要文化內(nèi)容。宋代歲時(shí)節(jié)日與農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)， 又與地理環(huán)境、水源、作物等密切關(guān)連， 有很強(qiáng)的季節(jié)性。

　　歲時(shí)節(jié)日又與歷史人物、事件有關(guān)，具有歷史文化的特點(diǎn)。如果說我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日在漢代已經(jīng)定型的話， 那么到了宋代發(fā)展得相當(dāng)完備。宋代的歲時(shí)節(jié)日有“爆竹聲中一歲除”的辭舊迎新的春節(jié)、有“ 火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風(fēng)”的元宵節(jié)、有“紙錢化作蝴蝶飛，一文不曾到黃泉”的踏青掃墓的清明節(jié)、有僧尼以浴佛會(huì)以求施利的浴佛齋會(huì)，有“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來”的端午節(jié)舉辦的龍舟競(jìng)渡、有“婦人好，至夜對(duì)月穿針”的七巧節(jié)、有家家戶戶供時(shí)果，焚冥衣以“祀分”的中元節(jié)、有玉兔東升、臨軒觀月的中秋節(jié)以及重陽節(jié)、冬至等佳節(jié)。

　　宋代傳統(tǒng)節(jié)日既有喜慶、吉祥、康泰的內(nèi)涵，又包含了禁忌、敬神、祭祖的成分，反映了宋人祈求農(nóng)業(yè)豐收，渴望美好生活的愿望，揭示了人們免除災(zāi)害和保障身心健康的心理狀態(tài)，顯示了宋人的聰明才智和審美情趣。宋代的傳統(tǒng)節(jié)日貫穿于全年的始終，展現(xiàn)了豐富多彩的民俗文化風(fēng)趣。

　　節(jié)慶文化旅游資源的開發(fā)實(shí)質(zhì)就是節(jié)慶文化經(jīng)濟(jì)化，節(jié)慶文化經(jīng)濟(jì)化就是利用節(jié)日慶典符號(hào)的形式和功能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。除了傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日的慶祝外，“菊城”開封每年l0月18日至11月18日的菊花花會(huì)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)貿(mào)、旅游等方面的發(fā)展。以花為媒、花卉搭臺(tái)、旅游唱戲的宗旨正在日漸落實(shí)。“中國(guó)開封菊花花會(huì)”如能進(jìn)一步的優(yōu)化，必將大大增強(qiáng)其產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

　　三.飲食文化

　　從北宋流傳至今的飲食文化久傳不衰。有中華一絕之稱的“第一樓小籠包子”，“馬豫興桶子雞”等傳統(tǒng)風(fēng)味小吃，廣受歡迎。2006 年，開封第一樓再次入選中華傳統(tǒng)老字號(hào)，飲食文化已成為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，使第一樓在全國(guó)擁30家連鎖店，年銷售額達(dá)2300萬元，成為中原飲食的著名品牌。深入挖掘這些傳統(tǒng)飲食文化之精華，并不斷創(chuàng)新，形成名特豫菜系列產(chǎn)品。

　　開封的鼓樓夜市非常有名。夜市小吃有“第一樓灌湯小籠包子”、“馬豫興桶子雞”、“州橋胡辣湯”、“稻香居鍋貼”等等，其中最有名的時(shí)“鯉魚焙面”、“套四寶”，它們是豫菜的代表。根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，擁有千年以上豫菜菜肴有280多28種。每天天剛擦黑，鼓樓夜市就熱鬧起來，熱氣、香氣四溢。

　　開封的“馬豫興桶子雞”、“套四寶”等都應(yīng)該借鑒“開封第一樓”的經(jīng)營(yíng)模式，在全國(guó)，甚至全世界建立連鎖店，或生產(chǎn)便攜式的系列產(chǎn)品。開封現(xiàn)在需要一個(gè)或多個(gè)小吃城，這是一種家庭感、人性化和高雅的飲食享受。目前，開封夜市需要提高檔次，美化周圍環(huán)境衛(wèi)生，整改小吃硬件設(shè)施，改變臟亂差形象，逐步建成潔凈、高雅的美食天堂。

　　宋代人民在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富過程中， 繼承和發(fā)展了前代一系列的文化習(xí)俗， 形成了具有時(shí)代特色的風(fēng)采。作為開封“宋文化”旅游文化產(chǎn)業(yè)資源之一，對(duì)于宋代民俗文化旅游資源的開發(fā)不能一足而論，有的是其文化內(nèi)涵單純某一個(gè)層面上的開發(fā)，也有的是以一個(gè)層面為主、其它層面為副的綜合開發(fā)，甚至是多個(gè)層面綜合立體式的開發(fā)。