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有關(guān)民俗文化論文優(yōu)秀例文

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有關(guān)民俗文化論文優(yōu)秀例文

  民俗文化,是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項(xiàng),是在普通人民的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)民俗文化論文優(yōu)秀例文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!

  有關(guān)民俗文化論文優(yōu)秀例文篇1

  中國(guó)石獅民俗文化探討

  摘 要:即便是在時(shí)代變遷的今天,還是有不少人會(huì)運(yùn)用民俗事物來(lái)做設(shè)計(jì)裝飾的亮點(diǎn)??墒菍?duì)于石獅子的歷史淵源卻所知甚少。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,民俗元素運(yùn)用最多的石獅子而言,其歷史的探究應(yīng)繼續(xù)持續(xù)下去。通過(guò)實(shí)地考察及書籍的閱讀,從中找尋到研究結(jié)果加以總結(jié)。

  關(guān)鍵詞:石獅子;建筑;園林

  每當(dāng)穿梭在大街小巷的時(shí)候,不經(jīng)意間總會(huì)在門前發(fā)現(xiàn)石獅子的蹤影。它們形象各異,一左一右。即便是在不同的城市,天南海北,石獅子卻總是鎮(zhèn)守在門前。于是石獅子從古至今延續(xù)著它的威嚴(yán)它的職責(zé)。

  1 獅文化的起源

  獅子是世界上最大的貓科動(dòng)物,最初生長(zhǎng)于非洲,在印度亞洲也有棲息生存著不同種類的獅子。為何產(chǎn)于外國(guó)的獅子會(huì)在中國(guó)的文化中出現(xiàn)?并且會(huì)出現(xiàn)獅子的崇拜延續(xù)著獅子的文化呢?直到今天我們?nèi)詴?huì)在許許多多的地方看到獅子的蹤影。

  中國(guó)是歷史悠久的古國(guó)之一,其上下五千年的歷史讓我們了解到中華文明的淵源發(fā)展及傳承。而獅文化在中國(guó)的記載,可以追溯到先秦時(shí)期。先秦時(shí)期的《穆天子傳》曰:“狻猊”野馬,日走五百里,食虎豹。郭璞注曰:“狻猊,師子,亦食虎豹。”《穆天子傳》是一本記錄了周穆王西巡史事的著作,全書有六卷,此書對(duì)中國(guó)地理學(xué)的發(fā)展有著重大的作用?!稜栄?#12539;釋獸》中也談到:“狻猊如�貓,食虎豹。”郭璞也注曰:“即師(獅)子也,出西域”?!稜栄拧肥侵袊?guó)訓(xùn)詁學(xué)的開山之作,我國(guó)第一部按義類編排的綜合性辭書,傳說(shuō)是由孔子及其弟子編寫??傊赌绿熳觽鳌?、《爾雅》都是以中國(guó)西部地區(qū)為背景的傳記,所談?wù)摰囊捕际亲钤缦惹貢r(shí)期關(guān)于狻猊的記載,即當(dāng)時(shí)中國(guó)最早的獅子。

  《本草集解》里面也對(duì)獅子作了解釋,“獅子出西域國(guó),壯如虎而小,黃色亦如金色猱狗,而頭大尾長(zhǎng),亦有青色者,銅頭鐵額,鋸齒,彌耳,昂鼻,目光如電,有彤髯,牧者尾上茸毛大如斗,怒則百獸辟意,其乳入牛馬乳中,皆化為水,雖死后虎豹不敢食其肉,西域畜之,七日內(nèi)取其未開目者調(diào)習(xí)之若稍長(zhǎng)則難馴矣。”可見獅子的性情暴戾難以馴服。

  要說(shuō)獅子的來(lái)歷,不得不談到佛教。在《燈下錄》中:佛祖釋迦牟尼降生時(shí),“一手指天,一手指地”,作獅子吼曰:“天上地下,惟我獨(dú)尊”??梢姫{子在佛教中有相當(dāng)?shù)牡匚唬鸬淖卜Q作“猊座”,“獅子座”等,意指高僧之座。據(jù)《大智度論》卷七謂:“佛為人中獅子�凡所坐若床若地�皆名獅子座。”當(dāng)佛教傳播到中國(guó)后,都把菩薩佛像的基座稱作“猊座”。

  漢代當(dāng)張騫出使西域后,中國(guó)與西域也開始了頻繁的來(lái)往,對(duì)于西域的環(huán)境貿(mào)易等都有了較多的認(rèn)識(shí),由此發(fā)現(xiàn)了許多中國(guó)本土所沒(méi)有的動(dòng)物如獅子、符拔、犀牛。《漢書・西域傳》云:“烏弋地暑熱莽平……而有桃符、獅子、犀牛。”荀悅《漢紀(jì)・武帝紀(jì)》上也記錄曰:“烏弋國(guó)去長(zhǎng)安萬(wàn)五千里,出獅子、犀牛。” 烏弋即內(nèi)今阿富汗境的赫拉特,處在中亞南亞之交,這一地區(qū)今日還是世界上野生動(dòng)物獅子的重要棲息地和保護(hù)區(qū)。

  由此往后,從西域進(jìn)貢而來(lái)的獅子,便頻頻出現(xiàn)在了《后漢書》中。曰:“章和元年(公元78年)……月氏國(guó)遣使獻(xiàn)扶拔師(獅)子。”、“章和二年……安息國(guó)遣使獻(xiàn)師(獅)子扶拔。”等等這樣的的記載。東漢順帝劉保在位時(shí),疏勒國(guó)(今新疆之喀什噶爾)國(guó)王派遣使者到洛陽(yáng)向我國(guó)進(jìn)貢,貢品中就有獅子。當(dāng)時(shí)的順帝看到這頭威猛雄壯的猛獸時(shí),心里感覺新奇,隨即命讓人將獅子關(guān)置在牢固的鐵籠內(nèi),放在御苑內(nèi)并讓當(dāng)朝大臣們一同觀賞。

  東漢已是封建社會(huì)的尾聲時(shí)期,人們經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂希望能過(guò)上安定和平的生活。當(dāng)時(shí)光武帝劉秀在位,他對(duì)內(nèi)釋放宮女刑徒,對(duì)外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)等政策實(shí)施,再加之“絲綢之路”的開辟,印度、波斯等國(guó)家的商品及藝術(shù)文化都與我國(guó)交流往來(lái),漸漸西漢走上了一條新的道路。國(guó)富增加奮發(fā)向上、具有一絲浪漫色彩的精神面貌。其間東漢時(shí)期的墓室內(nèi)墓壁的雕刻藝術(shù)在這樣的環(huán)境下也大肆發(fā)展起來(lái)。它的出現(xiàn)不但體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)東漢國(guó)民的精神面貌也提現(xiàn)了藝術(shù)雕刻家的藝術(shù)水平。這是中國(guó)第一代獅子的藝術(shù)形象,也因?yàn)榈窨趟囆g(shù)的蓬勃發(fā)展而出現(xiàn)。

  2 石獅外觀的演變

  東漢時(shí)期,因?yàn)楠{子并非我國(guó)產(chǎn)物,而被人們將它視為神獸。人們以為獅子會(huì)吃掉百獸之王老虎,對(duì)于獅子的形象便更加兇猛。當(dāng)時(shí)石獅的樣子看上去更像虎,和虎比起來(lái)會(huì)更大些,造型上其給人感覺雄壯大氣有氣魄。時(shí)代更迭到魏晉南北朝時(shí),雕刻石獅的藝術(shù)風(fēng)格演變成追求一種氣勢(shì)上的發(fā)展,這種發(fā)展尤為明顯。雕刻匠人們更注重石獅的神似,石獅子開始出現(xiàn)更多的細(xì)節(jié)。頭部開始有了后市的鬣毛,胸部出現(xiàn)寬厚的胸肌,形體上強(qiáng)健肥碩,線條也流暢起來(lái)。此時(shí)獅子的雛形就是中國(guó)人心目中獅子的樣子了。

  唐代是藝術(shù)文化等各個(gè)方面達(dá)到興盛的時(shí)期,石獅雕刻也不例外。石獅雕刻此時(shí)也達(dá)到了它最興盛的時(shí)期。藝術(shù)風(fēng)格不再是從神上要求相似,對(duì)于形的要求也格外嚴(yán)謹(jǐn),所以石獅的造型開始走寫實(shí)風(fēng)格。造型也不再是單一的行走式,逐漸演變成為蹲坐式呈三角構(gòu)圖。石獅子的造型完全中國(guó)化了,因?yàn)檫\(yùn)用了傳神的創(chuàng)作方式,更強(qiáng)調(diào)石獅子內(nèi)部的精神力量以及精神內(nèi)涵。石獅頭披卷毛,張嘴揚(yáng)頸,四爪強(qiáng)勁有力,神態(tài)盛氣凌人,體現(xiàn)盛世之朝的霸氣和神氣.由此螺鬣成為中國(guó)式獅子的明顯特征,為后世所沿襲。

  宋元時(shí)期,石獅雕刻明顯的是從陵墓石獅向生活化裝飾化發(fā)展,石獅不光是在帝王皇陵中多運(yùn)用,寺廟、寺觀、石窟、甚至是園林都開始用石獅做裝點(diǎn)。石獅子的身上的飾品開始細(xì)致講究起來(lái),比如石獅的頸部開始掛有鑾鈴和纓須項(xiàng)圈綬帶,須彌座也開始繁縟起來(lái),獅子的嘴里出現(xiàn)球體,腳下有繡球或是幼獅。石獅子的造型開始顯的瘦長(zhǎng)任然保有力度,體現(xiàn)出乖巧和人親近的收斂感。和唐代的石獅子相比,宋代的石獅子沒(méi)有唐代的傲氣盛氣凌人、體魄雄偉,但是在也有著健壯的骨骼和生動(dòng)的造型氣宇不凡。

  明清時(shí)期,陵墓和佛窟雕塑開始衰敗,民間雕刻匠人多開始雕刻石獅子。石獅子雕刻藝術(shù)出現(xiàn)了鼎盛時(shí)期。它出現(xiàn)于宮殿、園林、官署門前和民宅,多采用的石獅子是蹲立姿勢(shì)。同時(shí)石獅子也增加了守衛(wèi)大門的功能,也有建筑物、園林中裝點(diǎn)的作用。明代后,石獅開始走向民宅,許多民居家中也會(huì)擺上石獅子,石獅子成為了祥禽瑞獸給人們帶來(lái)吉祥安寧。

  3 結(jié)語(yǔ)

  石獅作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化,在日新月異的今天仍然作為裝飾物點(diǎn)綴著建筑居所等地。石獅的藝術(shù)形象也已經(jīng)成為了當(dāng)今中國(guó)建筑中裝飾的重要語(yǔ)言,研究和探索中國(guó)石獅子在建筑場(chǎng)所中的結(jié)構(gòu),對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展和創(chuàng)造都起到了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要意義。

  參考文獻(xiàn)

  [1]孫亞峰.傳統(tǒng)藝宅門石獅藝術(shù)考略[J].徐州職業(yè)建筑技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008.

  [2]劉自兵.佛教?hào)|傳與中國(guó)的獅子文化[J].東南文化,2008.

  [3]鄭琦.石獅藝術(shù)賞析[J].廣東園林,2000.

  [4]顧江龍.古建筑中的石獅[J].國(guó)學(xué)雜談.

  有關(guān)民俗文化論文優(yōu)秀例文篇2

  試論民俗文化的藝術(shù)價(jià)值

  [摘要]我國(guó)是一個(gè)地大物博的國(guó)家,不同地區(qū)的民俗文化各有不同,但是盡管如此,其本身的藝術(shù)價(jià)值卻較為一致,均體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化等等諸多方面。對(duì)于民俗文化藝術(shù)價(jià)值的探討,無(wú)疑讓我們對(duì)于民俗文化的理解以及其背后的價(jià)值有更加充分的認(rèn)知和了解。

  [關(guān)鍵詞]民俗文化 藝術(shù)價(jià)值 經(jīng)濟(jì)價(jià)值 社會(huì)價(jià)值

  民俗文化,是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項(xiàng),是在普通人民的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化代表了一個(gè)民族最原始也是最普通的長(zhǎng)期生活作息習(xí)慣下所形成的一種慣性化的內(nèi)容,其并非是官方文化或是正式意義上的風(fēng)俗內(nèi)容,其更加的接地氣,更加符合人們生活中的各類需求,是一種民間色彩的風(fēng)俗內(nèi)容。我國(guó)地域廣闊,不同地區(qū)有著不同的民俗文化,他們?cè)杏妥甜B(yǎng)了我們,像血液一樣養(yǎng)育著一方人民,是我們生活和工作、內(nèi)在與外在、倫理與信仰、禮儀與交流的集中反映和寫照,也是我們整個(gè)中華民族最寶貴的文化資源,最能體現(xiàn)民族歸屬感。因此,民俗文化具有非常高的藝術(shù)價(jià)值,其體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化等等諸多方面,對(duì)于民俗文化藝術(shù)價(jià)值的探討無(wú)疑讓我們對(duì)于民俗文化的理解以及其背后的價(jià)值有更加充分的認(rèn)知和了解。

  一、藝術(shù)文化價(jià)值

  民俗文化本身體現(xiàn)的就是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,展現(xiàn)的是人們的信仰價(jià)值和倫理道德,是一種區(qū)域文化長(zhǎng)期發(fā)展而形成的人們普遍認(rèn)可的文化內(nèi)容。民俗文化其文化價(jià)值主要來(lái)體現(xiàn)在以下幾方面:

  (一)民族文化之本

  形式不同、內(nèi)容各異、種類繁多的民俗文化是中華民族文化之本,我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,不同民族他們由于不同的地貌環(huán)境、生活作息和資源要素等等影響,使得他們自身的民族文化也有巨大的差異性。由此,形成了各自的民俗文化,例如傣族的潑水節(jié)、舊州的繡球節(jié)、臺(tái)州的風(fēng)箏節(jié)等等,這些都是當(dāng)?shù)孛褡逦幕荆宫F(xiàn)了民間發(fā)展過(guò)程中人們行為與思想的變遷,并由此進(jìn)一步影響著人們的存在范式、審美追求、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念以及社會(huì)心理。

  (二)現(xiàn)代文化之源

  傳統(tǒng)的民俗文化,在當(dāng)代仍然有著重要的價(jià)值,成為現(xiàn)代文化之源。在現(xiàn)今全球化發(fā)展大潮之下,人們逐漸發(fā)現(xiàn)民族的才是世界的,而民族文化的根本與基礎(chǔ)便是民俗文化,其是本土文化的根源所在,所有的現(xiàn)代文化變遷都離不開這一個(gè)根源,萬(wàn)千變化不離其中,都是由最初的民俗文化所孕育而來(lái)。作為一種文化現(xiàn)象,這實(shí)際反映了人類文化發(fā)展延續(xù)的深刻規(guī)律,正如美國(guó)文化、日本文化的茁壯發(fā)展,其都離不開本土民俗文化的滋養(yǎng)。由此可見,現(xiàn)代文化的發(fā)展其必然是經(jīng)由民俗文化變化與延伸而來(lái)的,是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、倫理道德觀念與民俗文化碰撞而來(lái)的火花。因此,在我國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中,要重視、繼承并發(fā)揚(yáng)博大精深的傳統(tǒng)文化因素。

  (三)形成文化認(rèn)同

  文化認(rèn)同,是一種對(duì)群體文化認(rèn)同的感覺,是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺,雖然與政治認(rèn)同有相似之處,但又與之不同。文化認(rèn)同感是在人們長(zhǎng)期生活與發(fā)展下形成的一種文化價(jià)值的統(tǒng)一性。最典型的就是地方曲藝,我國(guó)南北人們之所以對(duì)于彼此的曲藝難以接受或是難以形成認(rèn)同感,就在于其本身無(wú)法充分反映自己的生活狀態(tài),和我們自身的生活作息以及語(yǔ)言有一定差異性。文化認(rèn)同本身是民俗文化長(zhǎng)期發(fā)展而形成的人們共同點(diǎn)心理狀態(tài)和思維方式,只有在統(tǒng)一的民俗文化下,才可能真正形成良好的文化認(rèn)同,同時(shí),民俗文化最容易使聚居于一定區(qū)域的人們形成一種對(duì)于文化的認(rèn)同感。

  二、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

  目前,傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值日益凸顯并受到極大重視,文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)就印證了這一點(diǎn),特別是在現(xiàn)代旅游業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)下,人們除了對(duì)于自然山會(huì)的開發(fā)之外,對(duì)于民俗文化的開發(fā)與利用其是未來(lái)旅游發(fā)展的大勢(shì)所趨。相對(duì)于有形的旅游資源與經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言,民俗文化其本身的內(nèi)生價(jià)值以及無(wú)形價(jià)值跟高,而且具有更高的挖掘潛力。

  (一)民俗文化可以產(chǎn)業(yè)化

  民俗文化的資源效益,最先為旅游業(yè)所看重并利用,并由此帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,最典型的就是舊州的繡球文化,廣西整體的繡球產(chǎn)業(yè)在各個(gè)區(qū)域其繡球生產(chǎn)方式以及內(nèi)容都存在一定的差異性,而可以借助于這些文化以及內(nèi)容的差異性,形成區(qū)域化的生產(chǎn)方式,利用各自的文化優(yōu)勢(shì)和內(nèi)容創(chuàng)新,從而避免了同質(zhì)化的現(xiàn)象以及惡性競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài),從而更好實(shí)現(xiàn)以及提升了整體產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同時(shí),在繡球文化的帶動(dòng)之下,舊州地區(qū)利用“公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的發(fā)展模式,成立了繡球產(chǎn)業(yè)文化公司,專門負(fù)責(zé)對(duì)于公司、協(xié)會(huì)以及農(nóng)戶三方的協(xié)調(diào)與生產(chǎn)工作,從實(shí)際效果而言,提升了區(qū)域品牌內(nèi)涵以及知名度,同時(shí)整合了資源提高了生產(chǎn)效率。由此無(wú)疑能夠借助于民俗文化本身的傳播,讓人們更加充分的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代民間藝術(shù),從而提升民間藝術(shù)的傳播性。

  (二)文化資源日益資本化

  當(dāng)一種資源能夠保持并能增殖其價(jià)值的時(shí)候,便具有了資本的屬性。對(duì)于現(xiàn)有的民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言,充分利用自身地域特色和傳統(tǒng)繡球文化的差異性,形成屬于自己的文化發(fā)展模式,由此才能夠保證良好的銷售利潤(rùn)和市場(chǎng)認(rèn)知度。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不應(yīng)該只是一種單一的產(chǎn)品或是產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與生產(chǎn)模式,在資本的計(jì)入之后,當(dāng)代民俗文化本身的價(jià)值會(huì)被進(jìn)一步的體現(xiàn)。近年來(lái),不少地區(qū)站在培植新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的高度,挖掘和發(fā)揮民俗文化作為無(wú)形資本的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效應(yīng),整合利用文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,使之成為一種能創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。對(duì)于民俗文化的發(fā)展也進(jìn)入了新階段,其不再是單一性的,而是整體性的,許多區(qū)域在傳統(tǒng)民俗文化的挖掘基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步構(gòu)建了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈,以舊州繡球民俗文化發(fā)展為例,在資本的推動(dòng)下,其建立了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈:

  首先,可形成第一產(chǎn)業(yè)鏈,即繡球產(chǎn)業(yè)一旅游一帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。繡球文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的道路。發(fā)展繡球文化產(chǎn)業(yè),擴(kuò)大繡球的知名度與影響力,可以適當(dāng)?shù)亻_發(fā)舊州這些豐富的文化民俗資源,開展旅游業(yè)。其次,可形成第二產(chǎn)業(yè)鏈,即繡球產(chǎn)業(yè)規(guī)?;晃齽趧?dòng)力一帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模以提供更多的就業(yè)崗位,一方面有效吸納各類人才投入建設(shè)中,另一方面間接拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。最后,可形成第三產(chǎn)業(yè)鏈,即產(chǎn)業(yè)鏈三:繡球文化一提升本地知名度一吸引投資一帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。將產(chǎn)品融入節(jié)日、慶典、歌圩等活動(dòng)中。

  三、藝術(shù)社會(huì)價(jià)值

  在現(xiàn)代社會(huì),民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶,其和諧價(jià)值觀也正日益成為全球化時(shí)代全人類的核心價(jià)值觀。民俗文化是人們彼此之間生活與交流的潛在紐帶,影響著社會(huì)的和諧發(fā)展,對(duì)于國(guó)家的團(tuán)結(jié)和民族的認(rèn)同感都具有積極地作用與意義。

  (一)形成民族性格,塑造民族精神

  文化對(duì)人們的性格的影響,一是調(diào)控人們行為的基本傾向、二是規(guī)范人們的基本生活態(tài)度和基本觀點(diǎn)。一個(gè)民族的性格本身可以直接在民俗文化中體現(xiàn),在民俗文化的發(fā)展過(guò)程中逐步塑造了一個(gè)民族的性格,體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神,例如東北人的好爽以及南方人的細(xì)膩,這些無(wú)一不體現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗文化中。在民俗文化的發(fā)展工,包括文字應(yīng)用、曲藝、風(fēng)俗習(xí)慣等等有進(jìn)一步讓上述民族性格得到了進(jìn)一步的發(fā)展與升華,為民族精神與民族和諧提供著無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)和有益的啟迪。這些曲藝以及文化本身就是一種民族性格的展現(xiàn),并進(jìn)一步通過(guò)藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)去實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知以及了解和發(fā)揚(yáng)光大。

  (二)形成社會(huì)規(guī)則,維持社會(huì)秩序

  民俗文化是千百年來(lái)生活在一區(qū)域的民眾對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),其本質(zhì)是人們對(duì)于某一種生活方式、規(guī)則制度的認(rèn)同。對(duì)于一個(gè)區(qū)域的發(fā)展以及人們的生活方式與習(xí)慣而言,民俗文化就是一種潛在的規(guī)矩,其貫穿與法律法規(guī)以及國(guó)家政策的同時(shí),也是人們長(zhǎng)期所墨守的一種人情世故。

  這樣一種約定俗成的東西,往往可以對(duì)于我們自身的行為產(chǎn)生良好的約束作用與效果,幫助我們形成區(qū)域性的核心發(fā)展,人們各自的誠(chéng)信以及社會(huì)規(guī)則配合以法律規(guī)章制度,更好地保證了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定與秩序的維護(hù)。在法律規(guī)章制度的基礎(chǔ)之上,對(duì)于整體文化的培養(yǎng)以及熏陶提供了更加肥沃的土壤,讓其能夠在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷生根發(fā)芽,從而實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

  (三)寄托民眾情感,調(diào)節(jié)民眾心理

  直到今天,我國(guó)部分農(nóng)村依然是封閉自足的體系,人們生于彼長(zhǎng)于彼。盡管人們通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介可以接觸更為豐富的文化內(nèi)容,不過(guò)他們的思想在長(zhǎng)期的民俗文化影響之下,形成了一種慣性,一種對(duì)于區(qū)域以及本地民族文化的認(rèn)同感。無(wú)論外部的文化如何改變,他們對(duì)于鄉(xiāng)土氣息與文化的認(rèn)知依然是其自身的內(nèi)心慰藉。民俗文化則不同,成為寄托民眾情感的載體和調(diào)節(jié)民眾心理的工具,就如海外的游子最終都將落葉歸根一樣,民俗文化往往成為人們一種精神層面的寄托,如臺(tái)灣海民對(duì)于媽祖的祭祀和祭拜就是一種精神寄托。希望每一次的出海都能夠平安。又如人們對(duì)于觀音和菩薩的跪拜也是希望可以為自己和家人祈求好運(yùn)。因此,民俗文化背后展現(xiàn)的本質(zhì)是人們對(duì)于內(nèi)心平和以及心理調(diào)節(jié)的需求,是一種民眾情感的寄托。

  文化是一定時(shí)期人民群眾基于一定的生產(chǎn)、生活活動(dòng)而創(chuàng)造的。民俗文化體現(xiàn)的是人們最原始也是最根源的生活方式與習(xí)性,是我們民眾在生活實(shí)踐中所總結(jié)出的樸素的風(fēng)俗內(nèi)容,是人們自我精神滿足的方式。因此,對(duì)于民俗文化的傳承與發(fā)展對(duì)于我們當(dāng)代的生活與發(fā)展具有積極的作用,對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及我國(guó)軟實(shí)力的構(gòu)建具有積極的意義。

  通過(guò)民俗文化的傳播,可以進(jìn)一步去展現(xiàn)當(dāng)代民俗藝術(shù),讓每一個(gè)普通百姓都可以就現(xiàn)有的藝術(shù)文化有更加濃厚的興趣以及認(rèn)知度,全面展現(xiàn)我國(guó)當(dāng)代悠久的文化內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)整體文化價(jià)值的傳播與發(fā)展。因而,在未來(lái)我們無(wú)疑更加應(yīng)該不斷重視民俗文化的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)對(duì)于其藝術(shù)價(jià)值的開發(fā)。

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