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農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)論文

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  文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)屬于新興產(chǎn)業(yè),也是二十一世紀(jì)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)論文的范文,歡迎大家閱讀參考!

  農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)論文篇1

  淺談農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

  文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不受地域的限制,不僅在城市發(fā)展迅速,在農(nóng)村也得到了發(fā)展的空間。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也扮演著重要角色,它解決了許多的就業(yè)難題。在美國,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為了解決就業(yè)問題的主導(dǎo)力量。新疆維吾爾自治區(qū)是一個農(nóng)村人口占60%的農(nóng)業(yè)大區(qū)域,農(nóng)村文化創(chuàng)意這一新興的產(chǎn)業(yè),成為了農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)新的突破口,成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的重要途徑,成為培養(yǎng)新一代中國農(nóng)民的重要支柱。

  一、良好的文化政策優(yōu)勢

  烏魯木齊市在經(jīng)濟(jì)不斷加快發(fā)展的情況下,已經(jīng)開始大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,為了實(shí)現(xiàn)打造經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市和文化強(qiáng)市這兩大目標(biāo),政府對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視程度不提高大,各級政府和各有關(guān)部門都做好了充足的準(zhǔn)備,在政策和經(jīng)費(fèi)上努力為農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供保障。而且,國家也十分重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,期間,我國確定了農(nóng)村綜合文化站建設(shè)規(guī)劃,到2015年將基本實(shí)現(xiàn)各個基層都有自己的文化站。政府的其他惠農(nóng)政策也為新疆維吾爾自治區(qū)的農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了政策保障,在農(nóng)村舉辦的百日文化廣場等活動給農(nóng)村人學(xué)習(xí)科學(xué)、文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ),一些對農(nóng)村文化方面的補(bǔ)貼也對農(nóng)民學(xué)習(xí)文化起到關(guān)鍵作用,這些都是國家關(guān)心農(nóng)村文化發(fā)展的體現(xiàn)。

  二、農(nóng)村信息化發(fā)展

  促進(jìn)農(nóng)村信息化發(fā)展,培養(yǎng)新一代中國農(nóng)民,營造農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的氛圍,建立農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng),讓村民都有機(jī)會接觸新鮮事物,在網(wǎng)上獲得信息;使農(nóng)村居民學(xué)會在網(wǎng)絡(luò)上傳播當(dāng)?shù)匚幕?,塑造文化品牌,開拓外界文化市場。農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高農(nóng)村居民素質(zhì)的雙贏作用。農(nóng)村信息化基礎(chǔ)設(shè)施的完善、農(nóng)民文化素質(zhì)的增強(qiáng),是發(fā)展農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前提條件。農(nóng)村信息化得到大力發(fā)展,營造農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的寬松氛圍。農(nóng)村信息化不僅開拓了村民的眼界,也改變了當(dāng)代農(nóng)民的思考方式,通過網(wǎng)絡(luò)農(nóng)民可以更加直接的了解日益變化的世界,從而了解農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用和發(fā)展的前景,用新的思維方式,不斷改變當(dāng)?shù)匕l(fā)展路徑,這樣才能開拓出更多的潛在文化市場。

  三、轉(zhuǎn)變觀念,增強(qiáng)創(chuàng)意意識

  黨的報告指出要大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè),為文化市場開辟更大的空間。米東區(qū)農(nóng)村有著豐厚的文化資源,其潛在的市場無法估量,這是當(dāng)?shù)匕l(fā)展農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前提和基礎(chǔ)。但是目前米東區(qū)的農(nóng)村文化資源發(fā)掘不夠深入,認(rèn)識不到位,難以形成有影響力的文化產(chǎn)業(yè)。同時,米東區(qū)農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處于原始階段,還需不斷的探索,其主要原因在于:

  1.很大一部分村領(lǐng)導(dǎo)的思想沒有解放,沒有認(rèn)識到文化也是一種推動農(nóng)村發(fā)展的力量,而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的效能也被許多人忽視,這種思想的局限性造成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢,如果想進(jìn)一步發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),必須解放思想,吸收一些先進(jìn)的理念。

  2.不重視自身特點(diǎn),沒有因材施教,完全照搬照抄其他地區(qū)的發(fā)展模式。米東區(qū)雖然鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)深厚,但是有的地區(qū)有的還存在一些限制農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的因素,如交通不暢、經(jīng)濟(jì)落后、資金短缺、土地不集中,同時還存在農(nóng)民收入較低、城市與鄉(xiāng)村差距大等問題。烏魯木齊市各級政府和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)要提高職業(yè)修養(yǎng),為農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予政策的優(yōu)惠,創(chuàng)造一切有利條,因地制宜、一切從實(shí)際出發(fā)。

  四、充分挖掘和整合農(nóng)村豐富的文化資源,樹立品牌意識

  要開發(fā)米東區(qū)的地理人文特色和的農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),打造文化創(chuàng)意的新農(nóng)村。烏魯木齊各縣,各鄉(xiāng),各村具有不同的鄉(xiāng)土人情和農(nóng)村文化資源,我們要因地制宜,取長補(bǔ)短,充分利用地方文化資源,積極調(diào)研米東區(qū)農(nóng)村文化資源現(xiàn)狀,創(chuàng)造一個特色鮮明、獨(dú)樹一幟的文化創(chuàng)意品牌。為了改變米東區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展的格局,突破現(xiàn)有模式,提高文化資源的利用率,我們可利用米東區(qū)農(nóng)村文化中人文景觀、民風(fēng)民俗、生態(tài)農(nóng)業(yè)、地域特色旅游、鄉(xiāng)村風(fēng)情探索、農(nóng)家樂等特有資源,打造屬于米東區(qū)的特色農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),以此幫助村民提高收入,使大家對未來的發(fā)展充滿信心,從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

  五、努力打造農(nóng)村文化品牌,發(fā)揮藝術(shù)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)價值

  在如今的社會,文化產(chǎn)業(yè)的頭牌軍是文藝。米東區(qū)農(nóng)村不同地區(qū)有著不同的藝術(shù)種類,各具特色,相互彰顯。但是傳統(tǒng)思想和思維方式限制了這些藝術(shù)的發(fā)展,這此藝術(shù)還未發(fā)揮出它的潛力,這急待我們加大精力的投入來整合這些資源,加快米東區(qū)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。比少數(shù)民族民歌舞、民間曲藝歷史悠久、源遠(yuǎn)流長,花樣繁多。據(jù)記載,目前主流的米東區(qū)當(dāng)?shù)氐牡胤轿杷嚲陀袔资N。因此想要打造好米東區(qū)的鄉(xiāng)村文藝品牌,首先得延續(xù)文藝的傳統(tǒng)方式,其次也促使藝術(shù)發(fā)揮的市場價值和文化藝術(shù)的魅力。成功打造農(nóng)村文化創(chuàng)意品牌至關(guān)重要,好的品牌會名聲大震,繼而帶來好的經(jīng)濟(jì)效益。

  六、結(jié)論

  總之,研究米東區(qū)農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為米東區(qū)的未來發(fā)展提供了一種可能性及其相關(guān)的理論基礎(chǔ),為米東區(qū)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會主義新農(nóng)村提供不一樣的思考方式。有利于實(shí)現(xiàn)米東區(qū)地域特色和農(nóng)村文化資源的發(fā)展和發(fā)揮。因此我們要大力發(fā)展具有米東區(qū)的農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),加快農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。加強(qiáng)以人為本的觀念,讓農(nóng)民成為主體,提供自由寬松的環(huán)境,讓村民在愉悅的環(huán)境下潛移默化的接受這種新的發(fā)展模式,為未來米東區(qū)的發(fā)展指明道路。發(fā)展中應(yīng)該結(jié)合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加生態(tài),更加和諧,更加快速,給我們提出了新的指示,我們應(yīng)該堅(jiān)定不移的在黨的指導(dǎo)下,發(fā)展好農(nóng)村文化創(chuàng)意工作。

  農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)論文篇2

  論文化產(chǎn)業(yè)的特殊性

  摘 要: 由于文化產(chǎn)業(yè)具有文化和產(chǎn)業(yè)的雙重特性,現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)與其他商業(yè)產(chǎn)業(yè)相比,其內(nèi)涵、產(chǎn)品、生產(chǎn)方式與交換方式、受眾、效果等方面都有其特殊性。

  關(guān)鍵詞 :文化產(chǎn)業(yè) 內(nèi)涵 特殊性

  文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)一樣,其活動規(guī)律也包括為產(chǎn)、供、銷三部分,但文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不一樣的地方,在于文化產(chǎn)業(yè)主要是滿足人的精神需要,即思想、理論、藝術(shù)、娛樂、教育等方面的需要。正因?yàn)橛辛松鲜鎏攸c(diǎn),文化產(chǎn)業(yè)與其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相比具有更多特殊性,甚至是根本的區(qū)別。

  1 內(nèi)涵不同

  文化產(chǎn)業(yè)因?yàn)榫哂形幕奶匦?,于是文化產(chǎn)業(yè)具有傳道、授業(yè)、解惑的功能,具有宣傳、輿論的導(dǎo)向作用。反之,若文化產(chǎn)業(yè)背離了人,背離了現(xiàn)實(shí)的需要,則違背了其教育宣傳、輿論的本身功能。如有的純娛樂性電視節(jié)目,讓人們很快樂、很放松,但卻沒有引導(dǎo)人們?nèi)タ船F(xiàn)實(shí),不追求進(jìn)取,讓人們生活在虛假的、虛幻的快樂之中,或者生活在一夜成名的美好幻想當(dāng)中,甚而在所謂娛樂中喪失人生方向和目標(biāo),在笑聲中迷失生活的勇氣和奮斗的精神,這些都背離了文化產(chǎn)業(yè)的傳道、解惑、授業(yè)的根本作用。這種舍本求末的現(xiàn)象值得我們深思。

  文化產(chǎn)業(yè)不光是為了盈利,它還具有傳道的功能,這也是文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的根本區(qū)別。 “一切良善和有價值的事物都是人所創(chuàng)造的。價值來自文化,而文化則是人的創(chuàng)造性成就。”①文化產(chǎn)業(yè)的傳道,就是向人們宣傳、灌輸正確的人生觀、世界觀與價值觀。文化導(dǎo)致文明,文明促進(jìn)高尚。離開了“傳道”,任何“文化產(chǎn)業(yè)”都不再屬于文化,即如俗語嘲弄的“沒有文化”。

  從最古老、最原始的時候開始,文化產(chǎn)業(yè)就有傳道、授業(yè)、解惑的功能,就有向人們灌輸正確思想的效應(yīng)。如東方朔創(chuàng)造的中國最原始單口相聲,就經(jīng)常被用來諷刺并勸諫漢武帝。有一次,漢武帝因打獵踩壞了很多莊稼,東方朔就借機(jī)大聲贊頌漢武帝:“皇帝,您真?zhèn)ゴ?您真是愛民如子,您這是心疼老百姓種田太辛苦了,有您這樣的關(guān)懷,老百姓就再也不用辛苦勞作了。”當(dāng)然東方朔的這一單口相聲引起了漢武帝的反思,老百姓是不用辛辛苦苦種田了,但同時老百姓吃什么呢?因此,單口相聲就起到了很好的引導(dǎo)作用。再如孔子所辦的私學(xué)有點(diǎn)像我們現(xiàn)在所辦的短期培訓(xùn)班,孔子是教育培訓(xùn)班的鼻祖。

  孔子教導(dǎo)學(xué)生主要以傳道為主,很少授業(yè)。孔子經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要如何治理國家治理天下,如何做一位君子,如何成為國家和社會的棟梁之才。而很少教學(xué)生生存的技藝、技巧。如:《論語》子路篇中,就有:“樊遲請學(xué)稼,子曰:‘吾不如老農(nóng)。’請學(xué)為圃,曰:‘吾不如老圃。’”②孔子教學(xué)生的不是如何稼穡的技藝,而是重在教學(xué)生如何為人、為學(xué)、為官。“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負(fù)其子而至矣,焉用稼?”③

  現(xiàn)代社會物質(zhì)更豐富,思想更復(fù)雜,文化產(chǎn)業(yè)傳道、授業(yè)、解惑的導(dǎo)向功能更不能背棄。若文化產(chǎn)業(yè)離開了傳道、授業(yè)、解惑的功能,若將文化產(chǎn)業(yè)混同于直接的商業(yè)活動,那這樣的文化產(chǎn)業(yè)寧可不要。因?yàn)椋绕渌虡I(yè)產(chǎn)業(yè)對人的腐蝕性更嚴(yán)重,金錢可以腐蝕一個人,但精神能夠腐蝕一代人甚至幾代人。

  文化產(chǎn)業(yè)不是為娛樂而娛樂,“西湖歌舞幾時休”的那樣一種文化產(chǎn)業(yè)所帶來的娛樂,只是一種畸形的繁榮,是一種不顧國家最大利益,是一種最危險的隱患,它以一種畸形的娛樂、假象的文化繁榮來掩蓋國家的頹廢,民族的衰亡,讓人們目光短淺,精神渙散,斗志喪失,這樣的娛樂會導(dǎo)致國家的毀滅、民族的消亡。要深刻吸取南宋時期文化產(chǎn)業(yè)畸形發(fā)展的教訓(xùn),文化產(chǎn)業(yè)要振奮人心、激揚(yáng)人們的愛國熱情、讓人們有理想、有骨氣,讓國家有凝聚力,讓民族有希望。即文化產(chǎn)業(yè)要推動并加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè),文化產(chǎn)業(yè)要加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)思想的靈魂作用,突顯中國特色社會主義共同理想的主題,體現(xiàn)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,反映社會主義榮辱觀。因此,要深刻認(rèn)識到一切渙散民心的文化產(chǎn)業(yè),一切為娛樂而娛樂的文化產(chǎn)業(yè)都是有害的,都是一種腐蝕劑,有時還會起到第五縱隊(duì)的惡劣作用。

  最后,既要堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)的正確導(dǎo)向作用,還要堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正確方向。文化產(chǎn)業(yè)是為中國特色社會主義服務(wù)的,就要高舉中國特色社會主義理論的偉大旗幟,建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國。

  2 產(chǎn)品不同

  與生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的其他產(chǎn)業(yè)不同,文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的大多是精神產(chǎn)品。精神產(chǎn)品有一個宣傳、教育、引導(dǎo)、規(guī)范人們?nèi)绾巫鋈说幕竟δ?。文化產(chǎn)品,不管它以什么形式出現(xiàn),它的最終目的都具有這種功能。忘記或者漠視文化產(chǎn)品的這種功能,要么是騙人,要么是別有用心?,F(xiàn)在有人故意漠視文化產(chǎn)品的性質(zhì),而純粹以票房收入、收視率等指標(biāo)來衡量文化產(chǎn)品,這就是忽視了文化產(chǎn)業(yè)與其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)區(qū)別。若將聽眾率、讀者率的高低當(dāng)作唯一標(biāo)準(zhǔn),那么只會誤入歧途。

  如:跳艷舞、黃段子,聽眾觀眾可不少,但為什么不允許黃色產(chǎn)業(yè)的存在、發(fā)展與繁榮呢?因?yàn)椋S色產(chǎn)業(yè)的存在是腐蝕人的精神毒品,與文化產(chǎn)業(yè)的傳道功能是背道而馳的。就如毒品腐蝕人的身體健康一樣,黃色產(chǎn)業(yè)同樣會腐蝕人的精神健康。真理跨出一步就是謬誤,要注重文化產(chǎn)業(yè)本身理論的發(fā)展,要注意文化產(chǎn)品本身的特殊性。

  文化產(chǎn)品與其他產(chǎn)品另外一個不同點(diǎn),就是在數(shù)量上,文化產(chǎn)品與其他產(chǎn)品所起的作用也不同。比如一斤鹽只可以改變一家人的口味,但是一首歌卻可以改變?nèi)澜缁蛘咄呓庖粋€軍隊(duì),前者如《國際歌》、《義勇軍進(jìn)行曲》,后者如《四面楚歌》等等。

  正因?yàn)槿绱?,中國歷代封建統(tǒng)治者把文化產(chǎn)品當(dāng)作愚弄人民、統(tǒng)治人民的一種工具,要么就是麻醉人民的思想,或者干脆讓你麻木不仁;要么就是讓人民在歌舞升平、靡靡之音中消磨斗志,渙散意志。因此,才會產(chǎn)生腐朽文化,腐朽文化被稱之為腐蝕人民的腐蝕劑。古時候,就有周武王向姜太公問計(jì):“怎樣才能不讓老百姓起來造反?”姜太公的回答就是:“酒肉以道之,竽瑟以娛之,鬼神以畏之。”④姜太公的愚民、弱民政策,說白了,就是讓人民吃飽喝足,精神生活也得到滿足,且由于對天地鬼神懷有敬畏之心而相信命運(yùn),安于現(xiàn)狀,這樣,人民就不會輕易起來造反了。

  3 生產(chǎn)方式與交換方式不同

  首先,文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式獨(dú)特。其他商品一般是按照人們需要的共同模式,運(yùn)用模型、模具或“范”,由車間、工廠等生產(chǎn)出來的。如:涼席有涼席的生產(chǎn)工藝,奶粉有奶粉的制作流程。而文化產(chǎn)品由于其特殊的屬性,不會有特定的模型,往往文化產(chǎn)品會打上時代的思想烙印。文化產(chǎn)品一定是代表某一個集團(tuán)、某一種階層或者某一種階級的意識、價值觀生產(chǎn)的。所以,文化產(chǎn)品一出世,就打上了階級的烙印,打上了價值觀的烙印,打上了某一個集團(tuán)、某一種階層和某一種階級的烙印。如:美國電影、美國之音等等代表的是美國的價值觀,就像《國際歌》只能屬于無產(chǎn)階級一樣。

  其次,文化產(chǎn)品的銷售、交換方式不同于其他商品的純粹物質(zhì)交換關(guān)系,其他產(chǎn)業(yè)大多是一手交錢,一手交貨的等價交換關(guān)系,而文化產(chǎn)品的交換、銷售本身就是一種宣傳、灌輸、教育,如聽歌、看電影就是一種被宣傳、受教育的過程。

  4 受眾不同

  文化產(chǎn)業(yè)的受眾不同于其他產(chǎn)業(yè)中的顧客,其他產(chǎn)業(yè)把顧客當(dāng)作上帝來對待,而文化產(chǎn)業(yè)只能把受眾當(dāng)作被教育者,而不能一味迎合受眾的需求,把受眾當(dāng)作上帝來看待。文化產(chǎn)業(yè)的受眾除了得到精神上的娛樂以外,還要從享受文化產(chǎn)品的同時得到啟示、啟迪與教益。人們要在這里受到精神上的啟迪,就如佛教、道教等宗教是一種精神上的解脫。

  5 效果不同

  其他產(chǎn)業(yè)只是改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活,而文化產(chǎn)業(yè)卻能夠改變、改造人們的精神世界,甚至改變一個國家和那個國家人民的命運(yùn)。從空間上來說,某種物質(zhì)產(chǎn)品只對一部分人起作用,但是某一件文化產(chǎn)品卻可以對億萬人起作用。從時間上來說,其他商品只能起一時的作用,如煙抽完了,水果吃完了,其功能與作用也就一次性完成了。而文化產(chǎn)品就不一樣,文化產(chǎn)品的影響具有持續(xù)性甚至永恒性。比如說,一本書、一首歌,不但當(dāng)場起作用,而且能產(chǎn)生持久的影響力。

  從性質(zhì)上來說,其他產(chǎn)品在任何時候的性質(zhì)都不會產(chǎn)生重大改變,而文化產(chǎn)品卻隨著形勢和時代的不同而產(chǎn)生不同的作用。比如鹽總是咸的,衣服總是用來穿的,藥總是用來治病的,這些都不會輕易改變。再如《何日君再來》、《夜上?!返榷际鞘苋藲g迎的歌曲,但若在抗戰(zhàn)時期唱這種歌則不合時宜,而《大刀向鬼子們的頭上砍去》等革命歌曲,就能振奮人心,就能號召全國人民同仇敵愾,奮勇向前。

  若不區(qū)分形勢和時代,隨便肯定或者否定一種文化產(chǎn)品都是不妥當(dāng)?shù)?,而有些人正是在這一點(diǎn)上故意制造混亂,他們錯亂時空,將不同時期所適宜的文化產(chǎn)品混淆起來,造成人們喪失斗志、崇尚暴力、見利忘義,沒有讓人們注意到不同時期文化產(chǎn)品的真正區(qū)別,造成真正的“四面楚歌”,而最終影響社會的安定團(tuán)結(jié)。能正確區(qū)分不同形勢和不同時代下所產(chǎn)生的文化產(chǎn)品的不同,這正是文化商人比其他商人高明的地方,如果不能區(qū)分這一點(diǎn),那文化商人就只能被稱為奸商或是經(jīng)濟(jì)動物了。

  總之,文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的是精神產(chǎn)品,是改造人們價值觀的產(chǎn)品,是對一個國家、一個民族的命運(yùn)有影響的產(chǎn)品,這就是文化產(chǎn)業(yè)的特殊之處。

  注釋

 ?、?馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].趙復(fù)蘭,譯.香港:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),南京:江蘇文藝出版社出版,2010:138.

  ②③孔子.論語正義,選自諸子集成(一)[M].北京:中華書局,1996:292.

 ?、?易白沙.帝王春秋[M].長沙:岳麓書社,1984:24.

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