關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論文免費(fèi)參考

　　數(shù)學(xué)是一種智慧，這種智慧中蘊(yùn)含著數(shù)與形的美妙、具體和抽象的思辨、傳承并超越的精神。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論文免費(fèi)參考的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論文免費(fèi)參考篇1

　　淺議高職數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)

　　摘要：本文在對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)深入認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出高職生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的定位，提出加強(qiáng)高職生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的有效途徑，闡述了數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)與自然科學(xué)、人類(lèi)社會(huì)的必然聯(lián)系。

　　關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)涵義定位提升

　　數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)人們通過(guò)數(shù)學(xué)教育及自身的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，所獲得的數(shù)學(xué)知識(shí)、技能、能力、觀念和品質(zhì)的素養(yǎng)。是讓人終生受益的數(shù)學(xué)的精神、數(shù)學(xué)的思維方法、研究方法、推理方法等。具有精確性、思想性、開(kāi)發(fā)性和有用性等特征。在社會(huì)高度文明的今天，它滲透到日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)了學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)終身習(xí)所必須的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，這是時(shí)代的需要，也是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需要。

　　一、高職數(shù)學(xué)文化的涵義

　　數(shù)學(xué)文化是指數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語(yǔ)言，以及它們的形成和發(fā)展;包含數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與人文的交叉、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系。數(shù)學(xué)文化是一種科學(xué)文化，是文化領(lǐng)域的理性成分。數(shù)學(xué)文化是打開(kāi)科學(xué)大門(mén)的鑰匙，一些劃時(shí)代的科學(xué)理論成就的出現(xiàn)，無(wú)一不借助于數(shù)學(xué)的力量。馬克思曾明確指出：“一門(mén)科學(xué)只有當(dāng)它達(dá)到了能夠成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算真正發(fā)展了。”這是對(duì)數(shù)學(xué)作用的深刻理解，也是對(duì)科學(xué)化趨勢(shì)的深刻預(yù)見(jiàn)。數(shù)學(xué)文化是科學(xué)的語(yǔ)言，包含著人類(lèi)所創(chuàng)造語(yǔ)言的特殊形式。包括文字語(yǔ)言、符號(hào)語(yǔ)言和圖形語(yǔ)言。數(shù)學(xué)文化是思維的工具，具有強(qiáng)大的應(yīng)用功能，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，人的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)等方面有突出的作用。

　　數(shù)學(xué)文化是一種思想方法，最正確、最客觀地體現(xiàn)了辨證唯物主義思想.影響著唯物論的認(rèn)識(shí)論. 辯證唯物主義講聯(lián)系,講統(tǒng)一、講辯證，在數(shù)學(xué)中有諸多表現(xiàn)形式，如變與不變是辨證的關(guān)系、有限與無(wú)限是辨證的關(guān)系、矛盾與對(duì)立是辨證的關(guān)系。數(shù)學(xué)文化是理性的藝術(shù)，藝術(shù)與數(shù)學(xué)是人類(lèi)所創(chuàng)造的風(fēng)格與本質(zhì)都迥然不同的兩類(lèi)文化產(chǎn)品，一個(gè)處于高度理性化的巔峰，另一個(gè)居于情感世界的中心;一個(gè)是科學(xué)(自然科學(xué))的典范，另一個(gè)是美學(xué)構(gòu)筑的杰作。然而，在種種表面無(wú)關(guān)甚至完全不同的現(xiàn)象背后，隱匿著藝術(shù)與數(shù)學(xué)極其豐富的普遍意義。

　　數(shù)學(xué)是理性的音樂(lè)，音樂(lè)是感性的數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)對(duì)于人類(lèi)理性精神發(fā)展有著特殊的意義，這也清楚地說(shuō)明數(shù)學(xué)作為整個(gè)人類(lèi)文化的一個(gè)有機(jī)組成成分的重要性。

　　高職數(shù)學(xué)文化重點(diǎn)突出工具性和藝術(shù)性。“數(shù)學(xué)文化”雖然是以知識(shí)為載體，但并不以傳授理論知識(shí)為目的，而是以教授數(shù)學(xué)思想、提升學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)為主。作為載體的知識(shí)，可以選得通俗易懂，能說(shuō)明問(wèn)題就行。因此，“數(shù)學(xué)文化”課一是注重?cái)?shù)學(xué)和專(zhuān)業(yè)的聯(lián)系，從專(zhuān)業(yè)案例中找到數(shù)學(xué)知識(shí)、方法、思想和觀念的胚芽。二是適當(dāng)?shù)亟档蛿?shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)技巧、數(shù)學(xué)能力等的要求，提高對(duì)數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀念等的要求。三是降低形式化的要求，注重理解和應(yīng)用。

　　二、高職數(shù)學(xué)文化的定位

　　高職數(shù)學(xué)文化突出文化對(duì)于人的發(fā)展的意義。樹(shù)立“教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體”的思想，遵循一是要貼近專(zhuān)業(yè)，提高學(xué)生的興趣;二是要具有典型性，利用典型案例，提高學(xué)生科學(xué)的思想方法，達(dá)到舉一反三、橫向滲透的目的;三是要更具科學(xué)性、通俗性、趣味性。從數(shù)學(xué)問(wèn)題、數(shù)學(xué)典故、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)觀點(diǎn)、數(shù)學(xué)思想等角度切入，并以它們?yōu)榫€索來(lái)組織材料，進(jìn)行教學(xué)，從中揭示數(shù)學(xué)的文化底蘊(yùn)，下面針對(duì)每個(gè)角度，列舉一些具體問(wèn)題，力求多側(cè)面地展現(xiàn)數(shù)學(xué)文化，切實(shí)提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。數(shù)學(xué)思想方法和數(shù)學(xué)知識(shí)是兩個(gè)有機(jī)組成部分，突出基本教學(xué)思想和方法教學(xué)是高職數(shù)學(xué)教學(xué)的根本點(diǎn)，作為教師要善于挖掘，在知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，始終滲透必要的思想方法傳授。數(shù)學(xué)運(yùn)用能力是目前高職數(shù)學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，加強(qiáng)數(shù)學(xué)運(yùn)用能力教學(xué)是高職數(shù)學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)、參與數(shù)學(xué)化過(guò)程，充分發(fā)揮數(shù)學(xué)的形式訓(xùn)練價(jià)值及應(yīng)用價(jià)值，是培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維和應(yīng)用能力的重要手段，在教學(xué)過(guò)程中穿插建模能力訓(xùn)練對(duì)學(xué)生是十分必要的。高職數(shù)學(xué)文化要求把辯證唯物主義和愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容始終貫徹在教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和建設(shè)祖國(guó)的責(zé)任感。

　　三、高職數(shù)學(xué)文化的提升

　　1、師資能力的提升

　　隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)已遠(yuǎn)不能勝任提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的需要，一是新思想新觀念層出不窮，給數(shù)學(xué)教學(xué)不斷注入了新的活力。二是隨著現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的日益普及應(yīng)用，把相對(duì)抽象、枯燥的數(shù)學(xué)教學(xué)變得直觀、形象、情趣盎然。這就要求數(shù)學(xué)教師不斷加強(qiáng)自己的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，拓寬知識(shí)領(lǐng)域，不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，熟練掌握現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)，豐富自己的知識(shí)貯備，成為合格的學(xué)生的示范者、咨詢(xún)者、質(zhì)疑者、鼓勵(lì)者。

　　2、教學(xué)方法的提升

　　文化修養(yǎng)的發(fā)展是在教育教學(xué)過(guò)程中的發(fā)展，活動(dòng)是過(guò)程的載體?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)使教育觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變：真正的教育是學(xué)生在具體的情境中通過(guò)活動(dòng)體驗(yàn)而自主建構(gòu)的。在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該更加重視數(shù)學(xué)實(shí)踐課，讓受教育者自主參與、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，比較靈活地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決一些有關(guān)的實(shí)際問(wèn)題，能對(duì)于所學(xué)各種數(shù)學(xué)思想方法及其與社會(huì)和自然的聯(lián)系能有一種清晰的價(jià)值判斷和分析，領(lǐng)會(huì)到數(shù)學(xué)是人類(lèi)文化的自然組成部分。讓不同的學(xué)生富有個(gè)性地學(xué)習(xí)，只有將數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，讓學(xué)生自主參與，才能幫助學(xué)生獲得富有生命力的數(shù)學(xué)知識(shí)。

　　3、思維理念的提升

　　一定的知識(shí)是文化的重要組成部分，數(shù)學(xué)文化也不可能離開(kāi)數(shù)學(xué)知識(shí)而存在。隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，數(shù)學(xué)文化的影響越來(lái)越深遠(yuǎn)，它為人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供了不斷更新的理論、思想、方法和應(yīng)用技術(shù)。數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是文化素養(yǎng)的一部分,體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)數(shù)學(xué)文化與其他文化之間關(guān)系的準(zhǔn)確把握與靈活運(yùn)用。標(biāo)志一個(gè)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)水平，也是一個(gè)民族的文化水平的重要標(biāo)志。數(shù)學(xué)世界本身就很精彩，而有了數(shù)學(xué)的人類(lèi)社會(huì)更加精彩。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)要盡量引導(dǎo)參與自主實(shí)踐體驗(yàn)富有生命力的數(shù)學(xué)文化知識(shí)?？傊?，數(shù)學(xué)文化是提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的有效途徑，提高數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)作為國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)重要內(nèi)涵，反映在實(shí)際生活、學(xué)習(xí)與工作中,就是一個(gè)人的理性思維能力、解決問(wèn)題的能力以及創(chuàng)新精神等等。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]人教社課程開(kāi)發(fā)中心：《數(shù)學(xué)文化》，人民教育出版社，2003年版

　　[2]張乃達(dá)：《數(shù)學(xué)思維教育學(xué)》[M].，江蘇教育出版社，1991年。

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　　論數(shù)學(xué)文化的特點(diǎn)

　　摘 要：數(shù)學(xué)文化有別于其他文化，由于數(shù)學(xué)具有抽象性使得其發(fā)展給人以與文化分離的錯(cuò)覺(jué)，其實(shí)它的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步有著密切的聯(lián)系，受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的影響;同時(shí)也反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步起推波助瀾的作用，直接或間接影響了人類(lèi)的生產(chǎn)生活。本文從三個(gè)方面闡述了數(shù)學(xué)文化特點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化;政治;藝術(shù);哲學(xué)

　　一、文化的定義

　　文化是現(xiàn)階段使用頻率很高的一個(gè)詞，工作生活中極其常見(jiàn)，比如到某某公司有“企業(yè)文化”;餐飲行業(yè)有“飲食文化”，農(nóng)村有“鄉(xiāng)土文化”等等還有服飾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、茶文化、酒文化、高雅文化、廣場(chǎng)文化、山寨文化……似乎什么都可冠以文化之名。千百年來(lái)，哲學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家等一直試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。文化其實(shí)是人類(lèi)知識(shí)與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種積累成果，一般認(rèn)為“人類(lèi)物質(zhì)和精神文明的總和”即為文化。

　　二、數(shù)學(xué)文化的定義

　　數(shù)學(xué)現(xiàn)代生活還有科技等方面都有應(yīng)用已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，但是隨著數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)化程度的提高，它仿佛離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。專(zhuān)業(yè)的知識(shí)艱澀、高深很難被大眾共享，這直接導(dǎo)致了新的成果無(wú)人理解，所以我們強(qiáng)調(diào)文化，因?yàn)槊撾x文化基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)只能離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。就像美麗的圖畫(huà)并非只是線條和色彩，動(dòng)人的樂(lè)曲并非只是音符和節(jié)拍，數(shù)學(xué)也不是只有數(shù)字、符號(hào)和運(yùn)算。所以廣義地講，數(shù)學(xué)文化就是以數(shù)學(xué)科學(xué)為核心，以數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、內(nèi)容等所輻射的相關(guān)文化領(lǐng)域具有特定功能的系統(tǒng)，是數(shù)學(xué)及與數(shù)學(xué)有關(guān)的各種文化對(duì)象。

　　三、數(shù)學(xué)文化的政治性

　　古代的數(shù)學(xué)從孕育、產(chǎn)生到興盛直至衰微，一直深受古代政治文化的支配和影響。數(shù)學(xué)作為政治皇權(quán)與統(tǒng)治的工具在古代就被確定下來(lái)了。《周髀算經(jīng)》中就明確地指出了數(shù)與政治制度的關(guān)聯(lián)：“故禹之所以治天下者，此數(shù)之所生也”。再比如九這個(gè)數(shù)字，作為最大的一位數(shù)，在政治領(lǐng)域它象征著最高統(tǒng)治。幾何被引入民間傳說(shuō)，像“伏羲氏手執(zhí)規(guī)，女?huà)z手執(zhí)矩”的刻像，可見(jiàn)規(guī)與矩這兩種畫(huà)圖工具已被祖先視為規(guī)范人類(lèi)秩序、刻畫(huà)天地方圓的方式。

　　中國(guó)古代，占星術(shù)、天文與歷算是三位一體的。數(shù)學(xué)著作有時(shí)也是天文學(xué)和占星著作。例如《周髀算經(jīng)》中的“勾股定理”，旨在度天地之高厚、推日月之運(yùn)行，以說(shuō)明古代宇宙論的模式――蓋天說(shuō)?！兑讉?#12539;系辭下》有“天垂象，見(jiàn)吉兇”的說(shuō)法。漢代司馬遷在《史記・天官書(shū)》中把通古今之變和究天人之際與占星術(shù)結(jié)合起來(lái)，得出“終始古今，深觀時(shí)變，察其精粗，則天官備矣”的結(jié)論。

　　達(dá)到了把人與自然緊密聯(lián)系起來(lái)的觀念上。并且這種初級(jí)的天文學(xué)模型被賦予數(shù)學(xué)的證據(jù)，并與政治統(tǒng)治建立了十分固定的關(guān)系。在古代天象的變異意味著人事的更迭，占星術(shù)因此成為歷代統(tǒng)治者最為關(guān)心的事情。例如朱元璋為防止政權(quán)顛覆，規(guī)定不準(zhǔn)任何人學(xué)習(xí)天文星象之學(xué)，除了有世襲權(quán)力的人。把天象等自然現(xiàn)象賦予政治意義能夠闡釋政治統(tǒng)治的合理性，顯示出掌朝者的權(quán)力就是天意。這樣數(shù)學(xué)在天文占星研究中就成為政治統(tǒng)治所宣揚(yáng)的一種愚民思想的根源。李約瑟指出：“中國(guó)的天文學(xué)家們和至尊的天子有著密切的關(guān)系，他們是政府官員之一，是依照禮儀供養(yǎng)在宮廷之內(nèi)的。” 可以說(shuō)，在古代數(shù)學(xué)文化的政治性在天文歷算與人間世事的合二為一的過(guò)程中被強(qiáng)化了

　　三、數(shù)學(xué)文化的藝術(shù)性

　　數(shù)學(xué)文化中的美與藝術(shù)是相同的。協(xié)調(diào)模型與實(shí)物的比例尺。比例給人以和諧感的莫過(guò)于黃金分割法。像攝影主體的最佳位置應(yīng)該是在背景的黃金分割點(diǎn)處，作為心靈之窗的眼睛，位于人的面部的黃金分割點(diǎn)處;他們的美麗都來(lái)自于數(shù)學(xué)黃金分割原理。小說(shuō)《西游記》里邊用如來(lái)佛的“神通手掌” 來(lái)形容平面的“無(wú)限伸展”，用“如意金箍棒”來(lái)形容直線的“無(wú)限延伸”。

　　古詩(shī)中的“白發(fā)三千尺” “飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，借助數(shù)字達(dá)到了高度的藝術(shù)夸張效果。用“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”來(lái)描述極限。數(shù)學(xué)走進(jìn)人們的生活帶給我們美的享受，因?yàn)閿?shù)學(xué)本身就是一種科學(xué)美，是數(shù)學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家哲學(xué)家們將自己的勞動(dòng)成果按他們的美學(xué)觀以自己最滿意的形式總結(jié)出來(lái)并呈獻(xiàn)給人類(lèi)。

　　數(shù)學(xué)文化與音樂(lè)也有著剝離不開(kāi)的聯(lián)系。早在公元前 6 世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯就發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)與音樂(lè)間的比率關(guān)系。即一根拉緊的弦，取原長(zhǎng)的 1/2 可彈出八度音調(diào)，取 2/3 可彈出五度音調(diào)，取 3/4可彈出四度音調(diào)，也就是說(shuō)音調(diào)的和諧由弦長(zhǎng)與標(biāo)準(zhǔn)弦長(zhǎng)的比決定。通過(guò)試驗(yàn)，他創(chuàng)造了畢達(dá)哥拉斯八弦里拉理論，而后，他又發(fā)現(xiàn)弦的長(zhǎng)度和振動(dòng)數(shù)比例構(gòu)成逆數(shù)形態(tài)，經(jīng)過(guò)計(jì)算創(chuàng)造出了畢達(dá)哥拉斯音階理論，也是現(xiàn)在西方音樂(lè)的雛形。

　　四、數(shù)學(xué)文化的哲學(xué)性

　　數(shù)學(xué)是哲學(xué)問(wèn)題的一個(gè)重要來(lái)源，它為哲學(xué)的思考與發(fā)展提供了豐富的實(shí)踐環(huán)境，所以自從有哲學(xué)以來(lái)，數(shù)學(xué)就一直影響著哲學(xué)。古希臘許多大哲學(xué)家，大多數(shù)還是數(shù)學(xué)家。因?yàn)樵谒麄冄劾铮瑪?shù)學(xué)與哲學(xué)是同宗同源的。例如柏拉圖學(xué)院的門(mén)口貼著這樣的一幅字：“不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)”。從這句話中華就可以看出哲學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)的看重。

　　而在中國(guó)古代，有公孫龍“白馬非馬”的著名詭論，其實(shí)這種思想可以用數(shù)學(xué)中集合的概來(lái)闡述他們的關(guān)系。“馬”是一個(gè)集合，“白馬”是“馬 ”的一個(gè)子集， “白馬非馬”中的“非”字，如果表示“不等于”，這句話是對(duì)的，因?yàn)榘遵R集合確實(shí)不等于馬的集合。如果表示“不包含于”，就錯(cuò)了。還有正負(fù)數(shù)，可以表示增加減少、正負(fù)盈虧，水位高低等等，是表示相對(duì)的概念。以“0”為界，一東一西，一黑一白，差之毫厘，謬以千里。所以數(shù)學(xué)寶庫(kù)中的“0”是分界線，是正負(fù)數(shù)的交叉點(diǎn)。在直線上，標(biāo)志著兩個(gè)方向，兩條道路，兩種前途。我們所做的每件事都是從“0”開(kāi)始的，“萬(wàn)丈高樓平地起”。

　　數(shù)學(xué)文化是人類(lèi)文化與文明的高度反思。數(shù)學(xué)文化的價(jià)值不只在于科學(xué)，還在于人文。要提升當(dāng)今中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，需要我們研究數(shù)學(xué)文化。思考數(shù)學(xué)的本質(zhì)，清醒地認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)文化。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化教育的思考，內(nèi)江科技，2011 年02期

　　[2] 數(shù)學(xué)與人文交融課程體系建設(shè)的實(shí)踐與思考，中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2011年09期