關(guān)于文化方面的論文可以寫哪方面(2)
文化方面的論文篇3
淺談中國茶文化
摘要：高校開設(shè)茶文化課程，對于完善大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、活躍大學(xué)生思維、提升大學(xué)生文化素養(yǎng)有很大的幫助。但從當(dāng)前高校茶文化課程的開設(shè)現(xiàn)狀來看，高校茶文化課程仍然有進(jìn)一步完善的空間，對于高校茶文化課程的研究探索仍然大有可為?；诖?，本文嘗試從茶文化課程提升學(xué)生文化素養(yǎng)的角度切入，對高校茶文化課程與提高學(xué)生文化素養(yǎng)的途徑進(jìn)行了簡單分析，希望對相關(guān)的高校教育工作者有所啟示。
關(guān)鍵詞：高校;茶文化課程;文化素養(yǎng);途徑
茶文化，是深刻扎根于我國本土的、歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的我國傳統(tǒng)文化之一，茶文化教學(xué)在高校中的開展對于高校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升可以起到突出的推動作用。當(dāng)前，很多高校在意識到茶文化的重要價值后，掀起了高校“茶文化”熱潮，先后開設(shè)了茶文化教學(xué)的相關(guān)課程?？梢哉f，在大學(xué)課程體系中將茶文化教學(xué)與素質(zhì)教育結(jié)合起來，是一種非常積極的嘗試并且取得了良好的效果。在這樣的背景下，從理論層面挖掘和弘揚(yáng)茶文化的精髓，推動茶文化課程的發(fā)展建設(shè)，進(jìn)而提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1高校茶文化課程在提高學(xué)生文化素養(yǎng)方面的積極作用
大學(xué)生群體，是一個特殊的群體。大學(xué)生既處于學(xué)生時期，又處于學(xué)生向社會工作者的過渡時期，在這樣的時間段內(nèi)，大學(xué)生群體具有思維活躍、參與感強(qiáng)、求知欲強(qiáng)、對客觀事物有一定判斷能力但又容易判斷失準(zhǔn)等特點(diǎn)。大學(xué)生群體的特殊性，決定了大學(xué)生群體的社會閱歷不深，尤其表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的理解存在欠缺，因此，提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就成為了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的一個重要的方向。我國茶文化有著悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響，集中體現(xiàn)了很多我國傳統(tǒng)文化中的精髓，以茶文化為切入點(diǎn)對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)進(jìn)行塑造，不失為一個非常良好的嘗試。
具體來說，高校茶文化課程的開設(shè)，可以在提高大學(xué)生文化素養(yǎng)方面至少可起到這么幾方面的作用：
一是完善大學(xué)生自身知識結(jié)構(gòu)。大學(xué)生雖然具備了一定的知識儲備，但在知識結(jié)構(gòu)方面仍然較為單一，基本以書本知識、理論知識為主，對于傳統(tǒng)文化方面的知識所知甚少，而茶文化課程的開設(shè)，可以對大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的完善，在傳統(tǒng)文化方面為大學(xué)生注入更多的營養(yǎng)，間接完善大學(xué)生的思維能力和判斷能力，為大學(xué)生走入社會做好準(zhǔn)備。
二是提高大學(xué)生在人文方面的思維能力。人文學(xué)科是一個看似簡單實(shí)則復(fù)雜的學(xué)科，涉及到多個社會領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域，以茶文化為切入點(diǎn)帶領(lǐng)學(xué)生深入淺出地理解當(dāng)代社會的人文內(nèi)涵，掌握基本的人文價值觀念，透過我國茶文化實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和潮流文化的融會貫通，以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的方式潛移默化地提升學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)和思維能力，非常有助于大學(xué)生的成長、成才。
三是增加大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的熱愛。我國傳統(tǒng)文化可謂博大精深，茶文化就是其中一個典型的代表，我國茶文化在當(dāng)代被漠視甚至丟棄，很大一部分原因不是傳統(tǒng)文化失去了魅力和價值，而是傳統(tǒng)文化沒有被很好地發(fā)揚(yáng)和傳承，以茶文化課程的開設(shè)為切入點(diǎn)，向?qū)W生傳授我國傳統(tǒng)茶文化的深刻內(nèi)涵和其中蘊(yùn)含的人文智慧、道德情操，可以使學(xué)生真正體驗(yàn)到茶文化的魅力所在，進(jìn)而對我國傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)生熱愛之情，并有效增加大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。
2高校茶文化課程開設(shè)現(xiàn)狀與存在的突出問題
基于茶文化的諸多積極意義，高校在茶文化課程的開設(shè)方面投入的精力較多，也取得了明顯的效果，但客觀來看，我國高校茶文化教學(xué)仍然存在一些突出的問題：
一是對茶文化深刻內(nèi)涵的傳授方式存在缺陷，導(dǎo)致大學(xué)生對茶文化內(nèi)涵的理解不夠深刻、不夠全面，甚至無法準(zhǔn)確領(lǐng)會茶文化中的基本內(nèi)涵，這對茶文化的傳承、傳播不利，也對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不利。
二是茶文化課程的教學(xué)內(nèi)容過于陳舊、老套，缺乏具有現(xiàn)代氣息的內(nèi)容載體，在依托歷史、偏重茶史的教學(xué)方法下，學(xué)生對茶文化課程的學(xué)習(xí)興趣不高，并在一定程度上降低了茶文化在學(xué)生心中的實(shí)用性和魅力，這對茶文化在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展不利。
三是茶文化課程教學(xué)過于重視理論教學(xué)，而缺乏學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)，在有理論、無實(shí)踐的教學(xué)模式下，學(xué)生對茶文化的理解成了“紙上談兵”，在連泡茶、飲茶、品茶都沒有接觸過，連茶具、茶服、茶室都沒有見識過的情況下，學(xué)生對茶文化的理解就很難深入，偏重理論的教學(xué)方式也很難充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情。
四是茶文化課程教學(xué)的目標(biāo)不夠明確和細(xì)化，雖然一直在強(qiáng)調(diào)通過茶文化課程教學(xué)提升學(xué)生的基礎(chǔ)文化素養(yǎng)，但這樣的目標(biāo)僅僅是泛泛而談，并未進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化規(guī)定，這也間接導(dǎo)致不少茶文化課程教師缺乏授課動力，甚至在授課中存在應(yīng)付了事的情況。
3高校茶文化課程提升學(xué)生文化素養(yǎng)的途徑分析
從理論角度進(jìn)行分析，茶文化課程的開設(shè)，有助于提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有助于幫助大學(xué)生形成基于良好文化素養(yǎng)的更加完善的思維方式和判斷能力。基于當(dāng)前高校茶文化課程客觀存在的缺點(diǎn)和不足，有必要對高校茶文化課程提升學(xué)生文化素養(yǎng)的途徑進(jìn)行客觀分析，以幫助高校通過茶文化教學(xué)將茶文化的魅力和茶文化對學(xué)生的積極影響效果充分發(fā)揮出來。
3.1理論教學(xué)和充分的實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合
眾所周知，茶文化雖然體系龐大、內(nèi)涵豐富，但卻是從基本的飲茶活動中發(fā)展起來的。因此，在高校茶文化課程教學(xué)中，為向?qū)W生充分傳授茶文化的內(nèi)涵，就必須首先讓學(xué)生親身體驗(yàn)飲茶活動的魅力，這即是茶文化課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，也是茶文化課程教學(xué)中基礎(chǔ)性的內(nèi)容。
實(shí)現(xiàn)茶文化課程理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的良好結(jié)合，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：一是通過基礎(chǔ)性的茶文化理論講授，帶領(lǐng)學(xué)生初窺茶文化的內(nèi)涵和魅力，基礎(chǔ)性的茶文化理論講授應(yīng)當(dāng)涉及茶文化的來源與定義、茶之道、茶之善、茶之美等，使學(xué)生對茶文化產(chǎn)生求知欲和喜愛感，在奠定了這樣的茶文化教學(xué)基礎(chǔ)和教學(xué)基調(diào)后，茶文化的深入教學(xué)將會更加容易開展，學(xué)生對茶文化也更容易由淺入深地深入理解;二是開展茶文化實(shí)踐活動，包括飲茶和品茶，參觀茶藝博物館，感悟茶藝館，品味茶藝精神等，在實(shí)踐教學(xué)中，通過充分調(diào)動學(xué)生的實(shí)踐能力，帶領(lǐng)學(xué)生親身體驗(yàn)茶藝文化的魅力，感悟茶藝精神內(nèi)涵，體會茶文化內(nèi)在精髓，逐步形成對茶文化的深刻理解，并最終通過茶文化的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)個人文化素養(yǎng)的提升和知識結(jié)構(gòu)的完善。
3.2茶文化教學(xué)的層次性和階段性劃分
茶文化的內(nèi)容是非常豐富的，如果向?qū)W生全盤傳授茶文化內(nèi)容，相對難以做到，而且耗時耗力，因此需要根據(jù)授課對象的不同和培養(yǎng)目標(biāo)的不同，對茶文化的教學(xué)劃分層次性和階段性。從茶文化教學(xué)的層次性來說，對于非茶葉專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)重視茶文化基礎(chǔ)應(yīng)用知識的講授，將茶文化的通俗內(nèi)容和精髓表現(xiàn)教授給學(xué)生，使學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化形成初步的、正確的理解，對于深入的茶文化內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)有選擇性地決定是否以授課的形式進(jìn)行教授;
而對于茶葉?？频膶W(xué)生，茶文化教學(xué)則應(yīng)當(dāng)適當(dāng)深入，不僅要幫助學(xué)生充分掌握基礎(chǔ)性的茶文化內(nèi)容，也要幫助學(xué)生拓寬對茶文化的理解，以茶文化為工具實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文思考能力的提升，以茶文化授課為切入點(diǎn)塑造學(xué)生的人文價值觀，幫助學(xué)生形成基礎(chǔ)扎實(shí)的、以茶文化為支撐的文化理論體系和文化理論能力。從茶文化教學(xué)的階段性來說，茶文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)由淺入深、層層推進(jìn)，以階段性、銜接性的教學(xué)方式，帶領(lǐng)學(xué)生一層一層地品味、掌握茶文化的內(nèi)涵，形成基礎(chǔ)牢固的茶文化知識理解和理論能力。
3.3對于茶文化中“真、善、美”的教學(xué)主線的把握
我國傳統(tǒng)茶文化中，“真、善、美”是茶文化的主線，在高校茶文化課程中，“真、善、美”也是教學(xué)的主線。茶文化中“真、善、美”三者相互獨(dú)立又緊密聯(lián)系，“真”所體現(xiàn)的是茶葉之真，指的是茶葉來自自然、清新脫俗的本性、本質(zhì)，“善”所體現(xiàn)的是茶文化內(nèi)在的和諧、包容的精神，是我國民族性的象征，“美”所體現(xiàn)的是茶文化中追求美好、熱愛美好的精神，對人的精神形成良好的啟發(fā)。
在茶文化教學(xué)中，把握“真、善、美”的主線，要做到以茶葉發(fā)展史實(shí)為依據(jù)，傳達(dá)茶文化的精神實(shí)質(zhì)，上升茶文化的內(nèi)涵和本真，展示茶文化在調(diào)節(jié)社會生活、人與人的關(guān)系乃至國家、民族關(guān)系中的積極作用，探索茶文化中蘊(yùn)含的人們對于美好生活、美好未來的向往。為幫助學(xué)生理解茶文化中蘊(yùn)含的“真、善、美”，必須通過良好的、富有情感的教學(xué)，讓茶文化真正以民族精神代表的姿態(tài)走進(jìn)學(xué)生的心中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化的過程中，真正領(lǐng)略到我國土生土長的、老祖宗流傳下來的茶文化中蘊(yùn)含的深刻意義和文化魅力，感受茶文化在當(dāng)代的魅力所在，并以此為契機(jī)完善自身的價值觀、文化觀。
3.4對于茶文化課程授課者能力的較高要求
基于茶文化所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵以及傳授茶文化內(nèi)涵的較高難度，在高校茶文化課程的開設(shè)過程中，必須為其配備教學(xué)能力突出并且對茶文化乃至我國傳統(tǒng)文化理解深刻的教師。具體來說，高校茶文化課程對于授課教師能力的要求包括：
一是必須深刻理解茶文化的內(nèi)涵和外延，對于茶文化的淵源、定義、發(fā)展以及茶文化中蘊(yùn)含的道德品質(zhì)、人文精神、時代精神等要有深入的理解，并能以此形成茶文化的完善理論體系;
二是茶文化授課教師必須本身是愛茶、敬茶的，這是茶文化課程老師應(yīng)當(dāng)具備的文化價值取向，在愛茶、敬茶的基礎(chǔ)上，教師才會產(chǎn)生傳播茶文化的熱情，對于茶文化的教授才會更加一針見血、有理有據(jù);
三是茶文化授課教師應(yīng)當(dāng)能夠做到將茶文化和其他學(xué)科的文化知識融會貫通，這將幫助學(xué)生在已經(jīng)掌握的知識的基礎(chǔ)上，更加順暢地理解茶文化內(nèi)涵、掌握茶文化精髓，提升授課的效率，優(yōu)化授課的方式;
四是茶文化授課教師本身必須具備足夠的授課能力和表達(dá)、溝通能力，在有限的課時內(nèi)，要通過良好的、高效的授課，將茶文化內(nèi)涵有效傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生形成對茶文化內(nèi)涵的深入理解。
4結(jié)語
實(shí)踐已經(jīng)充分證明，高校茶文化課程的開設(shè)，的的確確可以在提升學(xué)生的文化素養(yǎng)方面起到良好的推動作用。為進(jìn)一步提升茶文化課程的開設(shè)效果，以此實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身文化底蘊(yùn)和文化素養(yǎng)的繼續(xù)提升，必須深入挖掘茶文化的優(yōu)秀品質(zhì)內(nèi)涵，深入探索茶文化課程的開設(shè)方式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮茶文化教學(xué)在提升大學(xué)生文化素養(yǎng)方面的積極作用，推動大學(xué)生的全面成長、成才，助力我國高校文化素質(zhì)教育的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]張秒高.平等參與式教學(xué)在高校《茶文化》課程教學(xué)中的應(yīng)用探討[J].廣東茶業(yè),2010(1):15-16.
[2]朱海燕,蕭力爭,劉仲華等.高校茶文化教學(xué)現(xiàn)狀及茶文化素質(zhì)教育模式探研[J].教育教學(xué)論壇,2012(23):154-156.
[3]張玥娟.基于提升大學(xué)生素質(zhì)教育的茶文化課程建設(shè)研究———以沈陽師范大學(xué)為例[J].遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院,遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,201(6):108-110.
[4]趙永青.淺述高校開設(shè)茶文化課程的必要性[J].旅游縱覽(下半月),2016(6):219+221
文化方面的論文篇4
淺析山寨藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀
摘要：本文分析了山寨文化的發(fā)展現(xiàn)狀、產(chǎn)生的原因，并闡釋了“山寨文化”存在、發(fā)展的合理性，對“山寨文化”的發(fā)展前景作了思考與規(guī)劃。文章認(rèn)為，“山寨”設(shè)計(jì)的興起，是中國設(shè)計(jì)發(fā)展的必經(jīng)階段。應(yīng)對山寨產(chǎn)業(yè)加以合理引導(dǎo)，順其自然發(fā)展才是遵循事物發(fā)展規(guī)律的必然要求。
關(guān)鍵詞：山寨產(chǎn)品 山寨文化 需求 消費(fèi)者 市場
一、山寨產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀
從2003年出現(xiàn)“山寨手機(jī)”開始，山寨現(xiàn)象從經(jīng)濟(jì)行為逐漸演變?yōu)橐环N社會文化現(xiàn)象，以旺盛的生命力蔓延到生活中的各個領(lǐng)域。追根溯源，現(xiàn)在風(fēng)行的“山寨”文化，便是起源于廣東一些地方以仿冒名牌起家的“山寨手機(jī)”。這些仿冒手機(jī)式樣新穎，功能齊全，價格低廉，很受消費(fèi)者的青睞。其成功引發(fā)了一股仿冒潮。
二、山寨現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
1、草根需求的滿足
“山寨”之所以迅猛發(fā)展，正是為了滿足廣大中低收入階層的消費(fèi)需求，找到一個與之對應(yīng)的市場。這些年來，一方面是我們的城市不斷改造翻新，在購物環(huán)境明顯改善的同時，商品價格也自然而然地水漲船高。另一方面，作為社會大群體的“草根”階層在努力了再努力仍然承受不起一般的城市消費(fèi)。
2、科技的發(fā)展是基本條件
高科技發(fā)展是山寨文化發(fā)展的溫床。手機(jī)功能的完善和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展為山寨文化的推廣和盛行搭建了平臺。聯(lián)發(fā)科(MTK) 開發(fā)出的集通訊、攝像、 游戲等諸多功能于一身的芯片，使復(fù)雜的手機(jī)制造變得如同組裝電腦一樣的簡單，讓小規(guī)模生產(chǎn)的“山寨手機(jī)”有了市場。
3、設(shè)計(jì)文化多元化發(fā)展
現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要對于設(shè)計(jì)師來說，其目的不是為了創(chuàng)造個性，而是努力創(chuàng)造一種能夠以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)的普及性設(shè)計(jì)。山寨文化屬于多元文化產(chǎn)業(yè)之一，被人們所熟知或接受。消費(fèi)者吃慣了主流文化的大餐，作為小配菜出現(xiàn)的山寨文化成了一個不錯的嘗鮮選擇。在一個開放的現(xiàn)代社會，文化應(yīng)該是多元共存的。相對于高雅文化，歷史上也有很多曾經(jīng)不入流的文藝作品、文藝形式，現(xiàn)在也成為了民間文化遺產(chǎn)。沒有主流文化的原型，就沒有山寨文化的繁榮與火熱。
4、“羊群效應(yīng)”
在國內(nèi)競爭激烈的“熱門”行業(yè)，很容易產(chǎn)生“羊群效應(yīng)”，看到一個公司成功，所有的企業(yè)都蜂擁而至，模仿該公司，直到行業(yè)供應(yīng)大大增長，生產(chǎn)能力飽和。某品牌新推出了某機(jī)型，大受歡迎，于是國內(nèi)山寨企業(yè)大行“拿來主義”，而一部分國人的消費(fèi)能力買不起正版，所以山寨產(chǎn)品成了一個很好的選擇。
5、社會需要
山寨文化表現(xiàn)出草根性、民間性、娛樂性、自發(fā)性，是十多年網(wǎng)絡(luò)上草根文化的一次集中爆發(fā)。“兩會”代表委員杜滋齡認(rèn)為，山寨文化在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)分化、文化需求增大的背景下，它暗合了我們?nèi)遮吷罨?、通俗化的審美取向，以及都市人在緊張工作之余利用文娛產(chǎn)品釋放壓力的心理訴求。山寨文化是一種良性的亞文化，是精英的主流文化的有益補(bǔ)充。
中國正處在社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，在加入了WTO而國門尚未完全打開的情況下，急需拉動內(nèi)需，抵制外貨，保護(hù)民族工商業(yè)的發(fā)展。而山寨產(chǎn)品適時的出現(xiàn)，緩解了國民經(jīng)濟(jì)一部分的壓力，展現(xiàn)出全新的道路和機(jī)會。
三、山寨產(chǎn)品分析
1、山寨產(chǎn)品設(shè)計(jì)特點(diǎn)
山寨產(chǎn)品的設(shè)計(jì)還處在簡單模仿抄襲的階段。相當(dāng)一部分的山寨產(chǎn)品在外觀設(shè)計(jì)上直接抄襲一些國際上知名品牌的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。當(dāng)諾基亞、蘋果、飛利浦等知名企業(yè)發(fā)布自己的新產(chǎn)品之后，山寨廠商會在最短的時間內(nèi)制造出一部與該產(chǎn)品外觀極為相似而且在參數(shù)上甚至超過其的山寨產(chǎn)品，并將其投放市場。
2、山寨產(chǎn)品的技術(shù)特點(diǎn)
這是韓國《朝鮮日報》上一篇報道：2008年三星電子發(fā)現(xiàn)中國出現(xiàn)一款三星的仿造產(chǎn)品叫“Anycat”，而該仿造產(chǎn)品不僅功能和技術(shù)不亞于其真品“OMNIA”，銷價還只有真品的三分之一。此外，蘋果公司的熱銷產(chǎn)品iPhone被中國模仿，其仿造產(chǎn)品“M8”不僅外觀與真品相似，功能也差不多，有的功能甚至超過了真品。
大部分山寨產(chǎn)品的模仿制造技術(shù)已然達(dá)到了爐火純青的地步。他們抄設(shè)計(jì)理念，抄產(chǎn)品的造型顏色，卻比原版產(chǎn)品方便實(shí)用，且成本低廉。
四、山寨現(xiàn)象分析
“山寨風(fēng)”的盛行，引起社會的普遍關(guān)注，也引起專家學(xué)者們的廣泛爭議。其爭論的主要核心便是對“山寨文化”是堅(jiān)決摒棄，還是順其自然?
在上海復(fù)旦大學(xué)歷史系教授顧曉鳴看來，幾乎所有主流的文化最初都有“山寨”的影子。他認(rèn)為廣義來說，人類的文化發(fā)展史就是一個“山寨文化”蓬勃興起的過程，遠(yuǎn)的如《詩經(jīng)》古詩、樂府詩歌，近的如《劉三姐》里面的對歌，都可以算作山寨文化，它們最初都是誕生于民間，屬于自發(fā)形成。
廣州中山大學(xué)文化研究所所長李宗桂撰文認(rèn)為：“山寨文化是對相關(guān)行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗。山寨文化、山寨產(chǎn)品擁有廣闊的市場空間，它迫使廟堂文化、廟堂產(chǎn)品更加注意自己產(chǎn)品的平民化。”
然而，持反對意見的群眾認(rèn)為：山寨產(chǎn)品為什么這么便宜?因?yàn)樗槐乩U納國家 17%的增值稅、銷售稅，不用投入大量成本研發(fā)新產(chǎn)品。山寨文化混淆了群眾的價值判斷，好與壞、真與假、美與丑之間的界線就變得模糊了。
中立方：自由發(fā)展，自生自滅。從文化的發(fā)展歷史來看，大眾文化、民間文化、低俗文化一直與精英文化、主流文化、高雅文化對立存在，旗鼓相當(dāng)?？陀^地來看，許多看似低俗的大眾文化背后，其實(shí)蘊(yùn)藏著豐富的民間創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力有時會讓人吃驚。當(dāng)然，山寨產(chǎn)品如果涉嫌侵權(quán)抄襲，自有法律予以規(guī)范。但掄著捍衛(wèi)文化的大旗去喊打喊殺，不合適。
五、山寨現(xiàn)象是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必經(jīng)階段
以筆者看來，山寨現(xiàn)象是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必經(jīng)階段。山寨文化是民間創(chuàng)新力量的表現(xiàn)，是對相關(guān)行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗，是促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展新型科技的重要力量。山寨文化在中國歷史變革時期出現(xiàn)，并迅速盛行，是歷史的選擇。山寨產(chǎn)品填補(bǔ)了消費(fèi)者無法購買高價正品的遺憾，滿足了消費(fèi)者在物質(zhì)上的需要和精神上的需求。雖然，它不完全符合世界的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的規(guī)則。
六、有效引導(dǎo)和管理山寨設(shè)計(jì)
1、山寨行業(yè)有待法律規(guī)范
雖然山寨產(chǎn)品的出現(xiàn)給市場規(guī)范和行業(yè)監(jiān)管帶來一定麻煩，但它符合部分消費(fèi)者需求，而且在山寨現(xiàn)象背后，是一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，若是全盤否決，將引發(fā)諸多經(jīng)濟(jì)、社會問題。因此，一方面應(yīng)加強(qiáng)山寨產(chǎn)品的管理，嚴(yán)防違法山寨產(chǎn)品;另一方面也可考慮讓山寨產(chǎn)品接受市場競爭，優(yōu)勝劣汰。有專家指出，“山寨文化的發(fā)展，必須要有底線”。這個底線，就是法律。當(dāng)前的山寨行業(yè)雜亂無章，某些山寨產(chǎn)品的質(zhì)量問題險象環(huán)生。因此，山寨行業(yè)有待規(guī)范。而目前尚沒有相關(guān)的明確規(guī)定。
但既然“山寨”已經(jīng)建立，政府的有關(guān)部門應(yīng)采取積極的態(tài)度，因勢利導(dǎo)，對山寨行為進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范，使之依法參與激烈的市場競爭。
2、體制外的文化
山寨文化應(yīng)屬于體制外的文化。它是發(fā)展中國家、市場經(jīng)濟(jì)不夠完善國家的一種必然的社會文化現(xiàn)象。在我國的政府管制體制下，有各種各樣正常的不正常的“體制內(nèi)現(xiàn)象”，如嚴(yán)格的資格審查、繁瑣苛刻的審批程序、行賄受賄的辦事人員以及公款吃喝的不正之風(fēng)等。這些現(xiàn)象催生了體制外的“山寨文化“誕生。要解決“山寨”帶來的問題，首先還得考慮體制的深層次問題。
3、設(shè)計(jì)師的引導(dǎo)
客觀地來說，山寨文化對大眾審美不能起到積極的正面引導(dǎo)作用。設(shè)計(jì)師作為社會群體中最應(yīng)該有完整審美取向的一部分人，應(yīng)該適時適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)大眾審美，而不是將設(shè)計(jì)簡單淪為斂財(cái)或跟風(fēng)的工具。設(shè)計(jì)的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價值，是讓生活變得更加美好，并作為一種文化和歷史的載體流傳下去。
注釋：
?、費(fèi)TK是臺灣聯(lián)發(fā)科技多媒體芯片提供商的簡稱，全稱叫MediaTek。采用MTK的方案，通常是3-4個月出一款手機(jī)。一套這樣的系統(tǒng)極便宜，在深圳只賣300-400塊錢，由此，成為黑手機(jī)芯之王。
參考文獻(xiàn)：
[1] 孟祥寧，張亞萌，郭青劍.山寨文化：是一種什么樣的文化[OL]
[2]三星提合作 中國“山寨”廠拒絕[OL]http://www.省略/u9883925/d86891346.htm
[3]評論：山寨文化是怎樣“發(fā)展壯大”的?[OL]
[4]顏良成.“山寨”現(xiàn)象面面觀[J].今日海南(社會民生版)，2009.3.
[5]湯雙平，鄧杰.“山寨文化”的發(fā)展及前景解析.主題專欄―傳媒與和諧，2009.5.
[6]房華強(qiáng)，高明.從后現(xiàn)代視角看“山寨文化”[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009.5.
猜你喜歡：