二、感知風(fēng)水，探討人類如何利用風(fēng)水。
　　人們對風(fēng)水的感知、應(yīng)用與重視，應(yīng)該說從華夏人類走人房屋時便已產(chǎn)生。中國數(shù)千年的”風(fēng)水“觀念就是發(fā)源于黃土高原依水而筑的早期窯洞地區(qū)。著名的西安半坡村仰韶文化村落遺址，就是一個典型的風(fēng)水例證。在古代，仰韶文化的氏族村落，都分布在濟河兩岸的黃土臺地上。南依白鹿原，再向南橫亙著雄偉的秦嶺山脈。白鹿原上生長著茂密的樹木，濟河里流著清澈的河水?？脊虐l(fā)現(xiàn)，所有的房屋幾乎都是背山臨水，坐北朝南，前面有開闊地，它既擋住了冬天從北方西伯利亞吹來的冷風(fēng)，又能保證享受到最多的日照，這樣有冬暖夏涼的效果。在這里勞動生產(chǎn)，不僅可以避免洪水的侵襲和方便汲水，而且還是適于農(nóng)業(yè)、畜牧、狩獵和捕魚等生產(chǎn)活動的好地方。這說明先民們已較注重相宅，注重聚落的選址，體現(xiàn)了”得水藏風(fēng)“的風(fēng)水意識[z}ls0相宅發(fā)展到一定階段，大都從宏觀出發(fā)，即考察何處為建立國都的最佳地點。如《周禮·夏官司馬》指出：
　　”土方氏家土圭之法以致日景，以土地相宅而建邦國都鄙。“周武王選擇鎬都，周成王選擇洛都，無疑都是早期的相宅活動?？拜浖抑赋觯?rdquo;建都山水必大聚，中聚為城市，墳宅宜居小聚中。“！8}在陽宅風(fēng)水中，最重要莫過于擇地建都，其次是州縣城市，復(fù)次是小鎮(zhèn)村落。
　　世界文明古都至今保持原貌的很少。北京是世界唯一保存完整的歷經(jīng)五個世紀(jì)的古都，北京城是完全在中國風(fēng)水理論指導(dǎo)下規(guī)劃建設(shè)的。它包含了對地形、水流和方位的要求，處處寓含風(fēng)水思想，可謂風(fēng)水學(xué)的典型實物例證。
　　對于北京城的風(fēng)水，史書中多有記述，其中以宋代理學(xué)大師朱熹的議論最為有名。他曾大發(fā)感慨說：”天地間好個大風(fēng)水！冀都（即今北京）山脈從云中發(fā)來，前面黃河環(huán)繞。泰山聳左為龍，華山聳右為虎。篙山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案。
　　故古今建都之地，皆莫過于冀都。}9}元朝建國，京城元大都堪選在此，是必然的。中國風(fēng)水大勢，是西起昆侖山系，向東延伸，形成各大山脈、小支脈。地勢西高東低，北高南低。北京城的選址，就是與這一總系統(tǒng)的大勢相合相順的。北京西部的西山，為太行山脈；北部的軍都山為燕山山脈，均屬昆侖山系。兩山脈在北京的南口會合（南口是兵家要地）形成向東南方展開的半圓形大山灣，山灣環(huán)抱的是北京平原，地勢西北向東南微傾。河流又有桑干河、洋河等在此匯合成永定河。在地理格局上，北京東臨遼竭，西依太行，北連朔漠，北扼軍都，南控中原，具有利于發(fā)展和控制的戰(zhàn)略地勢。從大觀風(fēng)水視野看，北京遠前有滔滔黃河為照，后有燕山為靠，左有泰山為龍，右有西山為虎，它完全符合“山環(huán)水抱必有氣”的風(fēng)水格局古人還認為，“原始反終，故知死生之說”lnol，按照易理思維，無論是生是死均是自然規(guī)律。人活著要尋求養(yǎng)生的環(huán)境，利于生存的氣場；在死后要尋求安息的場所，利于神靈的轉(zhuǎn)世。中國人相信“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，于是，民間將正常的生生死死視為“紅”“白”喜事。而歷朝歷代的帝王們，無論是都城選址還是陵墓選址，都是風(fēng)水第一消費者。去北京游覽過著名皇室陵寢十三陵的朋友就知道，朱棣的長陵為整個陵區(qū)的關(guān)鍵，它是由江西風(fēng)水名師廖均卿選定的。據(jù)說開始選了多處，皇帝朱棣都不滿意，最后才選中昌平縣境內(nèi)的天壽山。遂將陵定于天壽山南麓。天壽諸山，為太行山支脈，自居庸、軍都蜿蜒東來，至此處忽折而向南，前左有蟒山，右有虎峪，正合風(fēng)水左青龍，右白虎之說，正前方則為一片平原，西北部的流水匯集在群山環(huán)繞的中部平川，最后向東南流去。由于天壽山與發(fā)源自昆侖山而綿延數(shù)千里的龍脈屬于同一脈絡(luò)，不僅是北京城的靠山，也是長陵的靠山。因此能與天上的元氣相通，陵區(qū)風(fēng)水真是無可比擬。從此，明仁宗以后的十二座地陵，皆環(huán)繞天壽山而墓，遂有十三陵之稱[315（?？傮w看來，十三陵建筑格局的風(fēng)水正是北京城建筑格局風(fēng)水的投影。正是通過風(fēng)水理念，將建筑融人天地山川，把現(xiàn)實世界和精神世界相互滲透交融，這樣的布局，體現(xiàn)著《易經(jīng)》的自然觀，人的生生死死都是自然的育化，最根本的是“生”，“生生之謂易”，視死如生生更生，反映出古代帝王“視死如事生”的思想觀念。
　　同樣，城鎮(zhèn)的形成，也相當(dāng)重視地理山川格局，也講究局部地形的匹配。以古代間中選址為例，它處于大巴山脈和劍門山脈與嘉陵江的匯聚之處。從北透迄而來的大巴山余脈蟠龍山系，為間中風(fēng)水的“來龍”。護送龍脈的嘉陵江從北面連綿的青峰翠谷中活潑奔騰而出，來到城北玉臺山沙溪場（人水口，稱“天門”）便銷聲匿跡，堰旗息鼓，眾山眾水匯聚，若海潮拱辰，似萬邦納貢，形成“九龍朝圣”之勢。然后放慢腳步，由西而南，為塔山、大像山阻擋（出水山，稱“地戶”）而北行，再經(jīng)靈山阻擋而南流。嘉陵江偎城抱郭、經(jīng)城三面，在蟠龍山下，鑲成一個“U”行的環(huán)帶。間中城迎山接水，建造在這個山環(huán)水繞的“U”行沖積洲上。山水擁城，城依山水，“千水成垣”、“金城環(huán)抱”，這就是風(fēng)水家稱頌的“形勝之地”}}u。優(yōu)美的自然環(huán)境也成就了良好的人文氛圍，因此西南重鎮(zhèn)間中自古以來就是宗教和人文勝地，也是國內(nèi)外專家公認的當(dāng)今保存最完好的一座“風(fēng)水古城”。
　　中國人幾千年來都在追尋“天人合一”的人居理想，強調(diào)人與自然的融合，這一點，在中國的鄉(xiāng)村古村落當(dāng)體現(xiàn)得最為明顯。
　　依山面水，附臨平原，左右護山環(huán)抱，眼前朝山、案山拱揖相迎，這就是中國人理想的居住景觀模式。這種居住景觀模式的最大特點是：有山有水，山勢圍合。這種偏愛圍合，把自己隱匿起來的庭院似的景觀模式深受我們的祖先生活在陜西關(guān)中盆地的影響。不難想象，具備這樣條件的一種自然環(huán)境和這種較為封閉的空間，是很有利形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候的。
　　難怪，我國傳統(tǒng)住宅，大多帶有庭院，形成一個藏風(fēng)聚氣的獨立空間，尤以北京四合院為典型！‘2}。在南方，也多用東西長、南北短的長方形天井，這有利于輔助房間的通風(fēng)采光，加強穿堂風(fēng)的作用，適宜于南方炎熱地區(qū)的居住要求。房屋院墻相接，大大減少風(fēng)雨侵襲，隔離了鄰院噪音，構(gòu)成了安靜舒適的居住環(huán)境l };I然而，在遼闊大地上并不是處處都能尋覓到優(yōu)美無比的居住環(huán)境，對那些先天條件并不十分理想的自然環(huán)境，我們的先人往往會有節(jié)制地利用和改造自然，采用因勢利導(dǎo)的方法，或修筑堤壩，使河水改道，或鑿圳開溝，引水進村，從而極大地改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。
　　今人也一樣， 2010年召開的上海世博會的主題不就提出“城市，讓我們的生活更美好”嗎？近年來，各大城市都在攔河造湖、培育花木林帶，提高城市自然和環(huán)境的承載能力，營造山水園林景觀，建設(shè)宜居城市。這些，在科技發(fā)達的今天，正被人們重新發(fā)現(xiàn)和利用?？磥?，風(fēng)水在古今宜居住所的運用，真有異曲同工之妙。
　　風(fēng)水文化中的精華，除選擇居住環(huán)境外，還可以為發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。
　　據(jù)清初劉獻廷《廣陽雜志》卷一記載：“川北淹水，民所開也，深數(shù)百丈，堪輿（即風(fēng)水先生）指示其處。”這就說明，明清時期甚至唐宋時期，四川開采的井鹽，都需要請風(fēng)水先生為其尋找地下鹽脈。找準(zhǔn)了鹽脈，才能找出有淹水的鹽井。如果打出的鹽井無鹽水，成了干井，那投資者等于白扔錢，代之傾家蕩產(chǎn)。因此，風(fēng)水先生勘探鹽脈，是井鹽開采成敗之關(guān)重要的一環(huán)。
　　上個世紀(jì)50年代，中國為了打破外國對橡膠的壟斷和封鎖，下決心自己種植橡膠。但一般情況下，橡膠樹只能在北緯22度以南生長。對中國來說，只有海南島、廣東的茂名、陽江、雷州半島、廣西的欽州、合浦、北海和云南西雙版納這些地方可以種植，面積有限，規(guī)模不大。為了擴大種植面積，把橡膠宜林地向北擴展，中國的地理工作者很敏感地想到了風(fēng)水學(xué)說中選擇居住地的做法。那種半封閉或封閉的地形結(jié)構(gòu)，使得北方的寒冷空氣受阻，不能南下；而東南方向的濕潤、溫暖的氣流則可以進人，提高小地形內(nèi)的氣溫。在這種半封閉或封閉的地形保護下，橡膠宜林地可以向北擴展到北緯24度，即向北推進了200多公里。這樣，廣東三分之二的面積、廣西三分之一的面積、云南三分之一的面積、海南島全部都可以種橡膠樹了。這樣的橡膠林規(guī)模完全可以滿足全國的需要，為國家解決了困難。這是利用風(fēng)水文化精華將橡膠宜林地向北擴展為國家生產(chǎn)建設(shè)作出的巨大貢獻{14}Sfi0三、反思風(fēng)水，總結(jié)人類對風(fēng)水認識的成功和教訓(xùn)在中國文化中，風(fēng)水文化一直是一個重要的組成部分。千百年來，“風(fēng)水”的概念扎根于漢民族的心靈深處，很難抹去。我國古代先哲都很重視陽宅文化建設(shè)。
　　《釋名》云：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”歷代名人的住宅，大多選在今人認為的風(fēng)水寶地，如孔子、百里奚、范暴、鄭玄、陶潛、謝玄、w康等人的宅地被傳誦千年。
　　　　歷代文獻中有許多關(guān)于陽宅的論述?！赌?middot;辭過》云：
　　“古之民未知為公室時，就陵阜而居，穴而處”，說明上古的民宅是傍山陵阜而建?！逗鬂h書·仲長統(tǒng)傳》記載仲長統(tǒng)對住宅的要求是“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圍筑前，果園樹后。”背山臨流，前有場圃，這正是風(fēng)水術(shù)對陽宅的基本要求。人生中有一半以上的時間是在住宅家中度過的，住宅本身及環(huán)境的好壞與人的日常生活關(guān)系極大。風(fēng)水講究的氣場和環(huán)境，其實就是我們天天生活在其中的陽光、空氣、水和物質(zhì)環(huán)境。風(fēng)水理論除了選擇自然環(huán)境如枕山、環(huán)水、向陽以外，還要選擇社會環(huán)境，要回避神前廟后香火之地，茅坑拉腳之地，屠宰場地，尼庵娟妓之地，祭壇古墓，橋梁牌坊之地。這些地方人員往來復(fù)雜，生活環(huán)境污穢，嗓音擾人，既不安寧，又不安全，居住在這些地方，心里不寧靜，對后代影響也不好，住家自然不理想。
　　《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》記載，齊景公建議晏子重新選地蓋房，理由是“子之宅近市，漱隘囂塵，不可以居。”這說明住宅環(huán)境對處理政務(wù)有影響。但是，如果我們“將中國風(fēng)水活動僅僅看成陰陽宅地的選擇是太狹窄了，還應(yīng)包括國防、城防建設(shè)，水利建設(shè)，園林建設(shè)，國土規(guī)劃，找礦，找水，資源開發(fā)，軍事設(shè)伏等。凡是’順應(yīng)天時，巧借地利，促進人和‘的人類工程活動，都有風(fēng)水活動作出的貢獻。”I’習(xí)中國風(fēng)水，是民族的，也是世界的。“隨著中國文化的傳播與滲透，風(fēng)水同時擠人世界之林。凡受中國文化影響最深最廣的國家，也是風(fēng)水開花結(jié)果的天下?？梢哉f，風(fēng)水相當(dāng)程度地左右了日本、朝鮮及東南亞諸國人民日常起居的內(nèi)外環(huán)境，風(fēng)水也融進那一方民眾的思想和生活。西方人結(jié)識風(fēng)水，始于16世紀(jì)傳教士進入中國的時代。在20世紀(jì)，風(fēng)水在世界更是得到了很大程度上的認同和推廣。在研究風(fēng)水的西方諸多學(xué)者中，以英國劍橋?qū)W者李約瑟博士影響力為最，他不僅在西方產(chǎn)生影響，并且啟示了中國人對風(fēng)水的反思。李約瑟對中國文明研究的框架是構(gòu)建于西方科學(xué)的模式之上的，也就不可避免地把風(fēng)水定義為”準(zhǔn)科學(xué)“，歸人迷信一類，他說”風(fēng)水在很多方面都給中國人帶來了好處，比如它要求植竹種樹以防風(fēng)，以及強調(diào)住所附近流水的價值。但另外一些方面，它又發(fā)展成為一種粗鄙的迷信體系。不過，總的看來，我認為它體現(xiàn)了一種顯著的審美成分，它說明中國各地那么多的田園、住宅和村莊所在地何以優(yōu)美無比。p1r17}
　　幾乎可以肯定，如果沒有李約瑟博士對風(fēng)水權(quán)威式的推薦，就沒有20世紀(jì)80年代之后中國學(xué)者結(jié)合風(fēng)水與中國傳統(tǒng)建筑的研究。因為至今的中國學(xué)術(shù)界都在某種程度上繼承五四抑或是““””以來的反封建反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，這顯然會抑制任何關(guān)于風(fēng)水的進一步思考。風(fēng)水文化是我國古代獨樹一幟的傳統(tǒng)文化，一個傳承了幾千年的風(fēng)俗文化，它不可能沒有蘊藏一定的科學(xué)性，但也正是因為傳承了幾千年，在傳承的過程中，為了適應(yīng)人們普遍存在的避兇就吉的心態(tài)，一些職業(yè)術(shù)士又編織了越來越龐雜的謊言籠罩在它的上面，增添了不少玄乎的東西，以求其神秘性，在一定程度上又被世人稱為“玄學(xué)”。在封建社會，皇帝帶頭迷信風(fēng)水〔上好之，下必勝之。官吏希望風(fēng)水能招財進爵，比較富裕的老百姓也相信“葬先陰后”，不吝請風(fēng)水師尋壽地，深切盼望后代升官發(fā)財，兒孫相繼。古代有識之士對迷信風(fēng)水也深惡痛絕，對風(fēng)水術(shù)中迷信成分的批判，始于東漢王充，唐代的呂才也據(jù)理批駁風(fēng)水書中的迷信說教，以維護儒家經(jīng)義！1411。宋人羅大經(jīng)在其筆記《鶴林玉露》卷六丙編中談及風(fēng)水時對墓葬風(fēng)水也痛陳其弊：“乃若葬者，藏也葬者，欲人之不得見也。古人之所謂卜其宅兆者，乃孝子慈孫之心，謹(jǐn)重親之遺體，使其他日不為城邑、道路、溝渠耳。借日精擇，亦不過欲其山水回合，草木茂盛，使親之遺體得安耳。豈借此以求子孫富貴乎？郭璞謂‘本骸乘氣，遺體受蔭’，此說殊不通。……今枯骨朽腐，不知痛癢，積日累月，化為朽壤，蕩蕩游塵矣，豈能與生者相感，以致禍福乎？此決無之理也！}18}
　　羅大經(jīng)對”葬先蔭后論“的這段批判真可謂有情、有理、有論、有據(jù)，讀之后，不能不使人感到”葬先蔭后“論的確荒.唐無稽。雖歷史上發(fā)生過福I反氣和下葬擇日的爭議，但至今仍然有許多人篤信與流傳。報載，由于全國各地農(nóng)村風(fēng)水迷信泛濫，土葬盛行，我國每年將喪失耕地74萬畝〔河南鄺山一直是中原傳統(tǒng)的墓葬風(fēng)水寶地，2008年墓地被炒貴過樓價，‘叭商洛還發(fā)生了在烈士陵園里割地賣墓的事件}}}n .有的地方為了搶占風(fēng)水寶地建”壽墳“、”生墓“，還常常引起群眾之間的紛爭乃至械斗，造成社會不安定。還有，風(fēng)水在部分官員中也獲得了相當(dāng)?shù)氖袌觯@些無疑是一個相當(dāng)值得反思的現(xiàn)象）從理性角度看，迷信是文明人所不屑的，然而迷信卻如醇芳的陳釀中屏人了麻醉毒品，使你不知不覺地飲下而自以為是享受對于風(fēng)水迷信的外殼，我們今天究竟要進行怎樣的批駁，使其回復(fù)到原來意義上的古代環(huán)境工程學(xué)的面貌，值得今人好好研究。但我們不能僅僅因為風(fēng)水被披上了迷信的外衣，就全盤否定它，聲討它，正如中國社科院世界宗教所研究員陳明說，民俗信仰有長久的歷史經(jīng)驗和理論的支持，因此，它不會輕易被一種意識形態(tài)完全覆蓋mi筆者也認為，傳統(tǒng)文化留給我們的不可能是簡單分類的精華和糟粕。一般的J清況都是二者的揉合，只不過各自所占的比例不同罷了，這應(yīng)該是我們審視文化遺產(chǎn)的基本觀點。如果中國的風(fēng)水術(shù)全是糟粕，全是胡說八道，那么它不可能在民間久盛不衰。它之所以不絕于世，是因為它還能為世人提供類似于建筑事務(wù)所那樣的咨詢功能。因此，今天我們反思風(fēng)水，就應(yīng)該采用尊重的態(tài)度去看待它21世紀(jì)伊始，國人已從各種媒體注意到，2003年韓國開始梳理”中國風(fēng)水“，政府啟動了”整體風(fēng)水地理“項目，將其列為韓國的申報世界遺產(chǎn)項目這個項目不僅由韓國中央博物院主持，更有聯(lián)合國數(shù)十位不同領(lǐng)域的專家參與。其后不久，又傳來日本也在偷偷著手風(fēng)水申遺的準(zhǔn)備。這時，我國相關(guān)政府部門才發(fā)現(xiàn)風(fēng)水原來也是一個寶貝，勉為其難地開始對風(fēng)水學(xué)有所接納。2004年，國家相關(guān)中心在《2004年健康住宅技術(shù)要點》中婉轉(zhuǎn)地表了個態(tài)：”住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn)對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學(xué)的成分又含有迷信的成分。“2005年8月，建設(shè)部下屬某中心下發(fā)了一份”關(guān)于成立風(fēng)水文化專家委員會的通知“，明確說”建筑風(fēng)水文化是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，它所強調(diào)的和諧、循環(huán)、平衡等觀點，對于我們今天建立循環(huán)經(jīng)濟和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有現(xiàn)實的參考價值。“這回算是松了口，風(fēng)水有了一個國家說法}4iG總之，風(fēng)水作為風(fēng)俗文化，在中國五千年的歷史進程中，創(chuàng)造了屬于自己的文化價值和思維模式，探討了人類如何居住的大問題，”風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。I_3}，正如恩格斯在《自然辯證法》中多次講到的“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認識，必然是互相一致的”I=;I在這個意義上，以天人相互協(xié)調(diào)的風(fēng)水理論確實有很高的價值、風(fēng)水的存在本身就是人類遺產(chǎn)！風(fēng)水和端午節(jié)，乃至昆曲一樣，都擁有成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格參考文獻：
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