文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文
文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文
“文化”一詞對所有人來說都并不陌生，但文化的具體含義卻是一個相對抽象的概念，“文化產(chǎn)業(yè)”更是在“文化”這個抽象的概念上新興的一種產(chǎn)業(yè)形式。下面是學習啦小編為大家整理的文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文，供大家參考。
文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文篇一
《 文化產(chǎn)業(yè)中人本理念三個基本要素分析 》
摘要:人本理念的核心與本質在于對作為國家社會主體的人的關注，因為人的多層次、多樣化需求是經(jīng)濟社會發(fā)展的根本動力與目的，也是當前我國“全面建成小康社會”總目標的核心與關鍵任務所在。本文從消費者、生產(chǎn)者及國家政府三個要素層面分析人本理念在當代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用，認為當代文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟與社會文化方面所取得的發(fā)展成就根本上源自于其從產(chǎn)業(yè)實踐層面將人本理念做了實實在在的落實，從而也以實踐證明了人的自由全面發(fā)展與國家經(jīng)濟社會進步在價值維度上的辯證統(tǒng)一。
關鍵詞:文化產(chǎn)業(yè);人本理念;三個要素
所謂人本理念，就是在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中關注人的多層次與多樣化需求并努力滿足這種需求，從而達到促進人的自由全面發(fā)展的根本目的。從哲學層面上講，這里的“人”是個人、人民以及人類的統(tǒng)一體。而“本”則是價值論意義上的事物“根本”之意，也即一切工作都必須以人的利益作為根本出發(fā)點和落腳點。而“人的利益”從內容上則包括了人在物質、精神以及自由發(fā)展層面上的全面需求。因此，人本理念的本質核心在于尊重人自身的發(fā)展動力與主體地位，并以達到終極意義上的人的全面發(fā)展為根本理想目標[1]。作為人類社會及其歷史發(fā)展基礎的生命個體，人必須首先滿足自身最基本的生理與安全需求。而人作為“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[2]，又被特定社會關系以及歷史條件賦予了另一個維度的內涵，即人民。
人在這種狀態(tài)下會產(chǎn)生情感、尊重以及自我實現(xiàn)等較高層次的需求，并且作為一個政治性概念，“人民”總是具有一定程度的集體性與階級性。就中國社會而言，人本理念強調的正是中國人民在經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體地位，發(fā)展成果由人民創(chuàng)造也應公平地由人民共享，國家發(fā)展的根本目的在于為每個中國人提供優(yōu)質的生存與發(fā)展環(huán)境。雖然不同個體由于教育、信仰等的差異性會開出極不相同的對“自我實現(xiàn)”需求的滿足路徑，但每個人都會努力挖掘自身潛力，追求自己所期望的生活方式并逐漸在道德、素養(yǎng)等方面達到自己所期望的狀態(tài)。
文化產(chǎn)業(yè)的本質在于將人的創(chuàng)意轉化為經(jīng)濟收益與社會文化效益，是一種極具潛力的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式。從人本理念的角度來看，其產(chǎn)生與發(fā)展的根本原因來自于對人們多樣化精神文化消費需求的關注與盡力滿足。正如佛羅里達所指出，“隨著一個國家經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值觀呈現(xiàn)出兩種轉變路徑，一種是從‘傳統(tǒng)’價值觀(譬如以對民間和宗教權威的尊崇為標志)轉向更加‘世俗理性’(自由思考)的價值觀;一種是從‘生存’價值觀(注重財務和社會穩(wěn)定)轉向‘自我表達’的價值觀，即看重個體自我表達的權利”[3]。
依據(jù)馬斯洛人類需求層次理論，當人們的經(jīng)濟能力足夠維持自身生存且多有富余的時候，更高層次的精神文化需求就會出現(xiàn)，比如對自由生活方式及自我表達的追求，而這些新的多元化消費需求也就成為新經(jīng)濟模式運行與發(fā)展的重要動力基礎。在整個文化產(chǎn)業(yè)價值鏈上，生產(chǎn)者為設計、生產(chǎn)出適應個性化消費需求的文化產(chǎn)品與服務，需要良好的激發(fā)創(chuàng)意以及將創(chuàng)意付諸文化產(chǎn)品的創(chuàng)意環(huán)境，在這里，創(chuàng)意設計者既獲取經(jīng)濟利益以滿足自身基本生存需求，也在創(chuàng)意工作中達到自我價值實現(xiàn)的完成。政府部門在文化產(chǎn)業(yè)領域對人本理念的落實表現(xiàn)在為消費者提供豐富的文化產(chǎn)品與服務，并努力為生產(chǎn)者提供健康的創(chuàng)意生態(tài)環(huán)境，最終實現(xiàn)促進每個中國人自由全面發(fā)展的目的。毫無疑問，對人本理念的踐行既是文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟、文化方面不斷得到發(fā)展的精神動因也是其發(fā)展的根本目的所在。本文從消費者、生產(chǎn)者及國家政府三個要素層面具體探討人本理念在當代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用。
一、生存與發(fā)展:
以消費者為本作為個體生命存在的消費者有著基本相同的生存需求，但人的社會特性卻決定了每個人的愛好與追求不同，從而產(chǎn)生了精神、文化方面發(fā)展需求的多層次多元化特征。馬斯洛及其他心理學家的研究表明，“一個國家多數(shù)人的需要層次結構，是同這個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關的。在發(fā)展中國家，生理需要和安全需要占主導的人數(shù)比例較大，而高級需要占主導的人數(shù)比例較小;在發(fā)達國家，則剛好相反”[4]。中國作為發(fā)展中國家，就當下的經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀而言，雖然基于人均GDP的提高，相當一部分居民的消費重心已經(jīng)開始轉向教育、文化及科技等方面，但“由于歷史的特殊原因，使得當代中國已將前工業(yè)、工業(yè)、后工業(yè)三個歷史階段壓縮到共時社會環(huán)境之中”[5]。
從而導致了中國社會區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展極度不平衡的事實:經(jīng)濟相對發(fā)達的東部地區(qū)，人們生活水平已經(jīng)進入后現(xiàn)代社會，擁有優(yōu)質的教育資源，對于較高層次精神文化的需求使得“保護傳統(tǒng)文化”的觀念得以在這里生發(fā);而中西部一些邊遠的少數(shù)民族及農(nóng)村地區(qū)則還處于前工業(yè)社會階段，較低的生產(chǎn)力水平使得人們更關注物質生活水平的提高，而文化需求乃至于保護文化遺產(chǎn)的理念則是他們尚無力顧及的問題。這種由經(jīng)濟發(fā)展不平衡所導致的消費需求上的層次性差異也是當前國家社會發(fā)展中所要著力解決的問題之一。在當今中國社會的經(jīng)濟文化背景下，國家將社會發(fā)展總目標定為“全面建成小康社會”，也即最終實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化建設，而其本質則在于以人的全面發(fā)展為核心的“全體中國人的現(xiàn)代化”。
國家經(jīng)濟社會的發(fā)展與人的發(fā)展在價值維度上的辯證統(tǒng)一，決定了其發(fā)展必須關注不同生活條件下人們多層次、多樣化的消費需求。首先，基本的物質保障與健康的生存環(huán)境是基本的生存需求，這要求社會經(jīng)濟發(fā)展必須著力于不斷縮小貧富差距，并努力保持與自然環(huán)境的相互協(xié)調;其次，不同文化背景培育著擁有獨特審美品位的消費群體，文化產(chǎn)業(yè)便極其注重對特色文化資源的開發(fā)利用以形成獨特的文化產(chǎn)品，而關注消費者的多樣化需求，是其獲得最終經(jīng)濟文化效益的前提和保證。在這里，文化產(chǎn)業(yè)以其巨大的財富創(chuàng)造能力、綠色環(huán)保的產(chǎn)業(yè)形態(tài)以及對傳統(tǒng)優(yōu)質文化的傳承傳播力而成為經(jīng)濟文化發(fā)展的全新模式，在為人們的物質生活提供經(jīng)濟支持的同時，也以豐富的文化產(chǎn)品滿足并提升人們的精神生活品質。
可知，經(jīng)濟的發(fā)展唯有與人的發(fā)展保持價值維度上的統(tǒng)一，才有可能獲得持續(xù)發(fā)展并找到發(fā)展的真正意義所在。當前要改變城鄉(xiāng)之間以及東部與中西部之間區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，使每個中國人都可以公平享有生存與發(fā)展的權利，關鍵在于加快實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的步伐。這就必須真正關注農(nóng)民階層的切實需求，促進農(nóng)業(yè)與非農(nóng)產(chǎn)業(yè)結合、大力發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)應是當前解決農(nóng)民生存與發(fā)展問題的重要手段之一，因而要加強整合、利用各地農(nóng)村的農(nóng)業(yè)資源，“進行生產(chǎn)創(chuàng)意、生活創(chuàng)意、功能創(chuàng)意、科技創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、品牌創(chuàng)意和景觀創(chuàng)意，通過營造農(nóng)民獨特增收模式，促進社會主義新農(nóng)村建設，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村增美的新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式[6]。
而探索手工藝村社等特色產(chǎn)業(yè)模式都是將農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源與當代城市新興文化產(chǎn)業(yè)進行有效對接以形成經(jīng)濟文化效益的有益嘗試[7]。農(nóng)民經(jīng)濟收益的提高將持續(xù)改善自身物質生活水平并有效提升自身精神文化素養(yǎng)，因為當文化傳統(tǒng)與人們活生生的現(xiàn)實生活相互結合時，承載著人們歸屬感與認同感的傳統(tǒng)文化精髓便得以留存并持續(xù)滋養(yǎng)著當?shù)孛癖姷木裆?。而豐富的農(nóng)業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)品與獨特的旅游體驗模式又滿足了經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)人們的獨特文化需求，進而帶動并促進地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播?？梢哉J為，在農(nóng)村及少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，是從物質經(jīng)濟與精神文化方面滿足人們不同層次的消費需求，而兼顧并尊重不同生活背景下人們的生存與發(fā)展需求，也將促成特色文化產(chǎn)業(yè)本身的可持續(xù)發(fā)展。
二、創(chuàng)新與自我實現(xiàn):
以生產(chǎn)者為本文中所指當代文化產(chǎn)業(yè)價值鏈上的文化生產(chǎn)者包括具有創(chuàng)意思維的設計人才與文化企業(yè)管理者。前者要設計研發(fā)適合市場需求的文化產(chǎn)品，后者則需要了解市場需求并通過市場化途徑將創(chuàng)意作品與消費者連接起來以形成經(jīng)濟與社會效益。因此，當今時代文化企業(yè)的管理者同樣需要具備足夠的文化藝術素養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)管理能力，以在創(chuàng)意人才與文化市場之間搭構聯(lián)通的橋梁，首先是一定的藝術審美與欣賞能力，在準確理解創(chuàng)意作品創(chuàng)作意圖的基礎上，把握產(chǎn)品的市場價值;其次要有敏銳的市場意識，準確把握不同消費者的真正文化需求，并通過相應的市場化手段將創(chuàng)意作品的價值與意義傳達給目標消費群體。在這個過程中，成功的文化企業(yè)管理者憑借自身才能創(chuàng)造經(jīng)濟與社會文化財富，也是對其自我實現(xiàn)這一較高層次發(fā)展需求的滿足?！秵滩妓箓鳌酚涊d喬布斯“在他那自負和個人動力的驅使下，他要通過創(chuàng)造足以令世人敬畏的傳奇來獲得滿足。這實際上包括兩個方面:制造不斷革新不斷變化的偉大產(chǎn)品，以及建立一家有持久生命力的公司”[8]。
史蒂夫•喬布斯以其對消費者需求的真切關注，以及對蘋果公司團隊創(chuàng)新能力的極致發(fā)揮，最終將蘋果產(chǎn)品打造成一種人們追求的“生活方式與身份象征”，在經(jīng)濟、文化乃至社會影響力方面取得了極大成功。在知識經(jīng)濟時代，文化產(chǎn)業(yè)價值鏈上的文化產(chǎn)品要實現(xiàn)持續(xù)的經(jīng)濟增值，必須保證產(chǎn)品本身的創(chuàng)新性與獨特性，創(chuàng)意設計人才的創(chuàng)造性思維與靈感自然成為最重要的經(jīng)濟發(fā)展資源與動力。從人本理念的角度來看，創(chuàng)意設計者要想最大程度發(fā)揮自身的創(chuàng)新才能以設計研發(fā)出符合市場上不同層次消費需求的文化產(chǎn)品，并獲得可觀的經(jīng)濟與社會文化效益，需要一定內在與外在條件的滿足與支撐:第一，經(jīng)濟資本的支撐。創(chuàng)意思維要通過科技手段付諸文化產(chǎn)品與服務，必須有一定的經(jīng)濟資本作基礎。
第二，技術上的創(chuàng)新。因為不同需求層次的文化產(chǎn)品需要的技術程度有很大區(qū)別，唯有不斷創(chuàng)新技術，提高創(chuàng)意思維的轉化能力以及產(chǎn)品的文化附加值，才能滿足人們對高端產(chǎn)品的消費需求。而“無論哪一種工藝，其技術和藝術的發(fā)展均存在著緊密的聯(lián)系，技術達到一定程度后，裝飾藝術就隨之發(fā)展。藝術品的生產(chǎn)與技術的發(fā)展分不開，人們精通了某種技術以后即可成為藝術家”[9]。
第三，要有“能夠激發(fā)創(chuàng)意的環(huán)境”，關注對創(chuàng)意人才作為“人”的真正需求的滿足。創(chuàng)意設計人才更趨向于去往那些“不僅能夠提供機遇和舒適性，而且具有多樣化的開放性的地方，在那里，他們感到自己可以自由地表達和實現(xiàn)身份”[10]?？芍镔|需求已非其主要追求目的，他們更關注自身“身份或自我價值感”的確立，重視“自我實現(xiàn)、確定屬于自己的時間表、做有挑戰(zhàn)性的工作、生活在能夠反映(自身)價值觀的社區(qū)”[11]。唯有開放、寬松的文化生態(tài)環(huán)境才能保證創(chuàng)意人才的思維活力。而“擁有了這種人才生態(tài)體系的地區(qū)和國家就非常容易成功地開發(fā)大多數(shù)人的各種創(chuàng)意才能，進而贏得競爭優(yōu)勢”[12]。于此亦可見，對人的關注將成為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本動力。
第四，創(chuàng)意設計產(chǎn)品必須能夠得到社會認可。當創(chuàng)意設計者依據(jù)自身人文素養(yǎng)、審美理念并針對消費者審美需求所產(chǎn)生的靈感訴諸文化產(chǎn)品的材質、色彩與形態(tài)而表達出來，可觀的經(jīng)濟效益無疑是社會認可度的衡量指標之一，這也是創(chuàng)意人才滿足自我實現(xiàn)的發(fā)展需求的一種方式。正如馬林諾夫斯基所言:“手工業(yè)者……在稀有的難制的材料之上創(chuàng)造復雜的、完美的形式，是審美的滿足的另一種根源。因為，這種造成的新形式，是貢獻給社會中所有的人士，可以借此以提高藝術家的地位，增高物品的經(jīng)濟價值。”[13]在這里，創(chuàng)意人才自身的藝術審美理念通過外顯的形式能夠得到更加廣泛的關注與認可，其社會地位有所提高，也是對其自我實現(xiàn)之需求的滿足。最后，創(chuàng)意產(chǎn)品的設計理念必須符合政府的經(jīng)濟文化政策導向，以積極、健康的文化產(chǎn)品來傳播弘揚社會主義核心價值觀，同樣源自于人的發(fā)展與國家社會發(fā)展在價值維度上的辯證統(tǒng)一。
三、國家政府的引導與調控:
以每個中國人為本現(xiàn)階段中國“全面建成小康社會”的經(jīng)濟社會發(fā)展總目標旨在為全體中國人民提供更優(yōu)質、更全面的生存與發(fā)展條件，其指標之一便是最大程度滿足人們的物質與精神文化需求，而大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無疑是有效路徑之一。基于此，國家政府給予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以積極的政策支持與高度的戰(zhàn)略地位，著力于加快促使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為“國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”并為人民提供更為豐富的文化藝術產(chǎn)品。事實上，國家發(fā)展文化軟實力、提高綜合國力的本質與目的皆在于人，在于為每個中國人的自由與全面發(fā)展提供安全、健康、優(yōu)質的條件與空間環(huán)境，而無論其民族、社會階層以及工作性質為何。因此，各級政府在制定總體目標、發(fā)展規(guī)劃以及科技人才、財政金融等扶持政策以引導、推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，應時刻以人本理念作為思想與行為實踐的規(guī)范準則，決不可“唯經(jīng)濟發(fā)展論”卻忽視了經(jīng)濟社會發(fā)展的初衷與目的。
關于這點，至少應從以下三個方面展開:第一，完善創(chuàng)意人才培養(yǎng)體系，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的人才與智力支持。在創(chuàng)意經(jīng)濟時代，創(chuàng)意思維成為新經(jīng)濟模式運行與發(fā)展的最重要動力因素，因為“創(chuàng)意研發(fā)環(huán)節(jié)是提升整個產(chǎn)業(yè)競爭力的重中之重，是決定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值創(chuàng)造和實現(xiàn)的關鍵”[14]。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的競爭最終也將歸結到具有原創(chuàng)精神的創(chuàng)意設計人才之間的競爭。從人本理念的角度來看，為創(chuàng)意人才提供更多培育與自我提升的機會，促進創(chuàng)意人才自身藝術素養(yǎng)、審美能力及技術能力的提高，將會極大促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性運轉，從而對社會文化與經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生積極促進作用。第二，建立完善的知識產(chǎn)權保護機制，以確保創(chuàng)意人才的創(chuàng)作積極性。
因為優(yōu)秀的創(chuàng)意作品都是創(chuàng)作者智慧與靈感的結晶，若一經(jīng)問世便遭受無節(jié)制模仿，不僅影響原創(chuàng)作品的經(jīng)濟與文化藝術價值，擾亂藝術市場交易規(guī)則，更嚴重的是會挫傷創(chuàng)意人才的創(chuàng)作積極性，最終影響整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。而知識產(chǎn)權保護機制在當代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中至少表現(xiàn)出三個方面的積極作用，“首先它是一個知識因素，可以幫助創(chuàng)作者獲得自己作品的回報，這樣創(chuàng)作者就有了動力，有了激勵機制，創(chuàng)作了就可以得到回報。第二功能，它體現(xiàn)了一個市場運營的框架，你需要有一定的規(guī)則，能夠建立起創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何運作。版權也可以被看作是這樣一個框架，或者說是建立一個游戲規(guī)則。第三，版權的界定清楚，就可以把它作為一個衡量創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的標準，來了解它對于國際經(jīng)濟產(chǎn)生的影響”[15]。第三，有效調控資源利用，建設和諧的自然與文化生態(tài)。
隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，在滿足基本物質需求之后，優(yōu)質的人文與自然生態(tài)環(huán)境已成為人們生存與發(fā)展所關切的重要因素。“全面建成小康社會，不僅需要轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，還要轉變發(fā)展理念，由經(jīng)濟價值導向逐步向人的發(fā)展價值導向轉變，關注那些以人為本，著眼于提高人們生存和發(fā)展質量的生態(tài)環(huán)境等因素”[16]。自然環(huán)境是人們生存與發(fā)展的基礎，當人們以破壞自然生態(tài)為代價來追求經(jīng)濟價值時，其實是從生活以及文化層面上毀滅人自身的生存環(huán)境，最終只能阻礙人類自身的發(fā)展。當前新的經(jīng)濟增長模式促使人們更加關注發(fā)展理念的轉變，開始更多地以人的發(fā)展作為終極價值導向，這要求在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中處理好人與自然的關系，從而為人的發(fā)展提供最優(yōu)質的文化與自然生態(tài)環(huán)境。事實上，人本理念所關注的人的自由全面發(fā)展與國家社會的進步在價值維度上是辯證統(tǒng)一的。
正如“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福”;“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有更廣闊的空間”[17]。可以理解為，經(jīng)濟轉型升級所帶來的經(jīng)濟水平的提高，為當?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活提供了切實的物質保障，擺脫貧困的人們有機會獲得更充足優(yōu)質的教育資源，進而提高人文素養(yǎng)并自然產(chǎn)生強烈的民族向心力與凝聚力，在為社會發(fā)展提供豐厚文化資源與人才資源的基礎上，對國家社會的安全穩(wěn)定自然意義重大，而國家的強盛無疑更是促進每個中國人自由全面發(fā)展的最堅實保障。
四、結語
人本理念的核心與本質在于對人的關注，注重對人的多層次與多樣化發(fā)展需求的尊重與滿足。就中國社會而言，無論是政府相關政策還是文化產(chǎn)業(yè)應用理論與發(fā)展實踐中的人本理念，都“確立了對人的尊重、理解、關愛和塑造，保證人的合法權利，滿足人的正當需求，承認人的個體差異與個性，從而確保實現(xiàn)人成為這個世界的前進動力和發(fā)展目標”[18]。這里的“人”沒有民族、社會階層以及職業(yè)性質之分，而是“每個中國人”，他們的多樣化需求是經(jīng)濟社會發(fā)展的動力與目的，他們的優(yōu)秀創(chuàng)意與智慧靈感則是新經(jīng)濟模式運行與發(fā)展的重要精神動因。可知，唯有以人本理念為最高指導原則，當代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能夠實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會文化效益的雙贏，進而為人的自由全面發(fā)展提供優(yōu)質的條件與空間環(huán)境。也是從這個層面來看，我們可以認為，人本理念是促進當代文化產(chǎn)業(yè)不斷取得更新成就的內在精神動力，而其自身內涵也將在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實踐中得到持續(xù)地豐富與拓展。
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文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文篇二
《 民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展 》
摘要：本文首先從保守僵化思想觀念的制約、缺乏合理的產(chǎn)業(yè)結構、缺乏健全的產(chǎn)業(yè)管理體制、缺乏完善的產(chǎn)業(yè)政策、特色體育文化產(chǎn)品有待開發(fā)、缺乏優(yōu)秀的專業(yè)人才六個方面對當前我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題進行了詳細分析。
關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;體育文化產(chǎn)業(yè);傳播
隨著我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，其產(chǎn)業(yè)結構逐漸朝著具體化、清晰化的方向發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對我國文化產(chǎn)業(yè)以及社會經(jīng)濟的發(fā)展都具有一定的影響作用。而這一影響作用的實現(xiàn)都需要傳播的手段來實現(xiàn)?？v觀西方體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，西方體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展除了有西方經(jīng)濟快速發(fā)展的基礎物質保障之外，另一個重要原因便在于他們更重視對其的傳播與宣傳力度。因而為了更好地推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就應該分析當前我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的一些問題，然后就其問題提出相應的解決對策。
1、當前我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題分析
1.1、保守僵化思想觀念的制約
長時間以來在我國計劃經(jīng)濟體制的影響之下，在高度集中的行政體制的影響下，我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展便顯得過于保守，在社會、經(jīng)濟、科技高速發(fā)展的今天，其傳播與發(fā)展呈現(xiàn)出了滯后性。因而，在其傳播與發(fā)展的道路上，亟需改變傳統(tǒng)的傳播觀念，要能夠較好地認識到民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)是我國社會文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，要積極運用各種傳播手段，組織多種形式的文化娛樂活動以及相關賽事來對其進行廣泛的傳播。
1.2、缺乏合理的產(chǎn)業(yè)結構
我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步相對較晚，當前，其發(fā)展仍然存在著一定的局限性，沒有很好地做到從產(chǎn)業(yè)的整體角度作為出發(fā)點，來對其產(chǎn)業(yè)結構進行調整以及優(yōu)化，從而使其在競爭當中的優(yōu)勢以及特色沒有凸顯出來，制約了民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)、全面的發(fā)展。為了改善這一問題，就應該努力調整產(chǎn)業(yè)結構形式，要以我國社會、經(jīng)濟、文化事業(yè)發(fā)展的大局出發(fā)，對其產(chǎn)業(yè)結構進行合理的融合，以當前市場取向為指引以優(yōu)化各項資源配置，使我國的民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品能夠得到延伸，能夠走上一條可持續(xù)發(fā)展的道路，從而為社會創(chuàng)造出更多的精神價值以及經(jīng)濟價值。
1.3、缺乏健全的產(chǎn)業(yè)管理體制
在舉國體制以及計劃經(jīng)濟的影響之下，我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)也是在政府的調控指引下發(fā)展的。為了更好地發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)，就應制定一個健全的管理體制。首先在加強政府監(jiān)督的前提下，還需根據(jù)該產(chǎn)業(yè)當中各個層面以及意識形態(tài)關聯(lián)度的不同，對其進行分類指導;其次，要制定相應的法律條文，制定一些有利于我國民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展的政策，從而使其能夠健康有序地發(fā)展;最后，應該建立一個與當前市場經(jīng)濟體制相適應的產(chǎn)業(yè)管理體制，以促進我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)朝著市場化、規(guī)?；姆较虬l(fā)展。
1.4、缺乏完善的產(chǎn)業(yè)政策
在完善我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)政策方面可從以下三方面進行分析：首先，對于我國民族傳統(tǒng)體育文化，應該做到積極保護、合理開發(fā)并且有效利用;其次，要不斷促進開放，除政府參與傳播之外，還應鼓勵社會組織參與其中，充分發(fā)揮社會資源的力量，廣泛地吸引社會資金，使其實現(xiàn)雙贏;最后，還必須要擴大對外文化交流活動，學習借鑒西方發(fā)達國家體育文化傳播與發(fā)展的經(jīng)驗，走上一條外向型產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。
1.5、特色體育文化產(chǎn)品有待開發(fā)
我國是一個多民族國家，不同地區(qū)、不同民族之間存在著較大的人文差異，不同民族也表現(xiàn)出不同的民族傳統(tǒng)體育文化特色。在宏觀上全面把握以及發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的前提下，還必須要在微觀上對具有地方特色的民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品進行挖掘、開發(fā)、宣傳，使其作為一種微觀力量，來推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。
1.6、缺乏優(yōu)秀的專業(yè)人才
毋庸置疑，專業(yè)人才資源對于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了關鍵性的影響，但是我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路上卻存在著專業(yè)人才匱乏的問題。因此，為了推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就必須要加強人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)出一批既了解我國民族傳統(tǒng)體育文化，又熟悉文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理業(yè)務，同時還能夠吸收國外先進管理理念的創(chuàng)新型人才。
2、我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展的對策分析
2.1、有效運用現(xiàn)代傳播媒介進行傳播
現(xiàn)如今，隨著大眾傳播的不斷發(fā)展，傳播媒介也在不斷豐富，因而首先必須做好對民族傳統(tǒng)體育文化的搜集整理工作，然后通過報刊雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種傳播媒介對其信息進行廣泛傳播。通過傳播讓更多的人了解各具特色的民族傳統(tǒng)體育文化，指導廣大人民群眾樹立起正確的民族傳統(tǒng)體育文化價值觀。
2.2、推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與大眾傳播的融合
從傳播學的角度來分析，作為一種社會文化產(chǎn)物，民族傳統(tǒng)體育文化的傳播也必須遵循大眾傳播學的社會功能。當前大眾傳播學主要具有四大功能，分別為社會協(xié)調、環(huán)境監(jiān)測、文化傳播以及娛樂四個方面。在推動二者融合的進程中，應該從社會整體以及宏觀的角度出發(fā)，綜合運用多項學科理論、充分運用多種傳播媒介對民族傳統(tǒng)體育文化的相關信息進行傳播，從而構建出一個跨學科、跨產(chǎn)業(yè)、跨媒介、跨地區(qū)的綜合性體育文化產(chǎn)業(yè)集團，在此背景之下來促進其經(jīng)營理念、運作機制、組織管理等多方面的改革，使得我國民族傳統(tǒng)體育文化傳播能夠朝著一個科學、有效、有序的方向健康發(fā)展。
2.3、培養(yǎng)出國際化的專業(yè)人才
當前的國際競爭，最根本的便在于人才的競爭，為了改善我國民族傳統(tǒng)體育文化專業(yè)人才缺乏的現(xiàn)狀，我們不但需要努力培養(yǎng)人才，還需要大力引起人才，并且努力留住人才，要防止人才的流失。因而我們需為這些專業(yè)人才營造出一個良好的發(fā)展環(huán)境，因而需建立一個合理的利益機制，并為其提供一個良好的工作環(huán)境以及工作條件。首先，需建立一個合理的人才評估機制，要通過提高工資福利待遇的方式來留住人才，提高民族傳統(tǒng)體育文化傳播人才的社會地位;其次，還需加強對國際傳播人才的培養(yǎng)與引進，以培養(yǎng)出既了解民族傳統(tǒng)體育文化信息，又善于經(jīng)營管理，同時還能夠處理相關法律事務的國際化人才隊伍。專業(yè)人才的培養(yǎng)也是我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展得以順利有序進行的前提條件?？偠灾?，在我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播與發(fā)展當中，人才因素是一大關鍵性因素。
2.4、加強法律法規(guī)的建設與完善
當今社會是一個法制社會，任何社會行為有法律法規(guī)的約束才能夠得到更為有序地開展，因而在我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的傳播與發(fā)展道路上也必須要建立并且健全同民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關政策法規(guī)，要以我國傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的實際為基準，還需同國際體育產(chǎn)業(yè)、國際體育服務業(yè)以及國際體育市場的規(guī)則相接軌，在推動我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，在開展國際性體育服務的時候遵守國際慣例。
2.5、加速我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)的改革
我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)，在面對國內外的競爭壓力的時候，應該做到與時俱進，及時轉變生產(chǎn)經(jīng)營思路，做到科學管理，加大科學技術含量，做到規(guī)?；?jīng)營，對產(chǎn)業(yè)結構以及產(chǎn)品結構進行合理地調整，努力縮小我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品與國際體育產(chǎn)品之間在技術標準、質量、營銷等多個方面的差異，不斷擴大我國民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)品的國內市場份額，并且積極向外出口我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品。
3、結語
我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)，它是同人類社會文明共同衍進與發(fā)展的“新興產(chǎn)業(yè)”，它也是我國社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要組成部分。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)，它是以民族傳統(tǒng)體育無形資產(chǎn)作為產(chǎn)業(yè)核心，通過對民族傳統(tǒng)體育當中所蘊含的體育精神以及物質產(chǎn)品進行傳播及開發(fā)，從而創(chuàng)造出相應的精神價值以及經(jīng)濟價值。加強對我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的傳播，不但能夠更好地傳播我國民族傳統(tǒng)體育文化信息，讓更多的人了解民族傳統(tǒng)體育文化，同時也能夠促進我國民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、促進各民族之間的融合也有重要作用。
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文化產(chǎn)業(yè)傳播與發(fā)展本科畢業(yè)論文篇三
《 我國文化產(chǎn)業(yè)中融資問題分析 》
【摘要】由于文化產(chǎn)業(yè)具有一定的特殊性，與其它的產(chǎn)業(yè)相比，存在很多區(qū)別，在眾多產(chǎn)品以及資產(chǎn)上都是無形的，也就是我們所說的屬于創(chuàng)意性的輕資產(chǎn)，如果應用傳統(tǒng)的規(guī)則對其估價是難以達到準確性的，所以，一般的融資方式應用在文化產(chǎn)業(yè)當中都會具有一定的限制，達不到理想的效果，這也是作為文化產(chǎn)業(yè)當中的一個重要瓶頸，從而也阻礙了它的發(fā)展與提高。我們知道，我國的文化產(chǎn)業(yè)在其發(fā)展方面是較為落后的，而它的融資方式與制度也是相對落后的，制約了擔保和估值服務，存在一些不健全的因素，如果要想構建一個完善的融資渠道，就必須要鼓勵文化企業(yè)創(chuàng)造良好的條件進行上市融資，開創(chuàng)出更多的融資渠道，找出有利的方法和措施。
【關鍵詞】文化產(chǎn)業(yè);融資;現(xiàn)狀;措施
在我國的市場經(jīng)濟發(fā)展建設當中，文化產(chǎn)業(yè)作為一項重要的組成部分，有著不可估量的作用，但是在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程當中也存在著一定的困難，資金缺乏是重要的一項因素，它從某種程度上制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們知道，由于文化產(chǎn)業(yè)有著一定的特殊性，而它的產(chǎn)品也是無形的，在和其它產(chǎn)業(yè)相比，不占有優(yōu)勢，帶有無形色彩。對此，在這種條件下，怎樣可以通過各種渠道進行融資，使之擴大發(fā)展，是我們需要解決的問題，讓文化產(chǎn)業(yè)不再受到制約。
一、我國文化產(chǎn)業(yè)融資當中存在的不足
在當前的市場當中，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到了一部分投資者的青睞，然而，由于它文化產(chǎn)業(yè)自身還存在一定的不足，所以在融資方面還存在的相對的制約，得不到良好的發(fā)展，也導致了文化企業(yè)在實施項目上受到阻力，很難壯大規(guī)模，在產(chǎn)品的領域當中其規(guī)模和品牌效應難以提升，對此，從幾個方面我們可以看出。
(一)在我國的文化企業(yè)當中，一般都屬于個體經(jīng)濟以及一些小型企業(yè)，想找到已經(jīng)具有規(guī)模的文化企業(yè)是非常少的。在我國當前的經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)下，雖然國家已經(jīng)有政策支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，然而卻是杯水車薪，在很多方面文化企業(yè)都遇到了制約，不會像其他行業(yè)一樣順利的發(fā)展，其中，銀行機構在很大程度上是不會支持其發(fā)展的。
(二)在我國近幾年以來，由于社會資本和文化產(chǎn)業(yè)的需求難以達到一個良好的對接，所以文化產(chǎn)業(yè)在很大程度上就難有擴大發(fā)展。文化體制改革隨著不斷的更新，其產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)有了很大的發(fā)展，并且在文化生活的空間上也具有多樣化，這就可以看出，在資本的需求上也隨之不斷的增加。
(三)我國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟結構調整的一項重要內容，并且具有一定的優(yōu)勢，然而，在我國當前的產(chǎn)業(yè)鏈當中是存在很多不足的地方。我們可以把產(chǎn)業(yè)鏈條歸納為前端和后端，通常前端的文化是交給小微企業(yè)進行創(chuàng)作和開發(fā)的，當完成以后再通過傳媒公司負責制作以及營銷。我們所說的后端則是具有規(guī)模較大的企業(yè)，并且有著較強實力的公司進行全面動作的，在融資方面也就具有一定的優(yōu)勢。
二、融資選擇的措施
我國政府為了更好的解決文化產(chǎn)業(yè)當中的融資問題，并且為其創(chuàng)造出完善的法律環(huán)境，也為了投資方打造出良好的服務體系，文化企業(yè)的資本支撐，作為政府已經(jīng)積極推動了通過市場融資等方法進行有效的對接，從而促使雙方達到共識。
(一)對于文化產(chǎn)業(yè)的融資，可以對項目進行融資。我們所說的項目融資指的就是把項目作為一種資產(chǎn)，或者是權益的抵押，從而得到一種沒有追索權以及有限追索權的資金。這種融資方式一般有兩種，我們所說的無追索權，其貸款人是具有很大的風險，所以在應用上也是極少的。我們所說的有追索權，也就是貸款人必須要依賴項目所獲得的收益進行償債，這也是一方面的重要來源，同時必須要在項目產(chǎn)業(yè)上設定一些有效的擔保物，通過在項目完工時，具有相應關系的第三方必須要提供有利的擔保項目，這種融資方式主要是通過項目本身的建成以及它的經(jīng)營狀況來實現(xiàn)的，并不需要投資人的有形資產(chǎn)進行擔保。
(二)作為金融機構有必要提高更多更好的創(chuàng)新服務，同時也要積極的開展金融產(chǎn)品的規(guī)?；蛣?chuàng)新領域，從而更好的為文化企業(yè)提供一個便利融資條件。我們可以從幾個方面進行發(fā)展。1.逐漸的提高金融服務水平，并且不斷的開拓業(yè)務范圍，使之創(chuàng)新化，同時推出適應文化特點的一些金融對接產(chǎn)品。2.在金融機構當中可以適當?shù)臄U大業(yè)務領域，設置一些創(chuàng)新機構，點對點的對小型文化企業(yè)進行有效的服務。3.我們也可以把收入作為抵押從而解決融資的難題。應用這種模式一般是通過企業(yè)的營業(yè)收人作為抵押物，搭建了一個資金平臺。
(三)由于我國當前的文化產(chǎn)業(yè)在金融配套方面還存在一定的缺失，對于評估無形資產(chǎn)也存在不夠專業(yè)，不夠健全等問題，這就制約了文化產(chǎn)業(yè)的金融發(fā)展，并且也受到了一定的約束。由于文化企業(yè)主要是把無形資產(chǎn)為作重要的一項內容，版權可以當作是質押物，由此我們可以看出，文化產(chǎn)業(yè)如果要想得到健康的發(fā)展就必須要具有良好的資產(chǎn)估值技術，同時提供一個完善的服務平臺，其中這也就涉及到了對文化資產(chǎn)的保險以及評估等方面，由于我們在這方面還不夠完善，所以可以借鑒發(fā)達國家的一些評估標準，應用到我國的評估體系當中，更為準確的做出價值估算，創(chuàng)造出一個良好的金融環(huán)境。
結論
我們可以看出，無論在哪種產(chǎn)業(yè)當中，都離不開資金生產(chǎn)要素，這也是重要的一項內容，對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是重中之重。在文化產(chǎn)業(yè)當中，不管是處在哪種發(fā)展階段當中，不管哪種規(guī)模大小，在選擇融資方法時都必須要適用自己，應用多重方式，多重選擇，相互應用配合，從而在發(fā)展當中不斷的壯大。
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