有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文
中國(guó)是有著五千年歷史的文明古國(guó),經(jīng)過積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化顯得博大而又精深。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文，供大家參考。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文范文一：淺談全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化是錯(cuò)誤的
論文關(guān)鍵詞：中國(guó) 傳統(tǒng)文化 否定
論文摘要：本文分析了歷史上出現(xiàn)的全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處。
“五四”以來以胡適為代表的全盤西化論者認(rèn)為，中西文化差異的實(shí)質(zhì)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化是古代的落后文化，而西方文化是現(xiàn)代的先進(jìn)文化，因此中國(guó)社會(huì)欲求其出路，不能不實(shí)行“全盤西化”，胡適在《介紹我自己的思想》中說:“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。”又說:“不要怕喪失我們自己的民族文化，……無論什么文化，凡可以使我們起死回生，返老還童的，都可以充分采用，都應(yīng)該充分收受。”因此要現(xiàn)代化，只能全盤西化。至于要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，那也是整理歸檔而已。為此，胡適提出了整理國(guó)故的口號(hào)。“五四”時(shí)期胡適一派的這一思想，深深地影響著此后的西化論者。1986年，有學(xué)者在《文匯報(bào)》發(fā)表《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化要求十大沖突》一文，列舉中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法觀念與現(xiàn)代民主思想的沖突，貴賤等級(jí)原則與現(xiàn)代平等原則的沖突，中庸思想與現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)原則的沖突，如此等等。在港臺(tái)，更有不少西化的知識(shí)分子，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化是矛盾的。
誠(chéng)然，“五四”以來否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子，雖然他們的主觀動(dòng)機(jī)也是想使中國(guó)迅速進(jìn)人現(xiàn)代化國(guó)家，說他們是“洋奴”是沒有道理的。因?yàn)樗麄円参磭L不愛國(guó)。但是在理論上，他們至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。
其一，是把中國(guó)傳統(tǒng)文化等同于封建文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然是產(chǎn)生和形成于封建社會(huì)，帶有不少對(duì)今天來說是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V之類。但是產(chǎn)生和形成于封建時(shí)代的文化并不等于是封建文化，即使是封建地主階級(jí)的思想家、文化人，他們的思想，除了反映封建地主階級(jí)的意志和要求的一面外，還有反映我們整個(gè)民族的利益和要求的一面。比如，當(dāng)我們的民族遭受外來侵略時(shí)，他們所表達(dá)的那種不屈服于強(qiáng)敵，忠于民族和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，就絕不能說只是封建地主階級(jí)的，而不屬于我們整個(gè)民族的。在階級(jí)社會(huì)里，既有階級(jí)的對(duì)立，各個(gè)階級(jí)有各個(gè)階級(jí)的不同思想，但不同的階級(jí)又是生活在同一社會(huì)共同體中，又有著共同的利益。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不等同于封建地主階級(jí)的文化。
其二，是他們把現(xiàn)代化完全等同于“西化”。固然，西方國(guó)家走在現(xiàn)代化的前列，或者說他們?cè)跉v史進(jìn)程中，率先進(jìn)人了現(xiàn)代化。但是世界上各個(gè)民族國(guó)家或地區(qū)的現(xiàn)代化的模式并不相同，因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)代化所依據(jù)的社會(huì)背景和文化背景各不相同，德國(guó)有德國(guó)的現(xiàn)代化模式，美國(guó)有美國(guó)的現(xiàn)代化模式，俄羅斯有俄羅斯的現(xiàn)代化模式，亞洲四小龍有亞洲四小龍的現(xiàn)代化模式。以新教倫理為主導(dǎo)的西方國(guó)家能進(jìn)人現(xiàn)代化，以儒家文化為主導(dǎo)的亞洲四小龍亦能進(jìn)人現(xiàn)代化。
把現(xiàn)代化等同于西化，這就抹殺了各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化所憑借的不同社會(huì)背景，否認(rèn)了現(xiàn)代化只是自己民族、國(guó)家的現(xiàn)代化，而不是別的民族、國(guó)家的現(xiàn)代化。 其實(shí)，否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本起因在于我們國(guó)家的貧窮落后。中國(guó)在明代中期以前，無論在經(jīng)濟(jì)、科技、文化方面都走在世界各國(guó)的前列。像鄭和從永樂三年(1405年)開始的七下西洋，在當(dāng)時(shí)的世界是絕無僅有的壯舉。但是巧世紀(jì)以后，中國(guó)卻落后了。此時(shí)英國(guó)已進(jìn)人工業(yè)革命時(shí)期，而中國(guó)卻依然以農(nóng)業(yè)立國(guó)。
逮至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，和歐洲先進(jìn)國(guó)家相比，中國(guó)無論在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化方面，都落后了整整一個(gè)時(shí)代。八國(guó)聯(lián)軍侵略北京時(shí)，他們用的是洋槍洋炮，而義和團(tuán)用以抵抗的，依然是大刀長(zhǎng)矛，外加道教的符口。民國(guó)以后，中國(guó)和西方國(guó)家的差距拉得更大。毛澤東指出: “解放前五十多年間，全國(guó)除東北外，鋼生產(chǎn)一直只有幾萬噸;加上東北，全國(guó)的最高年產(chǎn)量也不過是幾十萬噸。在一九四九年，全國(guó)鋼產(chǎn)量只有十兒萬噸。……舊中國(guó)幾乎沒有機(jī)器制造業(yè)，更沒有汽車制造業(yè)和飛機(jī)制造業(yè)。”這種情況，在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子看來，原因是中國(guó)古老的儒學(xué)和文化造成了社會(huì)的滯后。
“五四”時(shí)期，他們提出了打倒孔家店的口號(hào)，這在當(dāng)時(shí)雖起到振聾發(fā)碳的解放思想的作用，但認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，未能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治制度上探討中國(guó)貧窮落后的原因，依然是一種文化決定論的思想。
應(yīng)該看到的是，中國(guó)在近代以后的落伍，決不是什么傳統(tǒng)文化的罪過。在世界率先進(jìn)人現(xiàn)代化的國(guó)家里，美國(guó)由于開國(guó)晚，固然談不上有多少傳統(tǒng)，但英國(guó)、俄羅斯亦是有很深的文化歷史傳統(tǒng)的國(guó)家，而他們?cè)谶M(jìn)人現(xiàn)代化的時(shí)候，并沒有反傳統(tǒng)。東亞四小龍是有很深的儒家文化傳統(tǒng)的，但儒家文化并沒有阻礙這些地區(qū)或國(guó)家的現(xiàn)代化。相反，在國(guó)際學(xué)術(shù)界，倒有不少人認(rèn)為是儒家文化促成了他們的現(xiàn)代化，以至把他們稱為“儒家資本主義”，以區(qū)別于歐美型的資本主義?？梢?，根本不是什么傳統(tǒng)文化阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化，而是貧窮落后的國(guó)情使人誤解了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
當(dāng)前，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的日漸提高和人民生活水平的改善，重視傳統(tǒng)文化也就勢(shì)所不免。從歷史的維度看，沒有一個(gè)經(jīng)濟(jì)上處于強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家是蔑視自己國(guó)家文化傳統(tǒng)的。中國(guó)自改革開放以后，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)力的提高，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為從中央到地方的共識(shí)，就是一個(gè)很好的說明。在這種情況下，如果我們不能解放思想，依然把中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)家的現(xiàn)代化加以對(duì)立，那我們就要犯歷史性的錯(cuò)誤。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論論文范文二：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)
[摘 要]中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)古代的器物、建筑等的設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn),也為我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了很好的思想資源。它使我們認(rèn)識(shí)到,在物欲橫流、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要天然淳樸、寧?kù)o淡雅的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì),同時(shí)注意弘揚(yáng)“美善相樂”的造物文化,追求功能與形式的和諧統(tǒng)一。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代設(shè)計(jì);造物文化
從東西方的哲學(xué)思想看,西方注重理性,東方偏重感悟。西方藝術(shù)形式的更新取自于它的理性批判精神以及思想的不斷變革;東方藝術(shù)形式卻能保持相對(duì)穩(wěn)定,正所謂“天不變,道亦不變”。西方藝術(shù)家著重于表現(xiàn)人的理念;東方藝術(shù)家著重于表現(xiàn)人與自然的關(guān)系,“天人合一”是中國(guó)藝術(shù)的最高境界。
孟子說:“人之有道也。飽食暖衣,逸居而無教,則近于禽獸。”指明了人道來自于教化而非天性。同樣,設(shè)計(jì)中的人性也是源于教化而非天性?？甲C漢語中的“人道”一詞的語源,在先秦儒家經(jīng)典《左傳》中子產(chǎn)曾說:“天道遠(yuǎn),人道邇。”(《昭公十八年》)就是說天道玄遠(yuǎn),人道就在眼前。與此不同,西方人則認(rèn)為天道更近于人道。所以,以東西方對(duì)自然之道的不同理解和分析為出發(fā)點(diǎn)的文化理念左右著其各自的文化選擇和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)古代的器物、建筑等的設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn),也為我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了很好的思想資源。
一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)
傳統(tǒng)認(rèn)為:“文化”的“文”就是在某物上做記號(hào),留痕跡;“化”則是生成、造化之意,指事物的形態(tài)或性質(zhì)發(fā)生改變。[1]由此可見,文化實(shí)際上是深深植根于物的形成之中的。因而可以認(rèn)為,文化是基于物的內(nèi)涵之表現(xiàn),其載體為歷史長(zhǎng)河中人類不朽的創(chuàng)造,這種創(chuàng)造不見得一定是宏偉的建筑或光輝的歷史遺跡,可能只是我們生活中的一個(gè)小景或者是不起眼的小器物,但只要我們?nèi)ド羁痰乩斫夂头治?同樣可以找到文化的味道和文化的感覺。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,很多從事設(shè)計(jì)的人抱怨不少設(shè)計(jì)作品中商業(yè)味過重,文化味不足。其實(shí),文化特色并非要刻意去體現(xiàn),它是作者深厚文化底蘊(yùn)的自然流露——文化是不可能通過表面的摹仿和借鑒就能表現(xiàn)出來的。
傳統(tǒng)文化是以儒道相結(jié)合的精神引領(lǐng)中國(guó)幾千年的藝術(shù)發(fā)展的。儒家學(xué)派提倡“仁義、禮制”,其目的是通過人倫的教化而獲得人與社會(huì)的和諧,“和”的思想是儒家一切社會(huì)思想之根本。[2]故此,傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì),可以在一定程度上被認(rèn)為是“和諧”。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)于我們解讀中國(guó)文化有著重要意義。在設(shè)計(jì)中,我們講究對(duì)稱、韻律等技法,在思想表達(dá)上我們追求隱約之美,講究似有似無的縹緲感覺,其本質(zhì)是為了營(yíng)造一種現(xiàn)實(shí)與虛幻的和諧,也就是自我心靈與現(xiàn)實(shí)的交融。傳統(tǒng)文化的韻味如果這樣理解與把握就相對(duì)簡(jiǎn)單多了。
二、架起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的橋梁
然而我們不可否認(rèn),中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人倫道德的教化與社會(huì)秩序的自然進(jìn)化為前提的,同時(shí),其教化的方向與人的本性又有著相悖的走向,它不是發(fā)掘人的本性而順其自然,而是使人順應(yīng)自然,其本質(zhì)是將人的本性人為地改變。因而,現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的本質(zhì)是為了消費(fèi)者,是為了人這個(gè)核心,我們?cè)谝龑?dǎo)消費(fèi)者審美情趣的同時(shí)更多的是要適應(yīng)和挖掘他們的審美價(jià)值取向。
對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來講,如何在紛繁復(fù)雜的設(shè)計(jì)思維中尋找到原創(chuàng)的思維火花,是很多設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)工作者所孜孜以求的。而要獲得富有民族特色的創(chuàng)意,我們一方面可以從設(shè)計(jì)文化的原本獲得突破性想法,也可以借助于歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的一些攜帶文化氣質(zhì)的器物、用具、圖案等。當(dāng)然,我們堅(jiān)決反對(duì)將歷史的符號(hào)直接帶入某一項(xiàng)設(shè)計(jì)中去,這樣極其容易使人感到嘩眾取寵和缺乏靈氣?；诖?我們可以以歷史上的文化載體作為引子,捕捉其中的設(shè)計(jì)內(nèi)韻,使這種獨(dú)具魅力的特質(zhì)氣息貫穿于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。[3]
三、用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)
1.提倡天然淳樸、寧?kù)o淡雅的簡(jiǎn)約之風(fēng)
中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚天然淳樸、寧?kù)o淡雅的審美情趣,設(shè)計(jì)提倡順物自然,反對(duì)過多的雕鑿和文飾。“凡濫之類妄” (《莊子·天道》)雖說得過于武斷,但提醒我們藝術(shù)創(chuàng)作中一定要正確處理夸張與真實(shí)的關(guān)系。樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美,這與德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師密斯·凡德羅“少即是多”的簡(jiǎn)約主義有著很多相合之處。[4]
在傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)中,漢代的漆器為中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)的典范。它風(fēng)格典雅素凈,設(shè)計(jì)繁簡(jiǎn)得當(dāng),呈現(xiàn)出一派“天然去雕飾”的悠閑氣度。漢代漆器簡(jiǎn)練淳樸,線條流暢,極少裝飾,是現(xiàn)代功能主義和簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)思想的古典體現(xiàn)。
“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。”(《老子》第二十二章)到了宋代,這種崇尚天然、不事雕刻的風(fēng)氣更為盛行。宋代瓷器的設(shè)計(jì)與使用便是對(duì)這種文化的詮釋。宋瓷藝術(shù)追求清新、自然、純樸,具有渾然天成的情趣。在造型上體現(xiàn)出質(zhì)樸無華、平淡自然的情趣意味,講究細(xì)潔精潤(rùn)、色調(diào)單純、趣味高雅,對(duì)神、趣、韻、味的追求彼此呼應(yīng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一[5],反對(duì)矯揉造作的裝飾雕琢,并把這些提高到“透徹了悟”的哲學(xué)高度。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的簡(jiǎn)約主義是一種基于人格力量的審美理想,是提倡人在物質(zhì)世界中的主體地位,提倡物為人所用、物為人服務(wù)的積極世界觀,其中蘊(yùn)含的自尊自愛、真善平和的思想更是值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師高度重視。我們應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料,在物欲橫流、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的經(jīng)濟(jì)社會(huì),簡(jiǎn)約樸素的設(shè)計(jì)風(fēng)格將給人們帶來一股閑雅、恬靜的清新空氣。
2.弘揚(yáng)“美善相樂”的造物文化,追求功能與形式的和諧統(tǒng)一
儒、道互補(bǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想發(fā)展的一條基本線索。儒家的思想核心是“仁”,強(qiáng)調(diào)遵守等級(jí)制度的“禮”;道家主張“天道自然無為”,強(qiáng)調(diào)自然天道。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑中典型的“主座朝南,左右對(duì)稱,強(qiáng)調(diào)中軸”的平面布局原則,主要是受儒家思想影響的結(jié)果;住宅中“北屋為尊,兩廂次之,倒座為賓,雜屋為附”的位置序列,也完全是禮制精神在建筑上的體現(xiàn)。“禮”的意識(shí)融會(huì)到古代大部分的建筑制式中,從王城到宅院、從內(nèi)容布局到構(gòu)圖和形式,都反映出禮制精神的追求。[6]
漢末至南北朝,人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了種種厭倦,于是返璞歸真、回歸自然的思想逐漸興起。道家思想開始盛行,清談和玄學(xué)成為風(fēng)尚,從而喚起了人們追求個(gè)性、傾心自然的熱情。有學(xué)者指出,儒家思想的影響是在藝術(shù)的外部規(guī)則方面,即藝術(shù)與政治及現(xiàn)實(shí)的關(guān)系;道家思想的影響是在藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)則方面,即藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)特征、藝術(shù)表現(xiàn)等。這一認(rèn)識(shí)頗有見地,道出了儒道兩家的思想對(duì)藝術(shù)的影響之區(qū)別。
中國(guó)造物文化的“美善相樂”、“文質(zhì)彬彬”、美觀與品質(zhì)相得益彰、功能與形式和諧統(tǒng)一的造物主張,一直為中國(guó)設(shè)計(jì)師所稱道。我們應(yīng)將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法與中國(guó)的造物文化相結(jié)合, 從而化作新的民族藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。[4]
四、結(jié)語
“大音希聲,大象無形。”(《老子》第四十一章)老子以此說明“道”的深邃、含蓄。這句話也啟發(fā)我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過程中,應(yīng)從追求形式的雕琢轉(zhuǎn)向追求質(zhì)樸自然,從追求可觀感的聲色轉(zhuǎn)向整體的把握,從而創(chuàng)造出高品位的藝術(shù)精品。此言也啟發(fā)人們?cè)谒囆g(shù)欣賞的過程中,不要拘于耳目的直覺感受,而是要調(diào)動(dòng)內(nèi)心的想象,從更高的層次來把握藝術(shù)形象。
當(dāng)人類文明的發(fā)展處于較低層次的時(shí)候,需要不斷向自然界索取,更多地強(qiáng)調(diào)的是改造與征服;而當(dāng)文明達(dá)到較高層次后,與自然界和諧相處則會(huì)放到首要位置。
綜上所述,我們的結(jié)論是:所有偉大的設(shè)計(jì)都應(yīng)在文化、易用、成本、功能之間尋求平衡與和諧。
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