淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科技發(fā)展有著兩方面的作用,即正面的促進(jìn)作用和負(fù)面的阻礙作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文，供大家參考。
中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文一：淺談新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播方式
摘要：每個(gè)時(shí)代都有適應(yīng)自己的特定文化傳播方式，在新時(shí)代里中國(guó)傳統(tǒng)文化也必須有適應(yīng)這個(gè)時(shí)代要求的傳播方式才能發(fā)揚(yáng)光大。隨著動(dòng)漫的發(fā)展以及動(dòng)漫本身的特點(diǎn)，動(dòng)漫將成為中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀和趨勢(shì) 特色 傳統(tǒng)文化
一、動(dòng)漫文化發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)
漫畫(huà)先于動(dòng)畫(huà)誕生，但是漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)并沒(méi)有多大的區(qū)別，它們是一對(duì)孿生兄弟，不管是本質(zhì)上還是表現(xiàn)手法都是一脈相承，而動(dòng)漫就是漫畫(huà)和動(dòng)畫(huà)的合稱，卡通是動(dòng)漫在歐美的另一種叫法?，F(xiàn)在的動(dòng)漫文化在經(jīng)歷了誕生時(shí)的艱苦歷程后跨入了迅速發(fā)展的階段。目前全世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)年總產(chǎn)值為2000億至5000億美元，成為繼IT產(chǎn)業(yè)之后又一個(gè)快速發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，也是美國(guó)、日本、歐洲等國(guó)家和地區(qū)極其重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。
而且動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還正以極快的速度上升，其消費(fèi)群體不斷擴(kuò)大，由少年兒童向青年發(fā)展甚至向成年發(fā)展，有著極大的發(fā)展空間。在我們的傳統(tǒng)觀念中動(dòng)漫應(yīng)該是專屬于兒童的，是只有兒童才會(huì)看的視頻，但是現(xiàn)在動(dòng)漫已不再是兒童的專屬品，同時(shí)也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著名的口號(hào)：“讓三歲到八十歲的人都有漫畫(huà)看”，在日本漫畫(huà)讀者的年齡結(jié)構(gòu)，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據(jù)調(diào)查，在我國(guó)大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動(dòng)漫相關(guān)消費(fèi)總額就超過(guò)13億元，已與洗發(fā)水的消費(fèi)大致相當(dāng)(陳李娟、許淺呤，2002)。
并且，成年人著迷漫畫(huà)書(shū)已經(jīng)成為時(shí)尚，卓越網(wǎng)一個(gè)月內(nèi)可以買出1100冊(cè)《加菲貓》和300冊(cè)《醋溜族》，而卡通光盤(pán)《貓和老鼠》的每月銷量更高達(dá)15000盤(pán)。隨著社會(huì)的發(fā)展動(dòng)漫文化還會(huì)不斷的壯大，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展未來(lái)休閑的階層會(huì)不斷的擴(kuò)大。休閑的階層的存在將會(huì)成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費(fèi)群體。
人們的需求有物質(zhì)層面和精神層面，只有先滿足了物質(zhì)層面的需求才能去滿足精神層面上的需求。對(duì)于休閑階層來(lái)說(shuō)，物質(zhì)層面上的滿足已經(jīng)無(wú)法滿足他們的生活需求，所以他們會(huì)最大程度的去追求精神上的滿足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的先鋒，動(dòng)漫文化作為一種新興的流行文化，能夠滿足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動(dòng)漫文化才能越來(lái)越風(fēng)行，同時(shí)動(dòng)漫文化的發(fā)展很大程度上有賴于休閑階層的推動(dòng)。所以動(dòng)漫具有不斷壯大的發(fā)展空間和潛力，在未來(lái)將會(huì)成為主要的視頻媒介，具有強(qiáng)大的傳播效能。
二、動(dòng)漫的特點(diǎn)
?、濉⒋蟊娀?。動(dòng)漫大眾化是指動(dòng)漫的消費(fèi)群體廣，幾乎每個(gè)年齡階層都有屬于自己的動(dòng)漫?，F(xiàn)在的動(dòng)漫大概可分為少兒動(dòng)漫、少男少女動(dòng)漫、成年動(dòng)漫?，F(xiàn)在的動(dòng)漫已經(jīng)席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動(dòng)漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費(fèi)品，而且隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成年段的消費(fèi)群體會(huì)不斷擴(kuò)大，使得動(dòng)漫最終成為一種大眾文化。
?、?、影響深和廣。雖然說(shuō)動(dòng)漫的受眾群很廣，但是動(dòng)漫的主要消費(fèi)群體還是青少年。青少年是人的世界觀和價(jià)值觀的形成階段，在青少年時(shí)所受到的影響會(huì)對(duì)其以后的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響;而青少年又是國(guó)家未來(lái)的棟梁，其是否健康成長(zhǎng)同樣關(guān)乎到國(guó)家的未來(lái)，所以動(dòng)漫需要健康的文化根基。動(dòng)漫與詩(shī)歌、小說(shuō)一樣也是一種文藝作品，是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，是一種文化。動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿曾說(shuō)過(guò)：“動(dòng)畫(huà)是一種如此純粹、素樸，又是可以讓我們貫穿想象力來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)……。它的力量不會(huì)輸給詩(shī)、小說(shuō)或戲劇等其他藝術(shù)形式。”動(dòng)漫和其他的藝術(shù)形式具有相同的特點(diǎn)，每一部動(dòng)漫都是一種世界觀和價(jià)值觀的呈現(xiàn)，都是一種精神的凝聚，都具有教育性。
《灌籃高手》播出后就席卷了全中國(guó)成為全國(guó)青少年最愛(ài)看的動(dòng)畫(huà)片，以至連續(xù)播放了十年之久。那時(shí)候的青少年放學(xué)后的第一件事就是趕快把作業(yè)做完，以便能夠得到觀看《灌籃高手》的機(jī)會(huì);而且也使許多青少年開(kāi)始喜歡上籃球，開(kāi)始在籃球場(chǎng)上飛奔?！豆嗷@高手》影響之大主要是因?yàn)槔锩嫒宋锏膫€(gè)性和情節(jié)的設(shè)置符合青少年的個(gè)性要求，是青少年個(gè)性發(fā)展的產(chǎn)物。櫻木花道按照我們的標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)是一個(gè)不良少年，但是他卻是這部動(dòng)漫之中最受歡迎的人物，因?yàn)樗侨绱说挠袀€(gè)性，如此的可愛(ài)，他符合青少年的心理要求。動(dòng)漫甚至影響到一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的形象，美國(guó)的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不動(dòng)一刀一兵地把美國(guó)價(jià)值觀輕易傳播到世界各地，極大改善了美國(guó)人在當(dāng)?shù)氐目诒?，?shù)立了美國(guó)在世界各地的另一個(gè)形象。
所以日本正借助動(dòng)漫向全世界推銷日本文化，樹(shù)立日本新形象，努力獲得世界各國(guó)的好感與認(rèn)同，目前日本在世界青少年的形象已經(jīng)超越我國(guó)了。美國(guó)與日本正在通過(guò)動(dòng)漫來(lái)樹(shù)造他們?cè)趪?guó)際上的新形象，我們也不能忽視動(dòng)漫的影響和作用，應(yīng)該大力發(fā)展本國(guó)動(dòng)漫樹(shù)造我國(guó)在世界上的良好形象。動(dòng)漫的影響是主觀的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的性質(zhì);取決于它所植根的文化的性質(zhì)。我國(guó)的動(dòng)漫需要我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)凈化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)勇?lái)傳播，以便能夠讓世界上更多的人了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
?、?、藝術(shù)綜合體。動(dòng)漫是傳統(tǒng)藝術(shù)的綜合體，它具有詩(shī)、小說(shuō)和戲劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式的傳播文化時(shí)的特點(diǎn)。動(dòng)漫的本體性是繪畫(huà)性和蒙太奇。繪畫(huà)性基于動(dòng)畫(huà)片實(shí)質(zhì)是一張張連結(jié)起來(lái)的畫(huà)稿，這是人類想象在一瞬間的凝結(jié)和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學(xué)中的詞匯，被借用到電影藝術(shù)理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動(dòng)畫(huà)片中指的就是分割構(gòu)圖的形式，包括主題、人物、動(dòng)作和敘事結(jié)構(gòu)，包括講故事的脈絡(luò)、敘述方式和形態(tài)。
動(dòng)漫又具有自己的獨(dú)特表現(xiàn)形式，變形。通過(guò)對(duì)圖形的變形使得圖形具有了一定的價(jià)值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會(huì)做成頭大身小，身肥腿短，會(huì)被做成各式的奇異怪狀。當(dāng)然動(dòng)漫也會(huì)通過(guò)對(duì)背景的精心構(gòu)造來(lái)表達(dá)某種深層的含義。如《幽靈公主》清澈的池塘、綠樹(shù)，《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》中滿天飛的螢火蟲(chóng)，就都是通過(guò)畫(huà)面本身氛圍的營(yíng)造而創(chuàng)造出具有超越畫(huà)面本身的價(jià)值，帶有某種象征的意象。動(dòng)漫綜合了傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，具有文學(xué)性和藝術(shù)性，完全具有表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的能力。
三、 傳統(tǒng)文化
文化是動(dòng)漫的靈魂，動(dòng)漫必須植根于文化。日本動(dòng)漫不僅植根于其本國(guó)的文化，同時(shí)也采用“拿來(lái)主義”，日本動(dòng)漫許多題材取自于其他國(guó)家或民族的經(jīng)典小說(shuō)或神話故事。在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代的世界觀，情節(jié)表現(xiàn)亦真亦幻，引人入勝。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，日本人當(dāng)然不會(huì)放過(guò)，《三國(guó)志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國(guó)的經(jīng)典名著，都一一被改成了現(xiàn)代動(dòng)漫。經(jīng)典的故事題材本身就有很好的受眾群和國(guó)際化的特質(zhì)，這為動(dòng)漫在全球的推廣奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無(wú)神為常，德能統(tǒng)觀、以德為重，述作共昌、述為號(hào)召等特征。
中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多關(guān)于人和天關(guān)系的故事，人與天并不是分開(kāi)的，而是相聯(lián)系的，從而創(chuàng)造出了具有人的意識(shí)的天，創(chuàng)造出許多關(guān)于人與天關(guān)系的神話傳說(shuō)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有神話色彩，給人以神秘感。包羅萬(wàn)象又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特性，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容，多樣化的內(nèi)涵，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，具有延續(xù)性，是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)河，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多典型的故事題材，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際化的很好基礎(chǔ)，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜愛(ài)。
而且中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被現(xiàn)在富有個(gè)性的青少年所接受，現(xiàn)在的人更強(qiáng)調(diào)直觀的視覺(jué)感受，而動(dòng)漫正好可以形象的表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特性，將深?yuàn)W的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單而直觀的視頻，使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代里得到發(fā)揚(yáng)光大。不管是從影響力還是表現(xiàn)力來(lái)講，動(dòng)漫都是我國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代最適宜的傳播方式。
近來(lái)的《功夫熊貓》在中國(guó)大受歡迎，片中把功夫和熊貓結(jié)合，博得了中國(guó)觀眾的眼球。功夫和熊貓?jiān)谑澜缟洗碇袊?guó)的形象，代表著中國(guó)的文化內(nèi)涵。然而《功夫熊貓》的制造商卻是外國(guó)人，本屬于中國(guó)的文化資源卻被外國(guó)人利用，反過(guò)來(lái)再銷售給中國(guó)，這樣所造成的文化資源的流失和經(jīng)濟(jì)的損失是不可估量的。中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，是制造動(dòng)漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒(méi)有充分發(fā)揮出其所擁有的功效，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和樹(shù)立中國(guó)的國(guó)際形象。我們應(yīng)該把中國(guó)的動(dòng)漫植根于中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展屬于中國(guó)特色的動(dòng)漫事業(yè)，向全世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特魅力和神秘感去征服世界，提高中國(guó)的軟實(shí)力。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文范文二：中國(guó)傳統(tǒng)文化意象淺說(shuō)
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多事物被賦予了特定的文化內(nèi)涵，形成了固定的文化符號(hào)系統(tǒng)。當(dāng)我們閱讀文化典籍時(shí)，如果能對(duì)其中某些知識(shí)有所了解，對(duì)我們的閱讀將大有裨益。下面將對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材中出現(xiàn)較多的一些文化符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單解說(shuō)，以期對(duì)我們的理解閱讀有所幫助。
一、月亮的文化意象
在中國(guó)文化里，月亮一開(kāi)始就不是一個(gè)普通的星體，它伴隨著神話的世界飄然而至，負(fù)載著深刻的原始文化內(nèi)容。朗朗明月從古至今一路流轉(zhuǎn)于中國(guó)人的廣闊心靈空間，它凝聚著我們古老民族的生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型。月因其陰冷凄寒而成為女性的化身，代表了靜謐與和諧，也反映了女性世界的失意與憂傷，成為失意者的象征。“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”我們感到了月光之澄澈，人生之悲涼;而“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”滲透的又是幾多纏綿哀傷;“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”是帝王末路的憂郁;而“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;則是文人筆下凄美的意境了。月是憂傷孤獨(dú)的，也是瀟灑飄逸的。
“明月如霜，好風(fēng)如水”是蘇軾的淋漓暢快;“明月出天山，蒼茫云海間”乃太白的雄渾豪邁。“月上柳梢頭，人約黃昏后”是歐陽(yáng)公的纏綿悱惻了……李白可以“舉杯邀明月”，與月“永結(jié)無(wú)情游”，這是一種超脫世俗的曠達(dá)。月還是美好理想的寄托，“明月松間照，清泉石上流”，吟風(fēng)嘯月，是對(duì)自然之美的禮贊;“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”是對(duì)朋友的殷切關(guān)懷;“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”是對(duì)人生的最美祝福;“從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜扣門(mén)”是對(duì)淳樸生活的熱切向往……
月是文人筆下永遠(yuǎn)說(shuō)不完的故事，淡泊靜謐、空寂通脫，或圓或缺、或陰或晴，讓你在不經(jīng)意的仰望中，心中總會(huì)萌生許多感觸。
二、秋思的文化意象
從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代開(kāi)始，“秋思”就成為了一個(gè)傳統(tǒng)的文化符號(hào)。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”秋，總是與思念相連。——“自古逢秋悲寂寥。”隨著季節(jié)的變化，秋的凄清蕭瑟成為觸動(dòng)人們思緒的引線。“何處合成愁?離人心上秋。”離別的憂愁，也就成了秋思的情感聚焦點(diǎn)。被譽(yù)為“秋思之祖”的是馬致遠(yuǎn)的散曲《天凈沙?秋思》，在他筆下，極力刻畫(huà)了秋日的蕭瑟冷清，那踽踽獨(dú)行的“斷腸人”，行走于天涯，在中國(guó)詩(shī)歌史上，勾勒了一幅凄涼悲傷的游子圖。“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，這種思念是一種對(duì)故土的依戀，是千百年來(lái)中國(guó)永遠(yuǎn)解不開(kāi)的“心結(jié)”。游子在外思鄉(xiāng)，其實(shí)妻子也在家思夫，因此“思婦”也成了中國(guó)古典詩(shī)歌的重要形象。
借思婦之口抒思念之情成為重要的表現(xiàn)手法。“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓”的少婦早已“腸斷白蘋(píng)洲”，但她那愁腸寸斷的悠悠相思之情依然躍于紙上，惆悵之苦，委婉含蓄。“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情，何日平胡虜?良人罷遠(yuǎn)征。”秋夜的長(zhǎng)安城，搗衣的婦女思念著遠(yuǎn)在邊關(guān)的丈夫，盼望著早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，親人團(tuán)聚。這種思念之情似乎已傳到了邊關(guān)。
“一夜征人盡望鄉(xiāng)”。征夫思婦的相思，在濃郁的秋色中傳遞著。家國(guó)的使命，又使這種相思少了許多的哀怨纏綿，多了幾分悲情之美。 “碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”一幅多彩寥闊的秋色圖中，蕩漾的依然是對(duì)故鄉(xiāng)的思念，——“黯鄉(xiāng)魂，追旅思。”所不同的是，沒(méi)有了馬致遠(yuǎn)的凄涼悲情，而多了一份戍邊將士的沉郁雄渾。“濁酒一杯家萬(wàn)里”、“都化作相思淚”就是范仲淹的秋思之美了。
秋天，一個(gè)特別的，專屬于中國(guó)人的情感季節(jié)。
三、柳樹(shù)、柳枝的文化意象
說(shuō)到離別，唐代的人也許最為豁達(dá)。有人說(shuō)，這里“盛唐氣象”使之然。“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，好男兒志在四方，離別在所難免。“客中送客”更是司空見(jiàn)慣，折一枝楊柳作別罷，一切盡在不言中。因?yàn)?ldquo;柳”諧“留”音，更何況《詩(shī)經(jīng)》中早有了“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)兮，雨雪紛紛”的佳句了呢?因此唐詩(shī)就有了“客舍青青柳色新”“蒹葭楊柳似汀洲”等名句了。“柳”在唐人手中是一種含蓄的牽掛，而在陶淵明筆下卻另有一番天地。陶潛愛(ài)菊，其實(shí)他也愛(ài)“柳”，《五柳先生傳》可為證。
常思他何以在宅邊植柳樹(shù)，且以五柳先生為號(hào)呢?百思不解之時(shí)，偶讀到臺(tái)灣東海大學(xué)薜順雄教授的文章，才知柳樹(shù)在晉代文學(xué)中是有一定象征意義的：
1.柳是集天地之精靈而生的一種珍奇的樹(shù)，所謂“含精靈而寄生”“是精靈之所鐘”;
2.柳剛?cè)嵯酀?jì)，尊重生命的莊嚴(yán)，保持生命的豐盛與價(jià)值，所謂“應(yīng)中和而屈伸”“保休體之豐衍”;
3.柳有原則，能堅(jiān)持，絕不任意動(dòng)搖根本，值得人們敬重，所謂“結(jié)根建本，則固于泰山”“倍永貞而羨”;
4.柳的生命力強(qiáng)韌，能突破一切生長(zhǎng)環(huán)境的困境而生長(zhǎng)，所謂“惟尺斷而能植”“雖尺斷而逾滋”;
5.柳不扭曲自己，而自然地生長(zhǎng)，所謂“配過(guò)生于自然”……陶淵明偏愛(ài)柳樹(shù)，以柳樹(shù)來(lái)暗示自己的思想、處境、個(gè)性、行為等，才會(huì)特意撰寫(xiě)《五柳先生傳》這樣一篇文章，來(lái)作自況，以示知于世人。 四、酒的文化意象
中國(guó)酒文化的特色之一是詩(shī)與酒的不解之緣。在文化人圈子里往往是詩(shī)增酒趣，酒揚(yáng)詩(shī)魂;有酒必有詩(shī)，無(wú)酒不成詩(shī);酒激發(fā)詩(shī)的靈感，詩(shī)增添酒的神韻?！对?shī)經(jīng)》305篇作品中，有40多首與酒有關(guān);整部《全唐詩(shī)》五萬(wàn)首，涉酒詩(shī)篇也多達(dá)五分之一。不少詩(shī)人都是酒中豪杰。陶淵明更言“性嗜酒““期在必醉”。
他視酒為“佳人”、“情人”， “無(wú)夕不飲”，“既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?rdquo;(《飲酒二十首》)。領(lǐng)一代風(fēng)騷的曹操，以“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康”垂名。他的兒子曹丕、曹植常和建安七子一起，“簡(jiǎn)酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熟，仰而賦詩(shī)”。魏末晉初的“竹林七賢”全是一群飲君子，阮籍以酒避禍，嵇康借酒佯狂，劉伶作《酒德頌》以刺世嫉邪。劉宋時(shí)代的鮑照亦愛(ài)酒惜酒，狂歌“但愿樽中酒醞滿，莫措床頭百個(gè)錢(qián)”(《擬行路難》)。生平蕭索的庾信，有“開(kāi)君一壺酒，細(xì)酌對(duì)春風(fēng)”等飲酒詩(shī)14首，以酒寄情，纏綿悱惻。唐宋兩代的詩(shī)人詞客更多是善飲、嗜飲的發(fā)燒友，李白現(xiàn)存詩(shī)文1500首中，寫(xiě)到飲酒的達(dá)170多首，占16% 強(qiáng);杜甫現(xiàn)存詩(shī)文1400多首中寫(xiě)到飲酒的多達(dá)300首，占21%強(qiáng)。
李白以“斗酒詩(shī)百篇”，“會(huì)須一飲三百杯”為人所共曉，贏得“醉圣”的雅名;而杜甫“少年酒豪”、嗜酒如命卻鮮為人知，其實(shí)杜老先生更是“得錢(qián)即相覓，沽酒不復(fù)疑”、“朝回日日典春衣，每夕江頭盡醉歸”，直到“淺把涓涓酒，深憑送此身”的信誓旦旦、死而后己的程度。另一位大詩(shī)人白居易自稱“醉司馬”，詩(shī)酒不讓李杜，作有關(guān)飲酒之詩(shī)800首(見(jiàn)方勺《泊宅編》)，寫(xiě)謳歌飲酒之文《酒功贊》，并創(chuàng)“香山九老”這詩(shī)酒之會(huì)。
北宋初年，范仲淹是“酒人愁腸，化作相思淚”，晏殊是“一曲新詞酒一杯”，柳永是“歸來(lái)中夜酒醺醺”;元佑時(shí)期，歐陽(yáng)修是“文章太守，揮毫萬(wàn)字，一飲于鐘”，蘇軾是“酒酣胸膽尚開(kāi)張”。南渡期的女詞人李清照，可算酒中巾幗，她的“東籬把酒黃昏后”、“濃睡不消殘酒”、“險(xiǎn)韻詩(shī)成，扶頭酒醒”、“酒美梅酸，恰稱人懷抱”、“三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來(lái)風(fēng)急”，寫(xiě)盡了詩(shī)酒飄零。繼之而起、馳騁詩(shī)壇的陸游，曾以《醉歌》明志：“方我吸酒時(shí)，江山人胸中。肺肝生崔嵬，吐出為長(zhǎng)虹”，一腔豪情，借酒力以增強(qiáng)、發(fā)泄。集宋詞之大成的辛棄疾，“少年使酒”，中年“曲岸持觴，垂楊系馬”，晚年“一尊搔首東窗里”、“醉里挑燈看劍”，以酒寫(xiě)閑置之愁，報(bào)國(guó)之志，使人感到“勢(shì)從天落”的力量。逮至元明清，詩(shī)酒聯(lián)姻的傳統(tǒng)仍碩果累累。
無(wú)論從馬致遠(yuǎn)的“帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉”，到陳維崧的“殘酒億荊高，燕趙悲歌事未消”;從薩都刺的“且開(kāi)懷，一飲盡千鐘”，到楊升庵的“慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢”：無(wú)不是美酒澆開(kāi)詩(shī)之花，美詩(shī)溢出酒之香，正是酒，使詩(shī)人逸興遄飛，追風(fēng)逐電;正是詩(shī)，使美酒頻添風(fēng)雅，更顯芳澤。
詩(shī)人們有時(shí)空閑，獨(dú)酌杯酒，抒發(fā)人生感慨，或激進(jìn)慷慨，催人自新，促人奮進(jìn);或感嘆仕途失意、懷才不遇、想念佳人、人生坎坷而處于矛盾、苦悶和焦灼中的彷徨和痛苦，他們以酒寄情，托物言志，詠成不少千古佳作。如王績(jī)《過(guò)酒家》“眼看人盡醉，何忍獨(dú)為醒”，孟浩然《過(guò)故人莊》“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，李白《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”、“三杯通大道，一斗合自然。但得醉中趣，勿為醒者傳。”李白《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)”、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”杜甫《獨(dú)酌成詩(shī)》“醉里從為客，詩(shī)成覺(jué)有神。”羅隱《自譴》“朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”，韋莊《譴興》“亂來(lái)知酒圣，貧去覺(jué)錢(qián)神”。酒不僅是抒懷的興奮劑，也是牽情的紅絲帶。臨別餞行，友人們既共敘美好回憶，又對(duì)未來(lái)充滿憧憬，綿綿的離愁，真誠(chéng)的祝福，都留在餞行的酒席上。把所有的離情別緒全都傾注在濃濃的美酒中吧，朋友啊朋友，讓我們舉杯暢飲，祝愿你一路保重;讓我們一醉方休，今日一別，不知何時(shí)能重逢。如王維的《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”李白的《金陵酒肆留別》“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)?”白居易《琵琶行》“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。”賈至的《送李侍郎赴常州》“今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫。”
此外，酒還是男兒不易輕彈的淚水。那些表現(xiàn)邊塞苦寒生活的詩(shī)歌也多與酒相伴，與種種情感交織在一起而化作瑰麗的詩(shī)章。其中王翰《涼州詞》最為優(yōu)美。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”此詩(shī)悲壯雄渾，抒發(fā)了征夫們視死如歸的悲壯和激昂。其他如李欣《塞下曲》“金笳吹朔雪，鐵馬嘶云水。帳下飲葡萄，平生寸心是”，還有范仲淹“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。”等都是傳誦的名篇了。
酒，中國(guó)文化中奔涌不息的生命源泉。
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