中國古典園林文化論文范文
園林文化是一種取材于自然而高于自然的藝術(shù)表現(xiàn)形式，隨著文化交流的加大，園林文化也越來越被大家所重視起來。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的園林文化論文，供大家參考。
園林文化論文篇一：《理解園林文化》
內(nèi)容摘要 北京市園林局在新世紀(jì)提出了“文化建園”的方針，并曾在2001年6月召開過“文化建園”的研討會(huì)。與會(huì)的專家學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)這個(gè)方針給予了充分的肯定，認(rèn)為抓住了園林藝術(shù)發(fā)展的核心和主線，尤其符合“三個(gè)代表”精神，代表先進(jìn)的文化方向和代表人民群眾根本利益，已經(jīng)深入了人心。本文想就“園林文化”談一些個(gè)人的理解......
北京市園林局在新世紀(jì)提出了“文化建園”的方針，并曾在2001年6月召開過“文化建園”的研討會(huì)。與會(huì)的專家學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)這個(gè)方針給予了充分的肯定，認(rèn)為抓住了園林藝術(shù)發(fā)展的核心和主線，尤其符合“三個(gè)代表”精神，代表先進(jìn)的文化方向和代表人民群眾根本利益，已經(jīng)深入了人心。本文想就“園林文化”談一些個(gè)人的理解。
“文化”，大而言之是泛指人類創(chuàng)造的一切事物。但在多數(shù)人的心目中，文化是一種高層次的東西。我小的時(shí)候，人們說上學(xué)是學(xué)文化，學(xué)問好就是文化高。后來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文化，好像主要是指文學(xué)、藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，因?yàn)?ldquo;“””就是從這些領(lǐng)域開始的。而如今把衣食住行，煙灑茶飯，乃至完全不登大雅之堂的事情都?xì)w于文化，反倒令人有些迷茫。有好事者于是把文化又分為“雅文化”和“俗文化”，但何為“雅”、何為“俗”，卻不容易界定。具體到園林文化，它到底包括什么內(nèi)容，怎樣理解，歸雅歸俗，也都有值得探討的空間。
最近常有人提起，園林的本質(zhì)可以說是自然之人化和人的自然化。那么，也可以說園林文化的基本線索，就應(yīng)該是如何使自然人化和使人自然化。
園林自初創(chuàng)之日起，就是人類意識(shí)中理想王國的形象模式，也是各文明民族對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)理念的藝術(shù)模式。中國的園林藝術(shù)有兩千多年的歷史，是在世界上獨(dú)成體系又影響深遠(yuǎn)的東方園林的代表。它的發(fā)展雖有盛衰曲折，但其主流一直是在為“天人合一”這個(gè)中國傳統(tǒng)的宇宙觀探索并創(chuàng)造最理想化的直觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式。無論皇家園林在廣闊山水之間的樓臺(tái)殿閣，還是文人園林瀟灑的疏窗竹影，亦或是文學(xué)作品中描寫得如真似幻的大觀園，究其根本莫不如此。它是中國人把自然人化和把人自然化的藝術(shù)方式，也就是中國園林最基本的文化內(nèi)涵。真正優(yōu)秀的中國園林如頤和園、寄暢園、網(wǎng)師園等，都會(huì)讓它們的觀賞者無時(shí)無刻不感受到這種博大思想的浸潤。
過去，我們?cè)?jīng)長期忽視，甚至踐踏園林固有的文化內(nèi)容，弄得園林到底是什么都不知所云，但后來又出現(xiàn)了簡單地往園林上貼文化標(biāo)簽或附會(huì)歷史掌故的畸形文化現(xiàn)象。殊不知，中國園林里固然附有大量的匾聯(lián)題刻，也有典故傳說，但是其文化的真諦卻在于造景。
中國園林造景，概言之就是通過人工與自然的巧妙組合，把觀賞者引入一種情景交融的境界，之后或可在要緊處以聯(lián)匾題刻等手段，不失時(shí)機(jī)地點(diǎn)破機(jī)鋒，引起人們對(duì)景觀更強(qiáng)烈的共鳴?！都t樓夢(mèng)》里賈寶玉為大觀園題寫對(duì)聯(lián)，以及后來結(jié)海棠詩社，中秋夜林黛玉和史湘云凹晶館聯(lián)句等情節(jié)，都把園中因景生情，因情生文的過程描寫得十分真切，同時(shí)也把園林景觀向更高層次的“人化”過程生動(dòng)地展現(xiàn)出來。
所以我覺得這里有個(gè)“本”和“末”的問題，天下的園林都首先通過由人創(chuàng)造的景觀來表現(xiàn)其文化。那些依附于景觀的文字、典故，若有助于景觀特定文化的表現(xiàn)，則是有價(jià)值的;倘若把人引離了景觀自身，則有蛇足之嫌。造園與說園都要有，但造園是本，說園是末，萬不可倒置。
創(chuàng)造景觀是自然之人化，那什么是人的自然化呢?法國19世紀(jì)著名女作家喬治·桑在她的《印象和回憶》中有一段浪漫的敘述：
“我有時(shí)逃開自我。儼然變成一棵植物，我覺得自己是草，是飛馬，是樹頂，是云端，是流水，是天地相接的那一條地平線;覺得自己是這種顏色或那種形體，瞬息萬變，去來無礙，時(shí)而走，時(shí)而飛，時(shí)而潛，時(shí)而飲露，向著大陽開花，或棲在葉背安眠;天鵝飛升時(shí)我也飛升，蜥蜴跳躍時(shí)我也跳躍，螢火和星光閃耀時(shí)我閃耀?？傊覘⒌奶斓胤路鹗怯晌易约荷鞆埑鰜淼?。”
這段話可以說代表了歐洲人在發(fā)現(xiàn)了自然美之后的欣喜之情，作家沉浸在與大自然融合為一體充滿詩意和解放的感受之中。
中國人對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)比歐洲人早得多，也更為深刻和細(xì)膩，同時(shí)相對(duì)西方的激情表達(dá)，中國人主要表現(xiàn)的是“閑情”，所以才能創(chuàng)造出中國式的園林。然而人們經(jīng)常忽略了中國人在創(chuàng)造園林的同時(shí)，也創(chuàng)造了一種生活，創(chuàng)造這種生活的目的，簡而言之就是返樸歸真，用今天的話說就是回歸自然，就是把社會(huì)化的人重新自然化。
中國人也曾把返樸歸真稱為山居巖棲，這是一個(gè)更生活化的用語。當(dāng)然，山居巖棲在一般情況下是一種精神上的愿望，與真實(shí)的村夫野叟的辛苦匱乏本來就不完全一樣，而后來所謂“山居巖棲”多半就成了園林生活的代名詞。較之山居巖棲更現(xiàn)實(shí)的是田園牧歌式的鄉(xiāng)村生活，其代表人物是陶淵明。他的“采菊東籬下，悠然見南山”，已成為中國人理想田園生活的經(jīng)典寫照。
在中國古代的文山詩海之中，描寫園林生活的數(shù)不勝數(shù)，我獨(dú)喜愛元代詩人滕賓的兩首《行香子》。
其一：“水竹之居，吾愛吾廬。石粼粼，亂砌階除。軒窗隨意，小巧規(guī)模。卻也清幽，也瀟灑，也安舒。嫡散無拘，此等何如?倚欄桿，臨水觀魚。風(fēng)花雪月，贏得功夫。好炷些香，圖些畫，讀些書。”
其二：“短短橫墻，矮矮疏窗。一方兒，小小池塘。高低疊嶂，曲水邊旁。也有些風(fēng)，有些月，有些香。日用家常，竹幾藤床。盡眼前，水色天光?？蛠頍o酒，清話何妨?但細(xì)烘茶，凈洗盞，滾燒湯。”
我之所以給讀者介紹這兩首小詞，可能是出于專業(yè)人的偏好，因?yàn)樵~中把“吾廬”中的景物陳設(shè)寫得十分具體。然而，我更喜愛它的平實(shí)。詞中充滿詩情畫意，卻沒有一點(diǎn)夸張和矯情，也沒有故做微言大義或無病呻吟，只是自豪地展示了他的家園，他的平凡清淡的生活，而“此中有真意”也。
大家都熟悉《紅樓夢(mèng)》所描寫的寶玉和十二釵姐妹們?cè)诖笥^園里富貴悠閑的生活，應(yīng)該說也是詩意的，但終因賈府主事者骨子里都是“錦屏人忒看得這韶光賤”的“爵尸祿蠹”，最后也只如夢(mèng)幻一場?？磥恚袊鴪@林真正的生活基礎(chǔ)，不在王謝堂前，而在尋常百姓之家，那才是真實(shí)而健康的。
在大自然中過平凡而有情趣的生活，超脫人世的紛爭甚至人世的精彩，就是中國園林中人的自然化的體現(xiàn)。所以，園林文化應(yīng)主要包括兩方面的創(chuàng)造：創(chuàng)造景觀和創(chuàng)造生活。
近幾年有議論，中國式園林出身于農(nóng)耕文化，在現(xiàn)代社會(huì)里已經(jīng)失去了根基。的確，中國古典園林的某些形式，已不適合今天的要求，某些觀念帶有封建色彩和消極性。然而，換一個(gè)角度看，園林作為藝術(shù)，它的存亡并不取決于它初創(chuàng)時(shí)期所依托的社會(huì)形態(tài)或生產(chǎn)方式是否過時(shí)或消失，經(jīng)過文化革命的中國人，更應(yīng)該明白，人類文明的進(jìn)步首先是一個(gè)積累的過程，而不是簡單的破舊立新。
我曾將滕賓的詞出示給一位很熟悉發(fā)達(dá)國家的友人，并問詞中的情調(diào)和現(xiàn)代社會(huì)能否相容。得到的回答很使我意外。他說，現(xiàn)代社會(huì)若再進(jìn)步一些，可能更加相容。仔細(xì)一想，這才是真知灼見。
現(xiàn)代社會(huì)較之古代，無疑有了巨大的進(jìn)步，但若從道德情操、文化修養(yǎng)，乃至對(duì)生活的理解等方面看，現(xiàn)代人未必比古人高明。我們永遠(yuǎn)需要從先賢的遺產(chǎn)中，獲取智慧和精神。不是有些新知識(shí)和新觀念，曾是在五行和風(fēng)水的學(xué)說中找到支點(diǎn)的嗎?
現(xiàn)代人(主要是指比較發(fā)達(dá)地區(qū)而言)在很大程度上擺脫了匱乏的困擾，但人和自然的關(guān)系也出現(xiàn)了一些新的問題。比如無節(jié)制地向自然索取資源，并以空前的規(guī)模和速度破壞和污染自然環(huán)境等等。上個(gè)世紀(jì)以來，人們對(duì)這些問題已開始正視和反思，并在探索今后與自然更和諧、更健康，也更文明的生活方式。這種生活方式，概括起來其實(shí)很簡單：一是要保護(hù)環(huán)境，二是要節(jié)約資源，三是要建立和遵守公共規(guī)則，同時(shí)在此基礎(chǔ)上，提高藝術(shù)和文化的品位。這也是現(xiàn)代園林藝術(shù)所要表現(xiàn)的生活。
在我看來，如歐洲那些令人羨慕的綠圍翠繞之中的大小城市和秩序井然、花團(tuán)錦簇的人居環(huán)境，與其說是景觀園林建設(shè)的成就，不如說是現(xiàn)代文明生活方式的體現(xiàn)，而且也是歷史文明的延續(xù)。如加拿大渥太華市政廳外沒有大廣場，但有一個(gè)兒童活動(dòng)場，為帶孩子的來訪者服務(wù)。又如中國云南的麗江古城，其家家戶戶門前小橋流水的美秀形象，是和那里人民的生活渾然一體的。人們?yōu)榱司S持自己的生活質(zhì)量和文化傳統(tǒng)而保護(hù)環(huán)境，而恪守鄉(xiāng)規(guī)民約，使城中流水保持了千年清澈并贏得了世界文化遺產(chǎn)的榮譽(yù)。事實(shí)上，麗江人的生活理念、規(guī)則意識(shí)，都已包括了現(xiàn)代文明生活方式的很多要素，現(xiàn)代人不必問它是否“現(xiàn)代”，而是要讓這種理念和精神，在新的社會(huì)條件下，涵蓋更大的范圍。
當(dāng)然，園林藝術(shù)所要表現(xiàn)的生活內(nèi)容，是比現(xiàn)實(shí)更集中、更概括、更理想化的，它會(huì)省略很多細(xì)枝末節(jié)。重要的是園林要更典型地反映一定的生活理念。它可能是社會(huì)的共同理想，也可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的某種必要的修正和補(bǔ)充，而對(duì)于今天來說，它首先要為人們建立更文明更健康的生活方式，起一種倡導(dǎo)和示范的作用。
我覺得，缺乏生活內(nèi)容和對(duì)生活的創(chuàng)造，是中國現(xiàn)代園林藝術(shù)趨于空洞化的重要根源。令人不解的是，園林藝術(shù)包含豐富的生活內(nèi)容，本是中國傳統(tǒng)園林的特色和優(yōu)點(diǎn)，太注重人工和形式，而生活內(nèi)容不充分，本是西方園林的不足。如今，人家的園林越來越生活化了，而我們反倒不顧真實(shí)的生活，卻把創(chuàng)作的精力消耗在空洞的形式和豪華奢侈的攀比上，趨附著虛榮和浮躁的社會(huì)潮流而難有大的作為。甚至我們刻意表現(xiàn)的形式，有時(shí)也與生活的自身邏輯或正確方向背道而馳。比如在水資源嚴(yán)重缺乏的北方地區(qū)，水景過多、過濫，就不很相宜。誠然，水是園林的要素，但要看如何表現(xiàn)，才符合生活的理念。這方面，古代阿拉伯式的花園堪稱楷模，他們把水表現(xiàn)得那樣神圣和潔凈，使人絕不能容忍對(duì)水的任何污染和浪費(fèi)。而我們的水景就缺乏這種思想性。
我認(rèn)為，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)中國園林創(chuàng)造景觀，特別是創(chuàng)造生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，才是提高現(xiàn)代園林藝術(shù)水平的根本途徑，也是“文化建園”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。
按照廣義的“文化”概念，人們建造園林本身就是創(chuàng)造文化，“文化建園”應(yīng)該理解為創(chuàng)造什么樣的園林的問題。換句話說，一個(gè)園林造出來了，文化層次是高是低基本上就決定了，并不以人們對(duì)它的解釋為轉(zhuǎn)移。最近讀了一篇文章，文中說道：“一種深刻的文化能力同一種普遍的社會(huì)需求相結(jié)合，造就了世界一流的國家。……當(dāng)有能力而沒有需求的時(shí)候，或有需求而沒有能力的時(shí)候，都不可能發(fā)展。”這里所謂“文化能力”，其實(shí)就是人的創(chuàng)造能力，“社會(huì)需求”則指的是人的生活在物質(zhì)上和精神上的需求。
按照這個(gè)思路，造就一流園林的必要條件，應(yīng)該是創(chuàng)造園林的文化能力和社會(huì)對(duì)園林文化的普遍需求相結(jié)合。我的實(shí)踐感受是，我們目前對(duì)園林文化的普遍需求還正在建立之中，但還處在較淺的層次和較少生活的基礎(chǔ);另一方面，我們創(chuàng)造園林的文化能力，近百年來曾嚴(yán)重萎縮，應(yīng)該承認(rèn)，至今也尚未達(dá)到歷史上曾經(jīng)達(dá)到的高度。在這樣的情況下，我們要想有所長進(jìn)、有所作為，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究古今中外一切有益的經(jīng)驗(yàn)，提高創(chuàng)造園林文化的能力，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)園林文化日益普遍、日益深刻的需求。
園林文化論文篇二：《淺析中國古典園林之文化表象》
【摘要】在中國古典園林的發(fā)展歷史中，儒、道思想相互交織，共同作用于園林設(shè)計(jì)。儒學(xué)是園林的思想根源，道家文化則是園林建立審美態(tài)度的根源。儒家、道家在相輔相成的同時(shí)，塑造了中國古典園林的藝術(shù)理想。
【關(guān)鍵詞】中國古典園林;人文背景;儒道思想
自古以來人們就崇尚自然、熱愛自然，而造園的目的就是為了要滿足人們這一理想心理，在人造園林這一人工環(huán)境中造出“宛自天成”之感。無論是儒家的“上下與天地同流”，或道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”，這種“天人合一”的思想都將人與自然緊密地結(jié)合在一起，也構(gòu)成了中國古典園林造園的基本理念。
一、中國古典園林的人文背景
(一)儒的根基，道的表象
夏商周奴隸社會(huì)時(shí)，中國古典園林開始形成雛形：“囿”、“苑”、“臺(tái)”等。此時(shí)的園林只是中央集權(quán)的統(tǒng)治者，用作物質(zhì)享受的場所。至漢代，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。”以儒家思想為治國安邦的教條，儒學(xué)就此成為中國古代文化的正統(tǒng)，幾千年來深刻影響了中國人民的自然觀。以儒學(xué)為基礎(chǔ)而形成的，由文人組成的士大夫階層，成為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中堅(jiān)力量，并表現(xiàn)了儒家的理想主義信念，他們將儒家思想注入園林，形成中國古典園林最具典范的性質(zhì)。南北朝之后，儒家思想受到冷落，不得志的文人階層由此開始寄情于山水之間，以此之后士大夫階層對(duì)個(gè)人的個(gè)性發(fā)展更為重視，這種思想觀念奠定了中國古典園林崇尚自然美的美學(xué)基調(diào)。在歷史之中，我國的哲學(xué)觀點(diǎn)，經(jīng)過長期此消彼長的斗爭，儒家與道家成為中國本土文化中的哲學(xué)主流，并對(duì)中國古典園林設(shè)計(jì)起到了決定性的作用。
中國歷史上的文人多是理想主義者，他們的政治抱負(fù)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下無異于荒誕無稽的幻想，所以歸隱幾乎是多數(shù)文人的選擇。但是他們并不是真正意義上的“隱士”，這種避世隱居只是表面現(xiàn)象，而內(nèi)心一直渴望自己的政治理想得以實(shí)現(xiàn)。從園林的題名中我們就可窺其一斑，如“拙政園”、“退思園”、“網(wǎng)師園”等。退思園之名出自《左傳》：“林父之事君也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”，園林的擁有者以古代圣人自比，借題寓意，寓情于物，以園林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感。這種社會(huì)感情導(dǎo)致了中國古典園林的建造設(shè)計(jì)不是單純的景觀設(shè)計(jì)，還蘊(yùn)含著濃厚的社會(huì)意義。中國古典園林乃是深植于儒學(xué)之中，儒家思想為園林的設(shè)計(jì)提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，園林所表現(xiàn)出的“出世”、“隱逸”等道家思想，以及構(gòu)景手法只是它的表面特征。
(二)園林意境與隱逸文化
東漢中后期開始的歸隱之后在魏晉以后的士大夫階層中，成為一種普遍的風(fēng)尚，這也是園林在此時(shí)得以迅速發(fā)展的基本文化背景。園林這一充滿自然氣息的居住場所是士大夫歸隱的基本條件，園林藝術(shù)的成熟與士大夫隱逸之風(fēng)氣的盛行是互為表里的。就園林與士大夫文化藝術(shù)體系間的關(guān)系來說，居住環(huán)境就是士大夫文化藝術(shù)活動(dòng)最主要的場所，同時(shí)這一切文化藝術(shù)的核心都是對(duì)士大夫獨(dú)立的人格、精神、情趣的追求，所有這些追求的具體形式無不要在與山水的共鳴中發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)化自身存在的意義。
二、中國古典園林中“儒”的精神
(一)象征意蘊(yùn)
一方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)“天、地、人”三者關(guān)系，以人為本，重視人與自然的關(guān)系，認(rèn)為天與人是相通的，這種“天人合一”的自然觀的建立，使得中國古典園林的自然心境完全融于自然之中，“天人合一”也就成為古典園景觀中一條基本原則。在“天人合一”這種思想的影響下，中國古典園林在有限的時(shí)間與空間范圍中，模擬創(chuàng)造著自然之美。
另一方面，園林的主題思想也深受儒家“比德自然”的影響，把審美對(duì)象作為品德美、精神美、人格美的象征。儒家的人生態(tài)度不以物質(zhì)享受為追求，更為重視事物的意義與內(nèi)涵，而非純粹的外向表現(xiàn)形式。以自然中的花草樹木象征人的精神力量，以此來隱喻人的思想情操，將人的精神升華到新的高度，重視物的意義，以此之作為園林深層精神的表現(xiàn)形式。如梅、蘭、竹、菊等植物的種植，除了美化環(huán)境，作為景觀的植物配置外，也體現(xiàn)了文人以植物自比的高潔情操。
竹子是中國古典園林中使用較多的植物配置，一直以來為中國文人所喜愛，認(rèn)為它剛正不阿，高潔堅(jiān)貞，意寓虛心待人的謙謙君子。如袁枚為揚(yáng)州個(gè)園撰寫的楹聯(lián)：“月映竹成千個(gè)字，霜高霜孕一身花。”從這副楹聯(lián)可以看出其中隱含著作者對(duì)君子品格的景仰和追求。從竹的人格化來看，在中國古典園林中自然美的各種形式屬性本身在審美意識(shí)中不占主要地位，而文人更注重從自然景物的象征意義中感悟物與我、彼與已、自然與人的統(tǒng)一。 (二)中國古典園林的文化表象
由于儒家思想的介入，使得人們對(duì)園林的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)享受提高到了精神領(lǐng)域。在園林設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為重視精神上的虛實(shí)相涵，如布局多迂回錯(cuò)落，使人的精神漫游于真實(shí)與虛幻的空間之中。
雖然孔子有“仁者樂山，智者樂水之”之說，但只是以自然界的事物暗喻社會(huì)生活，因此在表象上，儒學(xué)對(duì)中國皇家園林的影響最為深刻：在混亂中建立新的秩序。如萬壽山、太液池、天壇等在園林建筑中的體現(xiàn)，園林建筑多為對(duì)稱，儒學(xué)的規(guī)范、禮制就此滲透其間，體現(xiàn)了“普天之下，莫非王土。”的氣勢(shì)。而就園林自身而言，空間秩序雖然嚴(yán)格，但它的布局仍是自由的，這種空間的布局方式就是由滲透其中的文化意蘊(yùn)而確定的。
三、中國古典園林中“道”的詩意
中國人對(duì)自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。無論儒家、道家在園林設(shè)計(jì)上，都以“天人合一”為基本思想。如果說儒家以“人為”即“有為”求得“天人合一”的境界，那么，道家就是以“無為”求得這種“天人合一“的審美境界。道家思想以“無為”這一哲學(xué)，構(gòu)成了中國古典園林文化一種深刻的文化背景。如果說儒家的“天人合一”是“天”“合”于“人”，主張人定勝天，那么道家的“天人合一”，則是“人”“合”于“天”，是人的精神意趣融于自然之中的意趣，退讓于人事，返樸于自然，使精神達(dá)于自然的無限，將人的精神消融于自然之中，達(dá)到與大自然之美景“共樂”的境界。
(一)道法自然
“人法地，地法天，天法道，道法自然”是中國古典園林設(shè)計(jì)的一種基本理念，也是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界的理解正是建立在這一觀念之上。中國的美學(xué)思考一直受到這種基本哲學(xué)的影響：主張萬物復(fù)歸其本色根源，人類社會(huì)歸于原始狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)萬物和諧的境界，將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。同時(shí)，這一審美方式反映了道家思想的精髓，對(duì)世界與自然界給予應(yīng)有的尊重。在道家思想中，自然之所以美，并不在于它的形式，而是在于體現(xiàn)這種無為而無不為之道。中國古典園林所崇尚、追求的自然美就是園林中以小見大、方寸間見山林，超載世俗享受自然之美。
“藝術(shù)的境界，即使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”這種深境就是虛實(shí)結(jié)合，也就是中國古典園林的平面布局與空間序列問題，“虛中有實(shí)者，或于山窮水盡處，一折而豁然開朗;或軒閣設(shè)園處，一開而可通別院。實(shí)中有虛者，開門于不通別院，映以竹石，如有實(shí)無也;設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái)，而實(shí)虛也。”這便是老莊之道，這種“虛”比“實(shí)”更真實(shí)，并且是一切“實(shí)”的本源。
四、結(jié)語
在中國古典園林的發(fā)展歷史中，儒、道思想相互交織，共同作用于園林設(shè)計(jì)。儒道兩派在思想上的交織，首先表現(xiàn)在儒道互補(bǔ)：儒家提倡入世，具有進(jìn)取精神;道家崇尚出世，消極避退。兩者看似互相對(duì)立，實(shí)則相互補(bǔ)充。儒家強(qiáng)調(diào)“自然的人化”與道家的“人的自然化”，它們?cè)趯?duì)自然的態(tài)度上是基本一致的。歷史上文人奉行儒家之道，但在審美之中卻吸收了道家思想。
儒學(xué)是文人的思想根源，道家則是文人建立審美態(tài)度的根源。儒家、道家在相輔相成的同時(shí)，塑造了中國人的世界觀、人生觀、文化結(jié)構(gòu)心理、藝術(shù)理想，創(chuàng)造了豐富的中國園林景觀。
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園林文化論文篇三：《如何表達(dá)園林文化內(nèi)涵》
摘要：作為一種綜合性的藝術(shù)，園林文化內(nèi)涵的高低直接關(guān)系到整個(gè)園林的成功與否。如果一座園林一點(diǎn)文化內(nèi)涵都沒有，那么其充其量只能稱之為一片綠地。本文簡要分析了園林文化內(nèi)涵的表達(dá)方式，以期能為所需者提供借鑒。
關(guān)鍵詞：園林文化;內(nèi)涵;表達(dá)
園林文化指的是經(jīng)園林的設(shè)計(jì)及建造，進(jìn)而營造出一種能夠讓欣賞者感受到美感并由此而產(chǎn)生一種美好聯(lián)想的文化。我們欣賞園林景觀所獲得的直接感覺就是園林文化最原始美的直覺體現(xiàn)。當(dāng)漫步在園林中時(shí)，看到匾額繪畫、詩詞楹聯(lián)、雕塑盆景或明確意境組合的園林作品，我們通過形象思維來激發(fā)聯(lián)想，并把它和過去所見所聞進(jìn)行聯(lián)系，構(gòu)成眾多美感想象，頭腦中會(huì)浮現(xiàn)出一幅聯(lián)想性的境界。在古典園林中，園林文化的內(nèi)涵比較豐富，一方面在于有著很高藝術(shù)水平的又人畫家參與主導(dǎo)了造園。另一方面則是園林歷經(jīng)久遠(yuǎn)，好多有內(nèi)涵的藝術(shù)作品是慢慢的有機(jī)加入的?，F(xiàn)代的園林之所以藝術(shù)文化內(nèi)涵不太豐富，一來是因?yàn)樵O(shè)計(jì)者大部分都是工科培養(yǎng)出身，缺少又人畫家的藝術(shù)涵養(yǎng)，二來是因?yàn)樵靾@時(shí)間短，還沒有充足的時(shí)間有機(jī)地加入藝術(shù)內(nèi)涵豐富的東西。
一、文字性表達(dá)
園林文字除了可以更好的彰顯書法藝術(shù)的直覺美外，還能更好的表達(dá)出各種意境。通常每個(gè)園子題詞都有概括全園主要中心的作用。如《避暑山莊》這個(gè)匾額，從又字上就表達(dá)了此園的主要作用是用以暑天避暑休閑而非顯示皇家威武莊嚴(yán)，是山林野趣而非規(guī)矩秩序之意。避暑山莊有七十二景，如果不用題詞概括，大部分游人看到亭子，僅僅只是亭子，看到的房子僅僅只是房子，只欣賞到它的直接外在美，除此外就幾乎不再有什么聯(lián)想了。而經(jīng)過題掛匾額，便增加了其又化內(nèi)涵。如在避暑山莊煙雨樓對(duì)面有一座看似很普通的六角亭。題曰“壕澗間憩”引出了古代兩個(gè)優(yōu)美的哲學(xué)故事。第一個(gè)故事，莊子與惠子工游于壕水，莊子曰：“鯨魚出游從容是魚之樂也。”惠子曰“子非魚安知魚之樂。”莊子曰：“子非我安知我不知魚之樂?”惠子曰：“我非之，故不知子矣;子非魚，子固不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本，子曰：‘子安知魚之樂’云者既已知吾之而問我，我知之壕上也。”撇開二人爭辯的內(nèi)容，這則故事表達(dá)了莊子從壕上知道了生命的自由比任何功名富貴都重要的人生哲理。另一則故事寫莊子在淮水邊釣魚。楚王派使者請(qǐng)他去做官。曰：“愿以境內(nèi)累矣。”莊子持竿不顧。曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾筒而藏之廟堂之上，此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”使者曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣吾將曳尾于涂中。”莊子通過巧妙的回答，表達(dá)了自己的人生志趣，不子廟堂，而在山水，曳尾于涂，方有無止快樂。這兩則故事被《世說新語》揉和為“壕淮間想”，他是一種山林之想，自然之想。表達(dá)的是任何自然親和無間的情懷，有一定又學(xué)功底的游人看到這個(gè)題匾的景點(diǎn)，再看到前面漫如長江水面，回味著這位古代思想家曾經(jīng)說過的話，引起心理上的同感共鳴，腦海中就會(huì)浮現(xiàn)古人水邊漫游的美好聯(lián)想。這就是壕淮間想的藝術(shù)文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代園林中，通過詩詞楹聯(lián)和對(duì)景區(qū)的題名也是增加游人的聯(lián)想，提高園林藝術(shù)內(nèi)涵一種主要形式。上海有一長風(fēng)公園里有銀鋤湖，鐵臂山，就是通過毛澤東詩詞《送瘟神》里的名詞給景區(qū)命名，把游人的思緒引入到毛澤東“天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)山河鐵臂搖”所描繪的壯美場景中去。
二、繪畫藝術(shù)
雕景畫棟、油漆彩畫、花街鋪地，這些都是古典園林常用藝術(shù)手段。在頤和園萬壽山前昆明湖邊八百米畫廊的一處橫梁上，有一幅“三顧茅廬”彩畫，雪中劉備兄弟三人堂外倚馬卑躬以待，堂內(nèi)孔明春眠高臥，室內(nèi)、室外形成了站與臥、冷與暖、謙卑與傲慢、戈馬與平和武將與文人、陰霆與明亮等多方面多層次的鮮明對(duì)比。游人坐在廊柱間，看著這對(duì)比鮮明的畫面，無不敬佩劉備的豁達(dá)智慧，能屈能伸和對(duì)孔明恃才自信，淡薄灑脫的由衷敬佩。如果不是有這幅畫而僅僅是涂了漆的一截橫梁，游人是不是會(huì)覺得索然無味，茫然枯坐呢?這就是繪畫在園林中，表達(dá)內(nèi)涵的主要形式在古典的園林中，一般都是通過油漆彩畫來表達(dá)的在現(xiàn)代的園林中鮮有好的繪畫作品見于園林中這應(yīng)該是現(xiàn)在的園林囿于作品設(shè)計(jì)時(shí)間短暫，作品形成時(shí)間短的原因，要知道避暑山莊是經(jīng)過幾代人幾十年的，時(shí)間才建成的故宮和天壇等更是積攢了多少代優(yōu)秀藝術(shù)家的藝術(shù)精華才形成今天這個(gè)規(guī)模。
三、雕塑
雕塑作品不論是在古代還是現(xiàn)在，幾乎所有園林建筑中都存在，特別是西萬國家應(yīng)用較多，大多取材于古代神話，并且還是園林主體場景。但這種形式在中國的古典園林中并不多見，只在亭子四角挑脊的和宮殿建筑的屋脊上常見幾個(gè)有傳說故事的小雕塑，有的在門環(huán)處雕著蒲牢、石碑下的大門、兩側(cè)的獅子或者大象等。這些雕塑僅僅是古典園林組成部分的小小裝飾物，但也略有寓意。每當(dāng)聽到導(dǎo)游解說的時(shí)候，腦中就會(huì)浮現(xiàn)出與之相關(guān)的畫面來。不過在上海的豫園中曾見過精心堆砌的一堵龍墻，其體量之大、制作之美、構(gòu)思之妙、無不讓人驚嘆，在現(xiàn)代園林中到處可見。園林雕塑小品寓意深遠(yuǎn)，還有部分雕塑成為園林的主景，如大部分紀(jì)念性公園革命烈士陵園，如董存瑞烈士陵園里邊的董存瑞烈士雕塑等這類公園，無論是園雕還是浮雕，建造的目的就是要讓參觀者看到這些雕塑，同這些人物眾所周知的豐功偉績聯(lián)系起來，加以緬懷而追思。在西萬園林中的雕像大多是為了表達(dá)古代神話故事里眾神的英雄事跡。
四、樹木造型修剪
修剪園林樹木也是增加園林文化內(nèi)涵的一種方式。通過修剪蟠扎，將樹木修剪成各種動(dòng)物及簡單的樣式造型，僅算一種最簡單的表現(xiàn)方式。盆景，則是通過樹木塑造形象，具體反映自然景觀。同時(shí)，也是作者表達(dá)思想感情的一種方式。通過“咫尺天涯，小中見大，拳山勺山”的畫理，用植物表達(dá)出一種或秀茂雄奇，扶疏挺拔，志趣橫生，或古雅質(zhì)樸，老而彌鍵或氣韻生動(dòng)，情景交融?；蛉绺呱骄X，蒼松翠柏，久歷風(fēng)濤的各種意境，從而引發(fā)觀者對(duì)優(yōu)美大自然或想象中的仙境的幻想，愉悅身心，人本身就有著與生俱來親近大自然的意愿。
五、園林整體意境
中國古典園林追求的主要效果是為了達(dá)到畫所描繪的一種仙境，在中國人的意識(shí)中，無不渴望步入到神仙所住的所謂仙境中。通過畫家的畫筆把這種想象畫出來(現(xiàn)買中是不會(huì)有的)。因此，大部分的選園者先找到又人畫家來造園，畫家便通過“小中見大”“須彌芥子”‘壺中天地”等創(chuàng)造手法，鑿池堆山，雕梁畫棟，拱橋立亭，栽花種柳，極盡巧思，寓畫情于景，寄山水于情，把我國造園藝術(shù)從自然山水園林推進(jìn)到寫景山水園林階段，大大提高了園林的藝術(shù)內(nèi)涵。如蘇州名園“獅子林”就是元朝天如和尚與山水畫大師倪攢合作建造的，達(dá)到了“雖由人做死如天開”描繪人間仙境的目的。
六、結(jié)論
園林設(shè)計(jì)第一要?jiǎng)?wù)是通過園林建設(shè)引發(fā)游人產(chǎn)生優(yōu)美視覺享受，恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合能夠讓人產(chǎn)生美好聯(lián)想，會(huì)讓我們的園林作品更具有深層美感。了解增加文化內(nèi)涵性的手法和注意事項(xiàng)，能夠?qū)μ岣邎@林藝術(shù)作品有很大的幫助。
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2.淺談民俗文化論文
中國古典園林文化論文范文
