有關(guān)西方文化與文學(xué)論文
中國(guó)現(xiàn)代作家與西方文學(xué)關(guān)系的研究對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的研究和當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的建設(shè)具有普遍意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的西方文化與文學(xué)論文，供大家參考。
西方文化與文學(xué)論文范文一：簡(jiǎn)論英語(yǔ)教學(xué)中的中西方文化差異
論文關(guān)鍵詞：文化;中國(guó)文化;西方文化;差異
論文摘要：文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。中西方文化存在許多差異：整體性和個(gè)體性的差異;中西方禮儀文化的差異;中西方飲食文化的差異以及教育文化的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的。本文就是從多個(gè)角度淺析中西方文化差異，從而將其應(yīng)用于英語(yǔ)教學(xué)中，讓學(xué)生得到更加全備的知識(shí)。
一、社會(huì)禮儀
中國(guó)人見面喜歡問對(duì)方姓名、年齡、單位及收人等。而西方人很討厭人家問及年齡與收入等個(gè)人私事。中國(guó)人路遇熟人總愛寒暄道，在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語(yǔ)，而若你跟西方人這樣打招呼，他們則會(huì)認(rèn)為你想請(qǐng)他吃飯或者干涉其私事，會(huì)引起誤解。對(duì)于別人的贊揚(yáng)，中國(guó)人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，像“慚愧”、“哪里”、“寒舍’，、“拙文’，等。而西方人總是高興地回答“thank you(謝謝)”以表接受。中國(guó)人用“謝謝”的場(chǎng)合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝。”而西方人整天把“thank you"掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國(guó)人收到禮物時(shí)往往放在一邊，看也不看(生怕人家說貪心)。而西方人收到禮物時(shí)要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。中國(guó)人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對(duì)付。而西方人的習(xí)慣是:Help yourself,Please(請(qǐng)隨便用)!中國(guó)人送客人時(shí)，主人與客人常說:“慢走!”“小心點(diǎn)!”等。而西方人只說:"Bye bye(再見)!""See you next time(下次見)!""Good night(晚安)!”
二、服飾禮儀
西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。
中國(guó)人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無二異。
國(guó)際社交場(chǎng)合，服裝大致分為禮服和便裝。正式的、隆重的、嚴(yán)肅的場(chǎng)合著深色禮服灘尾服或西裝)，一般場(chǎng)合則可著便裝。
我國(guó)服裝無禮服、便服的嚴(yán)格劃分。一般地講，在正式場(chǎng)合，男同志著上下同質(zhì)同色的中山裝，或著上下同質(zhì)同色的深色西服并系領(lǐng)帶，配穿同服裝顏色相宜的皮鞋;非正式場(chǎng)合(如參觀、游覽等)，可穿各式便裝、民族服裝、兩用衫，配額色相宜的皮鞋或布質(zhì)鞋。
三、飲食方式的不同
中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對(duì)民族性格也有影響。在中國(guó)，任何一個(gè)宴席，不管是什么目的，都只會(huì)有一種形式，就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對(duì)象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài)，反映了中國(guó)古典哲學(xué)中“和”這個(gè)范疇對(duì)后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。
西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實(shí)際上那是作為陪襯。宴會(huì)的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。如果將宴會(huì)的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會(huì)好比是男女的交誼舞。由此可見，中式宴會(huì)和西式宴會(huì)交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會(huì)更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而西式宴會(huì)多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與中國(guó)飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是:將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動(dòng)自由，這種方式便于個(gè)人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對(duì)個(gè)性、對(duì)自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國(guó)人聊歡共樂的情調(diào)。
四、中西方教育形式的差異
中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，美國(guó)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng)，二者需要交流和互補(bǔ)。通過查閱有關(guān)書籍，我們也意識(shí)到:中美教育在各個(gè)教育層次上都存在著差異，并以不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出在美國(guó)，年輕人大多很有主見，這種獨(dú)立意識(shí)是從小培養(yǎng)出來的。
在中國(guó)，家長(zhǎng)缺乏科學(xué)的教育子女的經(jīng)驗(yàn)，守著陳舊、落后、錯(cuò)誤的教育觀念，重教而不會(huì)教的現(xiàn)象比較普遍，解決家庭教育實(shí)踐中的問題和矛盾已經(jīng)刻不容緩。性教育方面:在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)電視上出現(xiàn)成人鏡頭時(shí)，家長(zhǎng)往往以換臺(tái)甚至遮住屏幕來回避孩子好奇的目光;由此產(chǎn)生的各種問題、乃至導(dǎo)致的眾多悲劇都充分說明這樣一種教育的重要性不難看出，家長(zhǎng)以及其他成人讀者對(duì)兒童性教育讀物的態(tài)度正說明了性教育存在的必要，兒童性教育并非已經(jīng)完全做到位了，因?yàn)槌扇诉@種態(tài)度部分導(dǎo)致國(guó)內(nèi)兒童性教育長(zhǎng)期處于相對(duì)滯后狀態(tài)。在北京市某重點(diǎn)中學(xué)進(jìn)行的對(duì)異性朋友的友情問題的問卷調(diào)查中，只有4.3%的家長(zhǎng)贊成自己的孩子交異性朋友，反對(duì)自己的孩子與異性朋友交往的家長(zhǎng)竟達(dá)95.7%。這一調(diào)查結(jié)果是令人痛心的。因?yàn)槊鎸?duì)同一問題，可愛的子女則有近50%的人贊同與異性朋友交往。這些祀人憂天的父母?jìng)儔焊驼J(rèn)為青春期的異性友誼必然會(huì)導(dǎo)致早戀。一提起異性友誼就想到早戀，一想起早戀，便想起性過錯(cuò)和性犯罪，于是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，談戀色變，恨不得把男女同學(xué)們隔離在兩個(gè)不同門的冰箱中，老死不相往來。一位重點(diǎn)中學(xué)高二的女生對(duì)此一針見血地指出:大人們總是對(duì)這個(gè)話題如此敏感，我懷疑他們就是早戀過來的。也說明了中西方教育的差異。
在西方國(guó)家，與中國(guó)的中學(xué)生和家長(zhǎng)把目光盯在升學(xué)上、老師和學(xué)校把目光盯在升學(xué)率上不同，西方國(guó)家更重視興趣培養(yǎng)。當(dāng)然，西方教育也有弊端。在西方，學(xué)校教育中基本沒有素質(zhì)教育的內(nèi)容，做這件事的是宗教和家庭，《圣經(jīng)·新約》就是絕大多數(shù)西方人的思想品德教科書。以美國(guó)為例，美國(guó)的正規(guī)學(xué)校教育中根本沒有專門針對(duì)素質(zhì)的教育內(nèi)容，而主要是對(duì)受教育者進(jìn)行各種技能的培養(yǎng)。要求理工科的學(xué)生選修一點(diǎn)人文方面的課程，其目的是擴(kuò)大他們的知識(shí)面，而不是為了提高他們的素質(zhì)。通俗地說，西方現(xiàn)代教育主要是教人做事，而不是做人。
西方文化與文學(xué)論文范文二：試論東西方不同文化背景下的“隱”
論文摘要：中國(guó)東晉時(shí)期的陶淵明與美國(guó)19世紀(jì)超驗(yàn)主義作家梭羅，前者乃“古今隱逸詩(shī)人之宗”，后者以《瓦爾登湖》著稱于世，雖二者生活的時(shí)代背景及國(guó)度大相徑庭，卻都被后人奉為“隱士”。本文試比較兩者的隱逸生活，并得出二者的異同。
論文關(guān)鍵詞：陶淵明;梭羅;隱逸;比較
一、引言
有人說，歸隱于自然，一種智者的人生觀。我國(guó)歷史上東晉時(shí)期的陶淵明開啟的詩(shī)人歸隱文化并非一個(gè)國(guó)家，甚至一個(gè)時(shí)代的獨(dú)有現(xiàn)象。相比較，在美國(guó)的梭羅經(jīng)歷和其極力倡導(dǎo)的湖畔生活同樣契合這樣一種文化內(nèi)涵底蘊(yùn)。
放眼陶淵明的代表作，大多數(shù)都在向世人闡述的是其向往自然的田園生活的心境，這在當(dāng)時(shí)有其自身的原因和背景，可以看作是不畏權(quán)貴的一種氣節(jié)，更是大隱于市的精神境界。
“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?/p>
這是陶淵明的《歸園田居》，描述了作者出仕以后賞心悅目的田園生活及其樂趣，從簡(jiǎn)短的文字中我們深深體會(huì)到詩(shī)人那顆強(qiáng)烈的歸隱之心。事實(shí)也如此，陶淵明41歲辭歸，自此終身不仕，一直過著躬耕自給的田園生活。
而在陶淵明之后1000多年，美國(guó)有一個(gè)著名的作家亨利?戴維?梭羅，在康科德鎮(zhèn)原本很平靜的生活，受到導(dǎo)師愛默生的影響，對(duì)超驗(yàn)主義的另一番獨(dú)到的見解，并且親身感悟自然，體驗(yàn)恬靜的湖畔生活。1845年3月，他借了一柄斧頭，孤身一人，跑進(jìn)了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，自己砍材，在瓦爾登湖畔建造了一個(gè)小木屋，并在小木屋住了兩年零兩個(gè)月又兩天的時(shí)間。在這兩年多的時(shí)間里，梭羅自食其力，他在小木屋周圍種豆、蘿卜、玉米和馬鈴薯。他完全靠自己的雙手過了一段原始簡(jiǎn)樸的生活?？梢钥醋鍪且欢坞[居的生活，并寫下了著名的《瓦爾登湖》。該書將自然生活闡釋的淋漓盡致，令人神往。特別是書中貼近自然的極致唯美的文字描述，在那個(gè)推崇工業(yè)文明的社會(huì)，對(duì)比鮮明。
陶淵明和梭羅都試圖擺脫現(xiàn)實(shí)的種種束縛，來到山林過起了“隱逸者”的生活，并且在各自的隱居生活期間都用文字記錄下了各自不同的生活。那么，作為中西方的代表，人們?cè)谔岬健半[者”時(shí)，不免會(huì)將二者相提并論，并作比較。雖然兩者為對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的選擇了同一的方式，筆者認(rèn)為通過二者的比較是可以找出其共同性和差異性的。
二、回歸自然的一致
雖然陶淵明與梭羅分屬于中西方不同的文化背景——陶淵明深諳中國(guó)傳統(tǒng)孔孟之道以及老莊哲學(xué)，另一方面，梭羅沿襲的是美國(guó)自由觀的傳統(tǒng)，但他們?cè)趯?shí)踐行動(dòng)上同樣選擇“隱逸”。至少對(duì)于他們來說，隱逸自然、返璞歸真被看作是在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)保全人的完整性的明智選擇。
陶淵明在自己的詩(shī)作中字里行間流露出從世俗社會(huì)遁退、歸耕山林、隱逸田園的精神思想，如：他在《歸園田居》中描述到“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?《歸園田居五首》)“羈鳥”、“池魚”系現(xiàn)世中為世俗所困的蕓蕓眾生包括他自己的真實(shí)寫照，要想逃離這久困于己的世俗“樊籠”，大概歸隱山林，過閑云野鶴般的生活，才能得到真我的實(shí)現(xiàn)?！胺底匀弧痹俅螐?qiáng)調(diào)和點(diǎn)出了詩(shī)的主題和詩(shī)人的心境，因?yàn)檫@既奠定這組田園詩(shī)的基調(diào)，也是詩(shī)人人生理想和憧憬。
同樣，梭羅在《瓦爾登湖》中有過類似的表述：“大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對(duì)人類進(jìn)步大有妨礙。所以關(guān)于奢侈和舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡(jiǎn)單和樸素。”由此，對(duì)于社會(huì)的喧囂與浮躁，以及那些所謂的“奢侈品”和“生活的舒適”都只不過是通往我們質(zhì)樸生活的一種阻礙。簡(jiǎn)單才是最自然，梭羅如是說。
三、內(nèi)心的升華的同一
陶淵明隱遁后的田園生活是躬耕勞作，早出晚歸辛勤耕作。有如《歸園田居》：“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。又譬如：“清晨聞叩門，倒裳往自開。問于為誰歟，田父有好懷。壺觴遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乘?！边@些詩(shī)句折射出詩(shī)人當(dāng)時(shí)已經(jīng)近乎融入了山林生活。田園生活已經(jīng)成為了他生活的全部?jī)?nèi)容。從精神層面來看陶淵明達(dá)到了他當(dāng)初歸隱的目的，內(nèi)心世界真正從“久在樊籠里”的掙扎與苦痛中得到了解脫升華。
“當(dāng)我的鋤頭叮當(dāng)?shù)卮蛟谑^上，音樂之聲傳到了樹林和天空中，我的勞役有了這樣的伴奏，立刻生產(chǎn)了無法計(jì)量的收獲。我所種的不是豆子，也不是我在種豆;當(dāng)時(shí)我又憐憫又驕傲地記起來了，我的一些相識(shí)的人特地到城里聽清唱?jiǎng)∪チ?。”在瓦爾登湖畔，除了漫步、閱讀、與大自然對(duì)話，梭羅生活中的另外一個(gè)重要的內(nèi)容就是勞動(dòng)。不過，對(duì)于勞動(dòng)，梭羅從來不把它當(dāng)作生活的直接目的，而只是當(dāng)作獲取生活必須用品的一種手段。他在湖畔小屋每周平均的生活費(fèi)用是27美分，這些錢只用于他自己不能供給的生活必需品，除此之外，他既不需要任何多余的東西，也不再進(jìn)行任何多余的勞動(dòng)。所以，梭羅整個(gè)冬天和大部分夏天，他都沉醉在一種自由的狀態(tài)之中隨心所欲地生活，他說“多余的財(cái)富只能夠買多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢買的?！彼罅_以自己的行動(dòng)告訴世人，物質(zhì)生活并非是決定幸福的唯一條件，在簡(jiǎn)陋的環(huán)境中也同樣可以釀造幸福，也同樣能夠生活得非常富足。因此，梭羅同樣在歸隱自然后內(nèi)心世界得到了簡(jiǎn)單卻又極大富足的精神境界，這是在當(dāng)時(shí)工業(yè)文明后對(duì)物質(zhì)生活瘋狂追求的獨(dú)樹一幟。四、生活思想的迥異
海子曾經(jīng)將陶淵明與梭羅做過比較：
“我恨東方詩(shī)人的文人氣質(zhì)。他們蒼白孱弱，自以為是。他們隱藏和陶醉于自己的趣味之中。他們把一切都變成為趣味。這是最令我難以忍受的。比如說，陶淵明和梭羅同時(shí)歸隱山水，但陶重趣味，梭羅卻要對(duì)自己的生命和存在本身表示極大的珍惜和關(guān)注。這就是我的詩(shī)歌的理想，應(yīng)該拋棄文人趣味，直接關(guān)注生命存在本身。”
陶淵明在躬耕生活中，家境十分困苦。后來生活每況愈下。他在《有會(huì)而作》詩(shī)序里寫道：“舊谷既沒，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已?！笨梢娝拇藭r(shí)的生活窮困潦倒。陶淵明在《乞食》詩(shī)里也寫道：“饑來驗(yàn)我去，不知竟何之;行行至斯里，即門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來?！彼词乖谶@樣的困苦境地之中始終不愿再為官求祿。他的不為五斗米折腰、不同流合污的品行，為后代許多正直、進(jìn)步的文人后世所景仰。他給我們留下的詩(shī)歌，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但我們也會(huì)不禁感嘆陶淵明的命運(yùn)多舛。
反之，梭羅“要對(duì)自己的生命和存在本身表示極大的珍惜和關(guān)注”。他的歸隱帶著探究生活的目的?！拔业搅种腥ィ?yàn)槲蚁Ｍ?jǐn)慎地生活，只面對(duì)生活的基本事實(shí)，看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)我根本就沒有生活過。我不希望度過非生活的生活……”梭羅遠(yuǎn)離大眾生活，來到瓦爾登湖畔，是為了找到一種合適的生活方式，這種方式能讓他實(shí)現(xiàn)他的生活憧憬和社會(huì)理想。而《瓦爾登湖》的創(chuàng)作正是為了很好地分享他的探求所得，從而改變?nèi)藗兊乃枷耄?/p>
“可是那唯一的真正的美國(guó)應(yīng)該是這樣的一個(gè)國(guó)家，你可以自由地過種生活，沒有(茶、咖啡、肉)這些食物也能過得好，在這個(gè)國(guó)土上，并不需要強(qiáng)迫你支持奴隸制度，不需要你來供養(yǎng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也不需要你付一筆間接或直接的因?yàn)檫@一類事情而付的額外費(fèi)用?！?/p>
“假如人們能過宇宙法則規(guī)定的簡(jiǎn)樸生活，就不會(huì)有那么多的焦慮來擾亂內(nèi)心的寧?kù)o”，他通過自己的生活探求，啟示世人不要在紛繁復(fù)雜的生活迷失了方向，從而失去了生活意義。
五、隱逸動(dòng)機(jī)的差異
“歸隱山林”是一種走向山野的寧?kù)o乃至孤寂的生活。隱士中的大多數(shù)胸懷大志，尤以知識(shí)文人居多?？上麄儚膩矶疾皇巧鐣?huì)的統(tǒng)治者，總是懷著一種社會(huì)責(zé)任心。但所謂的“窮則獨(dú)善其身”，卻正是知識(shí)分子不能實(shí)現(xiàn)自己改造社會(huì)的理想，而退而保守自己內(nèi)心的純潔和理想的高尚。
陶淵明，二十九歲入仕，做過州祭酒、參軍之類的小吏，期間偶有離職賦閑。四十一歲，在他任彭澤令八十一天后，終于絕決地脫下官服，從此遠(yuǎn)離了仕途，過起了亦讀亦耕的生活。后來即使生活境遇很窘迫的情況下，始終不愿為官求祿。我們從另一方面來看，陶潛仕途坎坷的這樣一個(gè)事實(shí)讓他不得不退而求“窮則獨(dú)善其身”。反之，設(shè)想其仕途平步青云，會(huì)不會(huì)去過隱逸山林的生活呢?所以，我認(rèn)為陶淵明的“隱”歸結(jié)到一點(diǎn)，更多的是當(dāng)時(shí)乃至后世的封建士大夫懷才不遇后的逃避現(xiàn)實(shí)的一種抒發(fā)和寄托方式。
他的歸隱，實(shí)際上是自己的理想與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)無法調(diào)和的結(jié)果。于是選擇退而思隱，由懷疑、厭惡、否定現(xiàn)實(shí)俗世轉(zhuǎn)向親近、欣賞和感悟自然，然后將在現(xiàn)實(shí)世界中無法實(shí)現(xiàn)的理想融入“隱逸山林”之中，最終又以詩(shī)詞歌賦的藝術(shù)形態(tài)闡釋出來。在《桃花源記》中借助虛構(gòu)加以形象的表現(xiàn)，他心目中的理想社會(huì)，是一種“與世無爭(zhēng)”的社會(huì)。他常常把虛構(gòu)的淳樸無爭(zhēng)的上古之世與道家宣揚(yáng)的“小國(guó)寡民”的社會(huì)合為一體，作為理想世界來歌頌。然而“世外桃源”，卻在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中無處可尋。因此，他只能將自己有限寄托在田園生活中以求精神上暫時(shí)的解脫。
梭羅面對(duì)工業(yè)文明日趨壓迫和趨使人類社會(huì)憂慮不已，同樣他也對(duì)現(xiàn)實(shí)感到不滿，但他沒有逃避。梭羅說：“無論你的生活多么卑微，你都要勇敢地面對(duì)，堅(jiān)強(qiáng)地生活，不要回避它，也不要謾罵它，它畢竟還沒有你壞。最富的人往往也是最窮的人，就是在天堂，喜歡挑剔的人也會(huì)找岔子。熱愛你的生活吧，盡管它很貧窮，就是在貧民院，你也可能度過一些快樂宜人，激動(dòng)人心的時(shí)刻。落日映照在富人的寓所，同時(shí)也映照在貧民院的窗上，而且同樣光輝燦爛。門前的積雪也同樣在早春融化”。
梭羅在瓦爾登湖畔追求新的生活，實(shí)際上想在孤獨(dú)的心境中對(duì)人生進(jìn)行思考和探索。在孤獨(dú)中他的生活追求和思想應(yīng)運(yùn)而生。瓦爾登湖不僅給他提供了思考的空間，也給他造就了一種樸素淡泊的心境。他在這里觀察、傾聽、感受、沉思，并且夢(mèng)想?！拔液N(yùn)著，并養(yǎng)育著珍珠，直到它的完美之時(shí)?！彼兄Z要將獨(dú)居湖畔孕育出的珍珠奉獻(xiàn)到公共福利上來。事實(shí)證明他說到也做到了：例如他在瓦爾登湖邊居住時(shí)，曾積極寫文章反對(duì)1846至1848年間美國(guó)對(duì)墨西哥的戰(zhàn)爭(zhēng)。這說明他雖然身在瓦爾登湖，可他的心在社會(huì)。他雖然不太滿意他所處的社會(huì)，但他并不因?yàn)椴粷M而放棄了它，而是試圖用自己的方式去改變它。這在他短暫的一生中，表現(xiàn)得都很突出。1859年，約翰?布朗發(fā)起哈帕斯渡口起義，襲擊美國(guó)軍火庫(kù)，同年12月布朗被判處死刑時(shí)，梭羅曾發(fā)表了激烈的演講來為布朗呼吁。而且，梭羅決不只是說說而已，正如他譴責(zé)那些空談?wù)咭粯樱脤?shí)際行動(dòng)來說話，比如幫助逃亡的奴隸，以及幫約翰?布朗起義軍中的一個(gè)人逃往加拿大。
六、結(jié)語(yǔ)
陶淵明和梭羅，雖然身處截然不同的社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)生活，但是，二者都選擇“隱逸”對(duì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)社會(huì)進(jìn)行有力的回應(yīng)，一個(gè)是對(duì)封建黑暗的官僚社會(huì)的厭惡，一個(gè)則是對(duì)片面工業(yè)文明的對(duì)抗。他們?cè)诹硪粋€(gè)層面——對(duì)自然生活的還原的訴求卻達(dá)到了高度的契合。自然質(zhì)樸的生活，能夠給他們帶來精神上的慰藉和心靈上的滿足。如果說陶淵明的“隱”傳承的是中國(guó)文化的保存自我的中庸之道，那么梭羅《瓦爾登湖》里的“隱”則是追求自然地張揚(yáng)，和實(shí)現(xiàn)這一方式的社會(huì)普遍性的極力倡導(dǎo)。
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