中國文化政治研究論文
建構(gòu)當(dāng)代中國政治哲學(xué)的理論形態(tài),使之在當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境中拓展深化,日益成為中國學(xué)術(shù)界的文化自覺。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國文化政治研究論文，供大家參考。
中國文化政治研究論文范文：當(dāng)代中國政治文化的發(fā)展方向
摘要：從家長的政治文化走向民主的政治文化;從人治的政治文化走向法治的政治文化;從臣民的政治文化走向公民的政治文化。這是中國政治文化的發(fā)展方向，當(dāng)代中國的政治文化建設(shè)正朝這一方向不懈努力著。
關(guān)鍵詞：政治文化;民主;法治;公民
“政治文化是從一定思想文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度中生長出來的、經(jīng)過長期社會(huì)化過程而相對(duì)穩(wěn)定地積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和政治價(jià)值取向，是政治系統(tǒng)及其運(yùn)作層面的觀念依托。”[1](P21)從概念可以看出，政治文化反映著一個(gè)國家、一個(gè)民族客觀的政治歷史和現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又隨著人類歷史的發(fā)展而演進(jìn)。
政治文化是一種非常復(fù)雜的社會(huì)政治現(xiàn)象，在社會(huì)、歷史等因素的綜合作用下，不同國家和民族的政治文化千差萬別。千差萬別的政治文化猶如條條支流匯聚成人類文化長河，每條支流固然具有其個(gè)性特征，但它必定會(huì)受到主流文化的吸引和影響，從而越來越明顯的表現(xiàn)出人類文化的共同特征，否則它將會(huì)變作死水一潭，直至最終消亡。政治文化的這一特征，決定著中國政治文化的發(fā)展方向，當(dāng)代中國政治文化也正沿著這一方向發(fā)展。具體的說，就是從家長的政治文化走向民主的政治文化;從人治的政治文化走向法治的政治文化;從臣民的政治文化走向公民的政治文化。
1.從家長的政治文化走向民主的政治文化
家長制可被看作是中國社會(huì)組織的核心精神，也是中國數(shù)千年歷史中政治生活的縮影。家長制從其最初意義看，是一種倫理性家庭、家族的組織結(jié)構(gòu)，后來由于治國安邦的需要而發(fā)展成為國家的組織形態(tài)。家長的政治文化在訓(xùn)練和誘導(dǎo)國人的人格方面有著舉足輕重的作用。在家長制政治文化的陰影下，人格的塑造完全按照統(tǒng)治階級(jí)規(guī)劃好的模式發(fā)展。
現(xiàn)代日常生活中，人們有意無意表現(xiàn)出的奴性仆從、阿諛奉迎、虛飾欺騙等心理與行為都可說是與家長制政治文化有直接或間接聯(lián)系;以言代法、以人代法、官大于法，所體現(xiàn)的也正是家長制的政治價(jià)值意識(shí)。正如梁啟超所說：“吾中國社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也?！盵2](P63)
民主即“人民統(tǒng)治”，說明民主政府不是由某一個(gè)人、一個(gè)階級(jí)、特權(quán)階層或某個(gè)團(tuán)體所掌控，而是一個(gè)人民作為整體并以自己名義來行使權(quán)力的政府，其基本原則包括政府必須服務(wù)于人民、政府以被統(tǒng)治者的同意為基礎(chǔ)、被統(tǒng)治者的意志通過選舉來表達(dá)、多數(shù)統(tǒng)治和尊重少數(shù)人的權(quán)利等方面。
有人說孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想有民主之意。這種說法首先應(yīng)予肯定，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)政治文化中，就君民關(guān)系而言，從來就是君本而不是民本。中國傳統(tǒng)政治文化雖也重“民”，但“民”不是權(quán)利的主體而是客體，是被動(dòng)的受治者，是被憐憫的對(duì)象。這種重民思想培育的只能是對(duì)“官”與“皇權(quán)”的肯定。
近代民主歸功于近代資本主義生產(chǎn)方式，但是其民主在很大的程度上仍然有所局限。當(dāng)我們對(duì)西方社會(huì)民主的缺陷加以批判時(shí)，并不意味著是對(duì)它的全盤否定。人類文明是有繼承性的，過去總是今天的基礎(chǔ)，今天總是過去的發(fā)展。
中國既然是在人類發(fā)展至今的全部文明基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)，它就不能排斥其中有價(jià)值的遺產(chǎn)，就不能不吸收和借鑒包括西方文明在內(nèi)的一切有益成果。具體到制度模式，西方國家的一系列憲政原則，包括自然權(quán)利、人民主權(quán)、權(quán)力制衡、依法行政、程序原則等等，都已經(jīng)逐漸成為與家長政治相抗衡、為世界人民所認(rèn)同的政治選擇。
它們并非是哪個(gè)國家哪個(gè)民族的專利，而是一種世界性的文化。當(dāng)有人講“資產(chǎn)階級(jí)民主的不真實(shí)”時(shí)，并不是說上述一系列根本原則的虛假，而是說這些原則的實(shí)施還有余地;當(dāng)有人說“社會(huì)主義民主是更完善的形式”時(shí)，也并不意味它應(yīng)斷然拋棄上述原則，而是說這個(gè)民主是建立在更廣泛的民眾基礎(chǔ)之上。
以民主制代替家長制，培育和造就民主政治文化，是中國政治文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。
2.從人治的政治文化走向法治的政治文化
“法治，從形式上講是指國家不僅通過法來管理社會(huì)，而且它本身也為法所支配。具有普遍、公開、確定性特征的法律規(guī)則是衡量國家行為的標(biāo)準(zhǔn)，國家行為的選擇及其方式都取決于法的認(rèn)可與否;從實(shí)體上講，法治是人類社會(huì)組織結(jié)構(gòu)理想化的擬制，是人類文明的尺度和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志?！盵1](P337) 作為一種國家形態(tài)，民主與專制是根本對(duì)立的。君主專制的一個(gè)顯著特點(diǎn)是把國家權(quán)力視為個(gè)人權(quán)力。這樣，個(gè)人的人格就成為國家的最高政治人格，成為整個(gè)國家的政治基礎(chǔ)。君主專制無處不折射著人治的痕跡。我們不能說封建專制時(shí)期沒有法律或法律制度，但我們絕對(duì)可以說它沒有“法治”。中國封建專制時(shí)期，皇帝出口為憲，其詔、旨、策、諭等皆為法，這種法律不是為了治理國家，而是使它成為絕對(duì)的“人治”工具，所謂的“刑不上大夫”的說法，就集中概括了專制統(tǒng)治下法律的局限性。
法治是民主政治發(fā)展的必然要求。亞里士多德在回答“由最好的一人或最好的法律統(tǒng)治哪一方面較為有利”這一問題時(shí)，明確認(rèn)為“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”。[3](P167)到了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，“法治至上”成了資產(chǎn)階級(jí)民主代議制的普遍準(zhǔn)則。恩格斯由此認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的世界觀就是“法學(xué)世界觀”。在資產(chǎn)階級(jí)“法學(xué)世界觀”的支配下，各種法律規(guī)范和法律制度得到了前所未有的發(fā)展，這是“由于達(dá)到社會(huì)規(guī)模并且得到充分發(fā)展的商品交換產(chǎn)生了(尤其是由于預(yù)付的信貸制度)復(fù)雜的契約關(guān)系，從而要求只能由社會(huì)提供的公認(rèn)的規(guī)章亦即國家規(guī)定的法律準(zhǔn)則……”。[4](P546)從這個(gè)意義來說，資產(chǎn)階級(jí)民主實(shí)行全面的法治，具有歷史進(jìn)步意義，標(biāo)志著傳統(tǒng)的專制和人治時(shí)代受到了根本的沖擊和動(dòng)搖。
中國需要法治，而且需要比資產(chǎn)階級(jí)更徹底的法治?！爸袊酥鲝堉杏?，所以惡趨極端，因?yàn)閻黑厴O端，所以不信一切機(jī)械式的法律制度?！盵5](P11)所以歷史上，法治在中國是失敗的。商鞅變法而遭車裂身殉;秦始皇嚴(yán)法卻種下亡國禍根。兩千多年來，中國一直沿用人治。而正是由于人治，德政之國、專制之國成為無德之國、動(dòng)亂之國，官員們口頭上仁義道德，背地里男盜女娼?？梢哉f，古代中國治亂循環(huán)、近代中國屢遭失敗的根本原因就是人治的專制制度。中國若保持社會(huì)長期穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化，必須實(shí)現(xiàn)由人治專制走向民主法治，“必須使民主制度化、法制化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”[6](P146)
3.從臣民的政治文化走向公民的政治文化
公民文化是建筑在商品經(jīng)濟(jì)和民主政治基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，它標(biāo)志著人由自在自發(fā)的自然狀態(tài)逐漸成為自由自覺的主體。因此，在價(jià)值取向上，它表現(xiàn)為自主自律、自由自覺的主體價(jià)值要求，強(qiáng)調(diào)權(quán)利本位、主體價(jià)值和自由理性精神;在行為方式上，表現(xiàn)為個(gè)性、參與、創(chuàng)造、開拓;在共同體生活中，表現(xiàn)為高度的角色意識(shí)，社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)主義公共精神。
臣民文化與公民文化是相對(duì)應(yīng)的概念，并分別與專制制度和民主制度相適應(yīng)。中國傳統(tǒng)社會(huì)是君主政治的一統(tǒng)天下，君權(quán)絕對(duì)至上，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”。君主政治下，民主政治根本無從產(chǎn)生。偶有圣賢明君重視人民，也只是民本思想的流露。專制統(tǒng)治下的國民無需享有和行使政治權(quán)利，無需做自己的主人，只需做一個(gè)安分的守法主體、一個(gè)順從的義務(wù)主體即可。另外，強(qiáng)烈的封建等級(jí)制嚴(yán)格固定了所有人的身份，公民文化更是無從產(chǎn)生。中國古代社會(huì)，一貫奉行君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。奴婢、奴才、臣子、臣民等等都遵循嚴(yán)格的等級(jí)界限，每一等級(jí)不可逾越。三綱五常的長期教化侵蝕了人的心靈，使得民眾安于這種等級(jí)劃分，并習(xí)慣成為順民。
封建專制制度和封建等級(jí)制度哺育了中國根深蒂固的臣民文化心理，這種心理集中表現(xiàn)為權(quán)力至上、權(quán)力崇拜，進(jìn)而引發(fā)權(quán)力追逐心理，外化的行為就是“學(xué)而優(yōu)則仕”;圣人掌權(quán)、清官心理，把公平、正義寄托在開明君主和清官上，沒有權(quán)利本位觀念和權(quán)利維護(hù)觀念;重視倫理家族、親情禮法，忽視程序規(guī)則，形成了至今仍然存在的關(guān)系社會(huì)、熟人社會(huì)，裙帶之風(fēng)盛行，人治大于法治，潛規(guī)則重于正式規(guī)則，重視編織人際關(guān)系網(wǎng)，輕視法制建設(shè)，具有強(qiáng)制力的法律制度也可“變通執(zhí)行”;義務(wù)本位而非權(quán)利本位，造成人們的消極歸屬心理，政治冷漠感強(qiáng)，政治參與率低，不是主動(dòng)參與型而是被動(dòng)參與型。上述臣民政治文化與現(xiàn)代政治文明格格不入，必須用公民文化取而代之。
改革開放以來，伴隨政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步展開和深入，當(dāng)代中國的政治文化已向這一終極方向不懈努力，開始了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，發(fā)生著顯著的變化，“政治文化發(fā)展視角從封閉型向開放型轉(zhuǎn)變、政治認(rèn)知與價(jià)值判斷由情緒化逐步向理性化轉(zhuǎn)變、政治人格由盲目依附型向獨(dú)立自主型轉(zhuǎn)變、政治思維從二元對(duì)立向務(wù)實(shí)中和式轉(zhuǎn)變、政治信仰政治理想的危機(jī)與重建、政治價(jià)值取向在個(gè)體與集體之間調(diào)適”。[7](P8-13)但這些變化并不意味著中國政治文化已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代政治文化的全新狀態(tài)，傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換需要一個(gè)相當(dāng)?shù)牧康姆e累與轉(zhuǎn)換過程，傳統(tǒng)的負(fù)面作用在一定時(shí)期內(nèi)還會(huì)產(chǎn)生影響。因此，我們每一位公民都有責(zé)任和義務(wù)進(jìn)一步加強(qiáng)法制意識(shí)、民主意識(shí)和參與意識(shí)，積極推動(dòng)當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[7]李月軍《近二十年來中國政治文化變遷與分析》[J]安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2002年第1期
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