淺談電大地域文化相關(guān)論文
淺談電大地域文化相關(guān)論文
在我國多彩的文化中，地域文化是重要的組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的地域文化相關(guān)論文，供大家參考。
地域文化相關(guān)論文篇一：《淺談地域文化與地方經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》
摘 要：中國黑土區(qū)域包括黑龍江、吉林兩省及遼寧北部和內(nèi)蒙古東北部，這里有大森林、大濕地、大糧倉以及豐富的礦藏，這里的民風(fēng)淳樸、百姓善良。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，這些得天獨(dú)厚的物產(chǎn)資源和人文條件為該地區(qū)的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的發(fā)展后勁。
關(guān)鍵詞：黑土地 文化 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展
人們經(jīng)常談及并探討“晉商”、“徽商”，珠三角經(jīng)濟(jì)圈、長三角經(jīng)濟(jì)圈、東北老工業(yè)基等，這些都為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展打上了地域文化的色彩，其實(shí)就是暗指經(jīng)濟(jì)和地域文化存在辨證關(guān)系，人類追求什么?當(dāng)然是文化!經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)文化是上層建筑，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，文化也將是經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式與條件的重要因素。但是，也同時(shí)體現(xiàn)出這些新興國家的思維方式也是發(fā)散思維，極其活躍。
文化的發(fā)展建立在經(jīng)濟(jì)繁榮基礎(chǔ)之上，文化為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而經(jīng)濟(jì)又推動(dòng)文化的發(fā)展。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化地位也會(huì)得到相應(yīng)的提升，中國經(jīng)過經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的陣痛，如今在世界上GDP產(chǎn)值位列前三名，隨之文化地位也顯得突出，各地“漢語熱”則說明這一點(diǎn)。
一方水土養(yǎng)育一方人，培育發(fā)展一方文化，帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文中闡述的黑土文化指的是以東北三省為主，包括內(nèi)蒙古東部的廣大地區(qū)，這一地區(qū)幅員廣闊物產(chǎn)豐富，大森林、大濕地、大糧倉以及豐富的礦藏，世界上少有的黑土地也分布在這里，用地大物博來形容絕不為過。這里民風(fēng)淳樸、百姓善良，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，這些得天獨(dú)厚的物產(chǎn)資源和人文條件為該地區(qū)的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的發(fā)展后勁。
一、打造黑土地的生態(tài)農(nóng)業(yè)
中國黑土區(qū)域包括黑龍江、吉林兩省及遼寧北部和內(nèi)蒙古東北部，總面積101.85萬平方公里;烏克蘭大平原的面積約為190萬平方公里，密西西比河流域的面積約為120萬平方公里。3個(gè)黑土地帶都分布在四季分明的寒溫帶，由于植被茂盛，冷熱季節(jié)的更替，導(dǎo)致大量枯枝落葉腐化、分解，形成了厚厚的腐殖質(zhì)，也就是肥沃的黑土層，“寒地黑土”之稱由此而得。寒地黑土物產(chǎn)已經(jīng)成為世界綠色有機(jī)食品最好品質(zhì)的代表。
綠色是市場(chǎng)消費(fèi)潮流，而寒地黑土是綠色食品的生產(chǎn)基地，其生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)是建立在綠色食品標(biāo)準(zhǔn)之上的標(biāo)準(zhǔn)，寒地黑土經(jīng)濟(jì)也是超越傳統(tǒng)運(yùn)作模式的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。然而，在過去相當(dāng)長的一段時(shí)間里，黑土物產(chǎn)雖然產(chǎn)品優(yōu)，但名氣不大、品牌不響，外埠商賈經(jīng)常以非常低廉的價(jià)格收購這里的原產(chǎn)品，經(jīng)過包裝后就能賣出大價(jià)錢，而生產(chǎn)寒地黑土物產(chǎn)的人們并沒有得到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益。
寒地黑土協(xié)會(huì)建立健全了一整套以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為統(tǒng)領(lǐng)的生產(chǎn)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系，在這套高準(zhǔn)則的《寒地黑土證明商標(biāo)使用管理規(guī)則》和《寒地黑土證明商標(biāo)使用管理辦法》、《寒地黑土證明商標(biāo)使用權(quán)申請(qǐng)程序》以及產(chǎn)品可追溯的產(chǎn)品安全碼等一系列標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)行制度的“硬性約束”之下，生產(chǎn)基地、相關(guān)加工企業(yè)和貿(mào)易公司都在統(tǒng)一的高標(biāo)準(zhǔn)控制之下執(zhí)行生產(chǎn)和服務(wù)，確保了寒地黑土綠色物產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量和品牌質(zhì)量。
高緯度、高寒冷，地廣人稀，這些獨(dú)特的自然環(huán)境，農(nóng)作物一年一熟，營養(yǎng)豐富，配合綠色食品的生產(chǎn)，為這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)打造成綠色食品基地提供了得天獨(dú)厚的基礎(chǔ)。截至去年年末，已有110家企業(yè)238個(gè)產(chǎn)品使用寒地黑土證明商標(biāo)，涵蓋了農(nóng)、林、牧、漁、副等各個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，包括糧食及其加工工業(yè)、乳、肉、禽、蛋、魚、瓜、果、茶、飲品、調(diào)味品等各個(gè)產(chǎn)品類別，我省通過國家認(rèn)證的綠色食品、有機(jī)食品面積達(dá)到4680萬畝，無公害食品實(shí)現(xiàn)全覆蓋，有1028種產(chǎn)品獲得綠色食品認(rèn)證，172種產(chǎn)品獲得有機(jī)食品認(rèn)證，有5225種產(chǎn)品獲得無公害食品認(rèn)證。用魚皮做衣服是赫哲族婦女的一大特長，如今再做一件魚皮衣成本相當(dāng)昂貴，掌握這種技藝的人也屈指可數(shù)。
此外，樺樹皮制作技藝、鄂倫春族樺樹皮船制作技藝、赫哲族伊瑪堪、鄂倫春族獸皮制作技藝、哈爾濱冰燈冰雕制作技藝等其他非遺展示，以及赫哲族薩滿舞、角雕制作技藝、麥秸工藝等民間藝術(shù)也同樣精彩絕倫。
二、打造黑土地的生態(tài)旅游業(yè)
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使得文化發(fā)展與國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步，已經(jīng)成為一種潮流和趨勢(shì)。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和文化越來越密不可分，其實(shí)，從某種意義上說，抓文化也就是抓經(jīng)濟(jì)，在物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)，文化品位和精神含量也是其一個(gè)有力的體現(xiàn)。最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、文化效益的和諧共存與發(fā)展。從而使文化事業(yè)的發(fā)展融入到中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中。
人類從原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和現(xiàn)在的知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，歷時(shí)數(shù)千年，經(jīng)濟(jì)與文化都有了很大的發(fā)展。在這人類發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化反映一定經(jīng)濟(jì)時(shí)期人們的思想和行為，又反過來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這可以稱之為文化與經(jīng)濟(jì)的“同流”。然后推陳出新，利用現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)水品建設(shè)學(xué)習(xí)并開發(fā)新文化技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施和大環(huán)境，之后文化又持續(xù)走向發(fā)展，再后來兩者都是相互交替發(fā)展，就這樣相互作用，文化和經(jīng)濟(jì)都走上了不斷發(fā)展的道路。
特定的環(huán)境形成了絢麗多姿的寒地黑土文化，大家耳熟能詳?shù)谋热纾?/p>
(1)肇東國畫：肇東國畫以它的群體優(yōu)勢(shì)在國內(nèi)畫壇上崛起，并以濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色引起人們的關(guān)注。
(2)海倫剪紙：海倫剪紙有著較高的藝術(shù)成果。剪紙帶頭人傅作仁創(chuàng)作的大型剪紙《東方紅》18幅，進(jìn)京展出，其中《葵花向陽》等3幅作品被周恩來轉(zhuǎn)贈(zèng)鐵人王進(jìn)喜和東海艦隊(duì)。海倫剪紙每年在各級(jí)報(bào)刊上發(fā)表百余件，同國內(nèi)外進(jìn)行交流幾百幅。
(3)北林風(fēng)箏：北林風(fēng)箏群體建立于90年代初，自1990年至1995年連續(xù)5年組織8個(gè)隊(duì)參加北京國際風(fēng)箏賽和山東濰坊國際風(fēng)箏賽，獲一等獎(jiǎng)2項(xiàng)，二等獎(jiǎng)10項(xiàng)，三等獎(jiǎng)7項(xiàng)，團(tuán)體獎(jiǎng)8項(xiàng)。近年來，北林風(fēng)箏更是越飛越高，隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，花樣不斷翻新，每年春節(jié)在城郊曠野都有大批風(fēng)箏愛好者追風(fēng)斗艷，吸引許多游人駐足觀看。
(4)慶安版畫：慶安版畫起源于五十年代末解放軍轉(zhuǎn)業(yè)官兵業(yè)余創(chuàng)作的北大荒版畫。進(jìn)入新世紀(jì)，睿智的慶安版畫創(chuàng)作群體，以創(chuàng)新的精神和思維，開始把目光盯在了版畫的商品化創(chuàng)作上，由單純藝術(shù)作品創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文化商品創(chuàng)作
(5)望奎皮影：望奎皮影歷史悠久，于清朝同治年間傳入望奎，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，從崔春芳、關(guān)興久、張學(xué)文到谷寶珍，現(xiàn)在已經(jīng)是第四代了，他們表演的皮影戲《三請(qǐng)樊梨花》、《紅月娥做夢(mèng)》等劇目多次被省電臺(tái)、電視臺(tái)采錄實(shí)況，《三請(qǐng)樊梨花》還在中央電視臺(tái)播放。望奎縣畫家張家純，將我國傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)通過繪畫形式表現(xiàn)出來，創(chuàng)造出皮影畫，使之在景燈下的藝術(shù)效果定型在紙絹上，充分展示出中國皮影藝術(shù)的價(jià)值和迷人風(fēng)采，先后在我省及大洋彼岸美國等地展銷。
高緯度、高寒黑土，獨(dú)特的自然環(huán)境形成了獨(dú)特的黑土文化，在大家熱議我國經(jīng)濟(jì)增長第四極的時(shí)候，這一特殊地理環(huán)境下的高寒“熱土”定會(huì)不負(fù)重望，頭頂綠色環(huán)保、原生態(tài)的桂冠勇立潮頭，大生態(tài)、純綠色的物產(chǎn)和旅游將為該地區(qū)帶來勃勃生機(jī)。
參考文獻(xiàn)：
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3.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2008.8
4.食品與健康，2000.6
5.理論與觀察，2005.
地域文化相關(guān)論文篇二：《淺析鄉(xiāng)土建筑中的地域文化》
論文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土建筑 建筑文化 地域文化
論文摘要：傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實(shí)物存在，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料，技術(shù)上的當(dāng)代運(yùn)用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。建筑文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財(cái)富的總和。“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個(gè)重要的研究內(nèi)容,在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上,就建設(shè)設(shè)計(jì)與地域文化的融合,提出一些新的見解,以期對(duì)我國建筑設(shè)計(jì)吸收地域文化要素并促進(jìn)我國地域文化與建筑設(shè)計(jì)的融合,從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個(gè)性化提供指導(dǎo)和參考。
1 建筑設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)融合的途徑與方式
文化是根,在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計(jì)中要有意識(shí)地從文化入手,尋求建筑設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。為此,建筑設(shè)計(jì)師在建筑設(shè)計(jì)的過程中,應(yīng)從如下方面做起:
在建筑設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對(duì)建設(shè)設(shè)計(jì)的影響與要求。為此,建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí),要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境,充分考慮與環(huán)境相融合,使建筑成為環(huán)境的一分子,找尋天人合一的愜意。同時(shí),還要靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧?使得所設(shè)計(jì)出來的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則,就地取材,另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來,使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。
在建筑設(shè)計(jì)時(shí)將當(dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求,與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合。比如,川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化,使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境,成都人潛意識(shí)中大多具有盆地意識(shí),小富即安,安逸自在,喜歡循規(guī)蹈矩的生活,上班、下班、菜市場(chǎng)、茶館、回家,幾點(diǎn)一線,周末假日閑暇時(shí)到附近休閑放松,有滋有味,其樂融融,也是明顯的地域文化特點(diǎn)。因此,在建筑設(shè)計(jì)中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計(jì)構(gòu)思感受體驗(yàn)這一過程,使人們?cè)诮ㄖ幸嗄芟硎艿疆?dāng)?shù)厣铒L(fēng)情的文化習(xí)俗。
2 建筑設(shè)計(jì)與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化,主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。
2.1 物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化,主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面:
在物理環(huán)境的地域文化上,為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境,需應(yīng)用不同的建筑物理學(xué)。高緯度地區(qū)需保暖,光輻射強(qiáng)烈的地方需遮陽,溫濕地區(qū)要防潮通風(fēng),雪壓大的地區(qū)要防積雪,多雨地區(qū)應(yīng)注意排水,多沙的地區(qū)要防沙暴,多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國幅員遼闊,南方和北方緯度差別大,氣候差異也非常明顯,造成了各地建筑設(shè)計(jì)的差異,從而會(huì)產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。
在建筑材料的地域文化性方面,建筑設(shè)計(jì)必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多,體積龐大,運(yùn)輸困難,所占造價(jià)比重甚大,因此必須就地取材,就近采集和生產(chǎn),并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu),生土地區(qū)有土筑窯洞,產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu),產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓,這些都是建筑設(shè)計(jì)在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。
2.2 非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性,除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外,還表現(xiàn)在各種地域性的意識(shí)形態(tài)、地域性的人文習(xí)俗等非物質(zhì)層面。首先,不同文化模式下的人類機(jī)體的建筑尺度和建筑風(fēng)格也表現(xiàn)出某些差別,這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次,各個(gè)在民族或國家內(nèi)部,都存在著一定地方界限的社會(huì)生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟(jì)、政治及宗教性質(zhì)的公私活動(dòng),形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等,另一方面,在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個(gè)地區(qū)的地域性文化,并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次,由于禮制的不同,各個(gè)地域會(huì)出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同,就會(huì)產(chǎn)生不同的宗教建筑,如西方的教堂、中國的廟宇,如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同,會(huì)產(chǎn)生不同的陵墓建筑,官制的不同會(huì)產(chǎn)生不同的官場(chǎng)建筑,這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后,由于風(fēng)俗習(xí)慣的差異,建筑文化與建筑活動(dòng)也必然會(huì)產(chǎn)生差異,最終形成地域性的建筑文化。如我國各個(gè)地區(qū)不同的家庭習(xí)慣、村規(guī)民俗對(duì)宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。
綜上所述,建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場(chǎng)所和行為。建筑中不同的符號(hào)、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動(dòng)系統(tǒng)相互一致時(shí),彼此之間就加強(qiáng);當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時(shí),就有歸屬感。
3 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換
3.1 形式的當(dāng)代借用
將鄉(xiāng)土建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動(dòng)式的形式語言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其的距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對(duì)傳統(tǒng)形式的概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等方式，完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。
3.2 與技術(shù)上的運(yùn)用與拓展
吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點(diǎn)，盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。
同時(shí)繼承鄉(xiāng)土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術(shù)，因?yàn)槭侄闻c技術(shù)同材料及建筑環(huán)境的關(guān)系極為緊密，繼承可以是在去粗取精的前提下進(jìn)行，對(duì)原有技術(shù)的不足之處做相應(yīng)的修改，目的的為整個(gè)建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。
3.3 舊有生存經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián)
人類的意識(shí)形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗(yàn)的積累，而生存經(jīng)驗(yàn)又來自生活經(jīng)歷，所接受的教育，生活習(xí)慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個(gè)民族，一個(gè)國家對(duì)自身傳統(tǒng)與習(xí)性的親切感，也就是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識(shí)”，即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)容易感召受眾的生存經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到接受角度的共鳴。而在當(dāng)前追求高效，簡潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，使人們?cè)诿β档纳钪校皇r(shí)尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。
3.4 文化保護(hù)意識(shí)與當(dāng)代文化建立意義上的共存
要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉(xiāng)土建筑不為現(xiàn)代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時(shí)，當(dāng)代建筑文化的確定也不能是對(duì)原資源的粉飾和照搬，“假古董”永遠(yuǎn)難以與當(dāng)代社會(huì)需求相容。對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，當(dāng)代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當(dāng)代標(biāo)識(shí)的當(dāng)代建筑的合理共存。
結(jié)束語：我們提倡中國建筑、設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新認(rèn)識(shí)地域性建筑、鄉(xiāng)土生態(tài)建筑的當(dāng)代價(jià)值，出現(xiàn)更多植根于中國文化土壤的當(dāng)代作品。
地域文化相關(guān)論文篇三：《試論地域文化對(duì)漢語國際教育的啟示》
漢語國際教育推廣是一個(gè)發(fā)展較快且具備絕對(duì)開拓空間的年輕領(lǐng)域。從傳統(tǒng)的母語語文教學(xué)到對(duì)外漢語教學(xué)，而現(xiàn)在越來越多的學(xué)者開始思考漢語國際推廣的問題。在這一過程中，教學(xué)對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)變，教學(xué)觀念和教育角色定位也有了革新。從事漢語國際教育的教師也不再是單純的語言教授者，更需要主動(dòng)地作為文化傳承者和傳播者進(jìn)行自我定位。因此語言教學(xué)涵蓋的除了語言本體內(nèi)容外，還包括必要的文化教學(xué)。
我國斑斕多彩的地域文化現(xiàn)象就是其中一個(gè)需要重視的教學(xué)難點(diǎn)。地域文化是中華文化的重要組成部分，雖非全貌，卻是縮影。受地域文化的啟發(fā)，本文主要以浙江文化為例探究地域文化在漢語國際推廣中的地位和價(jià)值，提出個(gè)人的教學(xué)思考。
一、地域文化對(duì)漢語國際教育的作用
(一)語言教學(xué)中的輔助因素
留學(xué)生所在地區(qū)的很多生活現(xiàn)象都和當(dāng)?shù)氐姆窖浴⒚耧L(fēng)民俗息息相關(guān)，要通過語言來理解和表達(dá)，有時(shí)單靠普通話還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。以方言為例，現(xiàn)代漢語中的詞匯和語音受到方言影響。而我國方言眾多，教學(xué)中難以操作，目前漢語國際教育中很少涉及方言的內(nèi)容。浙江大部分地區(qū)屬吳方言區(qū)，方言區(qū)內(nèi)部差異明顯，和北方方言不同。吳語區(qū)雖是全國第二大方言區(qū)，在推普道路上依舊有許多阻力，尤其是一些方言詞匯、語法差異會(huì)不同程度地影響本地居民和教師的語言組織形式。如吳方言中的程度副詞“蠻”，可能就讓留學(xué)生一頭霧水。因此在方言詞匯和語法教學(xué)上，需要教師多留心。
(二)文化教學(xué)的重要組成部分
浙江地處長江中下游地區(qū)，素有“七山二水一分田”之稱，也是魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府。因其屬吳越文化圈，內(nèi)部還可分為吳文化圈、越文化圈和甌文化圈。優(yōu)厚的自然地理環(huán)境讓這里形成了較獨(dú)特的水鄉(xiāng)文化，且受到海洋文化的影響，逐漸興起了商賈文化，因此本地域的文化開放性和包容性極強(qiáng)。浙江的文化源頭可追溯至新石器時(shí)代，原始文化的發(fā)端較早，余姚縣羅江河姆渡文化、嘉興馬家濱文化、余杭良渚文化等都具有原始南方農(nóng)耕文明色彩。由物質(zhì)生產(chǎn)衍生出的各類器物、飲食、技術(shù)、民俗和藝術(shù)也有可探究的空間。唐宋以來，市民文化、商業(yè)文化也逐漸興起，話本、詩詞和戲曲藝術(shù)斑斕多彩。這些都是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。如今外國友人來中國，對(duì)語言和文化學(xué)習(xí)的需求各不相同。除了經(jīng)濟(jì)情況和教育資源的考慮，也有不少人是出于對(duì)某一地域文化的喜愛而學(xué)習(xí)漢語。因此在漢語文化教學(xué)中，地域文化也同樣具有重要的地位。
(三)中外人際交流和社會(huì)交流的解碼器
漢語國際教育的最終目的是讓留學(xué)生實(shí)現(xiàn)用漢語進(jìn)行交際的能力。從個(gè)人而言，是實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效溝通。從群體而言，則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)體乃至國際之間的交流合作。
我們不妨以民俗和方言文化為例來說明。鄉(xiāng)音是地域群體的凝聚因素之一，浙江地區(qū)方言復(fù)雜，反映了本地區(qū)地域認(rèn)同感。方言易形成共同的文化習(xí)性和觀念，在語言表達(dá)上更加融洽。由于方言差異，很多地域性的風(fēng)俗禁忌也需要通過諧音聯(lián)想才能更好理解。浙江一帶因?yàn)榻?jīng)商歷史悠久，素來有在農(nóng)歷二十八日迎財(cái)神的習(xí)俗，因“廿八”與“年發(fā)”是諧音，寓意“年年發(fā)”。再如溫州地區(qū)春節(jié)常用瓶、碗來代指“平安”也是諧音。留學(xué)生若有方言需求，方言學(xué)習(xí)將是融入當(dāng)?shù)厣畹暮梅椒?，只是其教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及設(shè)計(jì)還不成熟。不過在通識(shí)性方言概覽中，讓水平較高的留學(xué)生接觸方言的基本情況是有益處的。
從國際層面而言，地域文化的影響力更不能小覷。各類經(jīng)貿(mào)文化的合作活動(dòng)都需要溝通，而溝通的前提就是了解雙方的歷史文化背景和傳統(tǒng)風(fēng)俗禁忌。譬如飲食方面，浙江人重清淡、喜稻米、好河鮮海產(chǎn)，這就不是“南甜北咸”能涵蓋的。浙江作為水稻產(chǎn)地，米酒文化興盛，紹興黃酒聞名海外，由此衍生的餐飲酒禮的地域特色也是社交的重要內(nèi)容。
二、地域文化對(duì)漢語國際教育的教學(xué)啟示
(一)教學(xué)內(nèi)容的啟示
1.多樣化
浙江文化包含農(nóng)耕文化、水鄉(xiāng)文化、海洋文化、商業(yè)文化等多種特質(zhì)，在風(fēng)俗、語言、思想上都有古越族的遺存。明清以來經(jīng)世致用思潮盛行，使浙江文化和傳統(tǒng)中原文化差異明顯。這些抽象概括的地域文化特點(diǎn)總結(jié)需要通過具象內(nèi)容說解。譬如從地理環(huán)境入手了解浙江的水文、土地和氣候情況，就讓留學(xué)生對(duì)稻米、桑蠶、漁業(yè)等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了具體認(rèn)識(shí)，再談飲食文化、酒文化、茶文化、絲織品、民俗、手工業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)、市民文化就不會(huì)太困難。在提倡多樣化的同時(shí)，我們需要重視章法和邏輯。
2.實(shí)用性
學(xué)以致用給學(xué)習(xí)者帶來的滿足感和成就感是激發(fā)其持久學(xué)習(xí)的動(dòng)力之一。目前漢語國際教育很難達(dá)到我國傳統(tǒng)母語教學(xué)的規(guī)模，每個(gè)班級(jí)學(xué)生的漢語水平也參差不齊。因此我們需要了解班級(jí)學(xué)生的大體需求，注重生活中常用的文化內(nèi)容教學(xué)，如浙江的飲食習(xí)慣、風(fēng)味小吃、旅游資源、生活禁忌等。至于精神文化層面的內(nèi)容，則根據(jù)學(xué)習(xí)者的水平和需要再做取舍。
3.專業(yè)性
目前來華學(xué)習(xí)漢語的學(xué)習(xí)者除了語言進(jìn)修生，還有眾多研修不同專業(yè)的人士，他們克服語言障礙的目標(biāo)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能。這類情況則需要專業(yè)性較強(qiáng)的文化內(nèi)容，如經(jīng)貿(mào)專業(yè)可能想了解浙江的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展史和貿(mào)易模式;人文專業(yè)對(duì)浙江的藝術(shù)、文學(xué)和社會(huì)風(fēng)貌感興趣;醫(yī)學(xué)專業(yè)希望了解浙江醫(yī)學(xué)技術(shù)和發(fā)展等內(nèi)容。
4.選擇性
文化是一個(gè)中性詞，教學(xué)中的文化大多是傳統(tǒng)或優(yōu)秀的文化。作為漢語國際推廣所宣揚(yáng)的中華文化，同樣需要經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的優(yōu)質(zhì)文化。然而有時(shí)本國國民觀念上認(rèn)同的優(yōu)秀文化，在其他文化背景的學(xué)習(xí)者看來未必盡然。若是過于渲染自身文化的優(yōu)越性，反而會(huì)引發(fā)學(xué)習(xí)者的反感，所以在教學(xué)中選擇合適的文化材料并非易事。在堅(jiān)持“優(yōu)多劣少”的基礎(chǔ)上，我們只有具備自我批評(píng)的態(tài)度才能贏得認(rèn)同。以浙江商業(yè)文化為例，它為文化產(chǎn)品開發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民文化推進(jìn)提供了便利，但在重商意識(shí)下的迷信風(fēng)俗、利益至上的偏狹觀念卻是糟粕。若是教師能在課堂中讓留學(xué)生參與話題討論，學(xué)習(xí)者則會(huì)對(duì)商業(yè)文化的理解更加到位。 (二)教學(xué)原則
1.總原則――雙“因”原則
漢語國際教育應(yīng)當(dāng)遵循“因材施教、因地制宜”這八字總綱。留學(xué)生的漢語水平和母語文化背景各異，需要注重層級(jí)性。在初級(jí)階段，教師只需概括介紹較典型的地域文化;在中高級(jí)階段可嘗試系統(tǒng)的文化教學(xué)。此外，浙江各地的文化也不同。同樣是飲食文化，浙南和浙北卻有差異，嘉興有粽子、金華有火腿、溫州有鴨舌。又如農(nóng)耕習(xí)俗，寧波流行“驅(qū)蝗蟲”、“稻花會(huì)”，金華崇尚“拜犁”，很多地區(qū)稻米有“嘗新”活動(dòng)。
2.實(shí)用交際為主，人文情懷為輔
在有限的課堂時(shí)間和短期的語言教學(xué)中，我們還應(yīng)把握為交際服務(wù)的實(shí)用性教學(xué)原則。根據(jù)留學(xué)生實(shí)際情況，很多專業(yè)性和思維性較強(qiáng)的地域文化無需過分強(qiáng)調(diào)，教師可一筆帶過或直接省略。同時(shí)我們也不能一味追求實(shí)用和效率而忽視文化的力量。比如多數(shù)留學(xué)生對(duì)飲食和旅游感興趣，我們不能只羅列食物和景點(diǎn)，還需說明飲食寓意、人們情感的表達(dá)方式、造景的匠心和審美意趣。教師應(yīng)當(dāng)建立這樣的人文關(guān)照情懷。
(三)教學(xué)實(shí)施方法
1.課程設(shè)置
和北上廣三地的漢語國際教育的發(fā)展不同，浙江的高校自我獨(dú)立教學(xué)能力相對(duì)單薄。在短時(shí)期內(nèi)提高師資以及科研建設(shè)很難實(shí)現(xiàn)，但區(qū)域內(nèi)各個(gè)院?；驒C(jī)構(gòu)的合作卻是可操作的。教學(xué)資源的共享會(huì)帶來相互之間的合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。比如，對(duì)浙江地域的工藝美術(shù)文化感興趣的留學(xué)生通過組織到本地區(qū)的藝術(shù)中心或是美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，一定程度上可以彌補(bǔ)漢語教師的文化素養(yǎng)缺失，克服學(xué)校課程設(shè)置的局限。但從長遠(yuǎn)角度來看，提高院校的漢語國際教育的硬件和軟件設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化教育科研團(tuán)隊(duì)才是良策。
2.教材建設(shè)
由于北京是對(duì)外漢語教學(xué)的發(fā)源地，除了部分教育資源雄厚的南方高校有自己的教材外，很多院校仍采用北京高校教材。這些教材中北方文化內(nèi)容所占比例較大，但地域文化差異有時(shí)會(huì)給授課老師帶來困擾，也影響留學(xué)生對(duì)語言材料的理解。這類問題也引起了教材編寫者的重視，在內(nèi)容選材上也加入了地域文化因素，但總體上還不太成熟。由于教材編寫者自身的文化觀念局限，在內(nèi)容的選擇上未必精準(zhǔn)，有些內(nèi)容略顯陳舊。
在教材的內(nèi)容設(shè)計(jì)上，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注地域典型性，而不是地域?qū)ｉT性。優(yōu)秀的教材創(chuàng)建需要不同地域的研究者和學(xué)習(xí)者的通力合作，編寫能反映時(shí)代特色又不失文化底色的地域性課文內(nèi)容。這樣就不會(huì)讓地域文化喧賓奪主。當(dāng)然這一構(gòu)想要付諸實(shí)踐還需考慮眾多現(xiàn)實(shí)因素，雖然亟待解決，卻不能操之過急，否則會(huì)引發(fā)教材編寫的亂象。不過在可預(yù)見的未來還是具備可行性的。
3.教師的主觀能動(dòng)性作用
教材編寫、培養(yǎng)方案和課程改革都是長期性的工作，在靈活度和執(zhí)行度上還需要時(shí)間磨合，因而教師的主觀能動(dòng)性作用顯得尤為重要。教師不只是教授者、指引者，更是文化協(xié)調(diào)者、合作者、傾聽者，甚至研究者。教師在結(jié)合實(shí)際地域文化的基礎(chǔ)上，可以選擇性地講授與學(xué)習(xí)者日常生活相關(guān)的文化現(xiàn)象，設(shè)計(jì)不同的文化主題，利用或創(chuàng)造教學(xué)資源。用真實(shí)鮮活的教學(xué)材料，由點(diǎn)及面、以小見大。
要實(shí)現(xiàn)留學(xué)生的漢語交際能力，融入中國各地區(qū)當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ睿撕唵蔚恼Z言表達(dá)和交流，更需要文化的理解和融入能力。開展各類文化實(shí)踐活動(dòng)是必不可少的一環(huán)，這樣體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)可以創(chuàng)造文化體驗(yàn)的環(huán)境，形成有效的沉浸式教學(xué)，讓學(xué)習(xí)者快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。當(dāng)然這些活動(dòng)不僅僅局限于校內(nèi)，教師還可以積極地鼓勵(lì)留學(xué)生融入本地的居民生活。
三、小結(jié)
漢語國際教學(xué)中少不了地域文化的滲透，地域文化教學(xué)中又蘊(yùn)藏著語言教學(xué)的啟示，兩者相融相生、相輔相成。在實(shí)際教學(xué)開展中，各地區(qū)特定的自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響著當(dāng)?shù)氐臐h語國際教育的教育資源、留學(xué)生規(guī)模和學(xué)科建設(shè)情況。在有限的課堂教學(xué)和課程設(shè)置中，探索教學(xué)模式和方法也對(duì)教師和研究者提出了很高的要求。因此要鞏固地域文化在漢語國際教育學(xué)科建設(shè)中的地位、發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)作用依舊任重而道遠(yuǎn)。這需要的是政策的規(guī)范和扶持、需要的是漢語國際教師的自我完善、需要的是漢語教學(xué)與研究的情懷培養(yǎng)。
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