內(nèi)容提要：社會現(xiàn)代化進程需要整套的現(xiàn)代文化觀念基礎(chǔ)，伴隨中國現(xiàn)代化的深度發(fā)展，精神文化體系的現(xiàn)代化也在進行，出現(xiàn)或正在形成著精神文化體系現(xiàn)代化的一些典型特征或征兆，包括：經(jīng)濟理性通行、法治原則確立、大眾文化崛起、科學文化主導、道德中立、審美反抗、學科體系發(fā)育、現(xiàn)代教育革新、文化體制改革、現(xiàn)代人格建構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展、全球化觀念滲透等。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化 文化現(xiàn)代化 精神文化體系 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代觀念

現(xiàn)代化主要是人類社會在工商文明基礎(chǔ)上發(fā)展的一個歷史階段，從社會結(jié)構(gòu)的角度看，現(xiàn)代化進程一般是經(jīng)濟科技現(xiàn)代化先導，社會政治現(xiàn)代化隨行，精神文化現(xiàn)代化總結(jié)?，F(xiàn)代化的先兆雖然在文化領(lǐng)域首發(fā)（如文藝復興和啟蒙運動之于西方現(xiàn)代化歷程），而文化體系的整體的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型總是在經(jīng)濟政治現(xiàn)代化基本進入軌道后才真正鋪展開。精神文化體系的現(xiàn)代化是深度的整體的精微的現(xiàn)代化，標志著社會現(xiàn)代化由自發(fā)走向自覺，奠定了其特定的觀念基礎(chǔ)，并由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生活領(lǐng)域，由精英導向轉(zhuǎn)向大眾認同，是走向成熟的現(xiàn)代化社會的精神系統(tǒng)形成的主要標志。
后發(fā)型現(xiàn)代化與原發(fā)型、追趕型現(xiàn)代化的不同在于人的現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化的先導作用更為突出，現(xiàn)代觀念導引經(jīng)濟政治體制，現(xiàn)代機制規(guī)范日常生活，使現(xiàn)代化進程大大加速，甚至要在幾十年內(nèi)完成西方幾百年所走的歷程，將前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等歷時態(tài)的文化走馬燈般共時態(tài)呈現(xiàn)，形成復雜的現(xiàn)代精神文化景觀。
中國目前正處于建設(shè)新型工業(yè)化（工商文明與信息文明、生態(tài)文明并建）、和諧社會（民主法制為核心的政治文明建設(shè)）、現(xiàn)代文化（現(xiàn)代性建構(gòu)與后現(xiàn)代觀念影響并存）的關(guān)鍵期，可以說當前的社會發(fā)展主題是在第二次現(xiàn)代化的精神文化背景中快速完成第一次現(xiàn)代化的機制建設(shè)[1]，精神文化的承續(xù)性和前瞻性與社會發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)之間的對接、對照、對立、對應，形成了光怪陸離的精神圖景和日新月異的發(fā)展軌跡，而從總體而言，伴隨著中國經(jīng)濟和社會現(xiàn)代化的急速發(fā)展，中國文化體系的現(xiàn)代化也在文化基礎(chǔ)、文化機制、文化習俗、文化心理、文化思潮、文化意識形式、意識形態(tài)、價值觀念等層面全面展開，本文集中探討精神文化體系現(xiàn)代化的特征。精神文化體系的現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的觀念層面的變革，深刻精微影響深遠潤物無聲，它的基礎(chǔ)部分或許可以象其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化研究那樣以統(tǒng)計數(shù)字做定量分析，而更多的部分只能做大致的定性分析來監(jiān)測其發(fā)展程度和趨勢。
一般來說，精神文化體系的現(xiàn)代化主要是在各領(lǐng)域培植現(xiàn)代性的過程，而現(xiàn)代性的核心要素從現(xiàn)實基礎(chǔ)看是市場經(jīng)濟、民主政治、個人主義（參見帕森斯有關(guān)論述），從精神層面看包括實用主義、理性精神、個體獨立意識，在意識形式上體現(xiàn)為人本理念、科學范式、主體性，在大眾文化層次上體現(xiàn)為世俗精神、平民視角和多元個性。而中國的精神文化體系的現(xiàn)代化的過程在很大程度上也體現(xiàn)為是一個從傳統(tǒng)文化中剝離、向西方現(xiàn)代文化觀念靠攏、以“后現(xiàn)代觀念”為參照來構(gòu)建“中國現(xiàn)代性”的過程。
從目前中國精神文化體系發(fā)展狀況來看，中國現(xiàn)代性的建構(gòu)仍處于起步階段，而向現(xiàn)代精神的轉(zhuǎn)向在各領(lǐng)域都有程度不同的體現(xiàn)，集中表現(xiàn)為：
一、經(jīng)濟理性通行
市場經(jīng)濟是利益驅(qū)動的，承認人的利欲的合理性，滿足需求是生產(chǎn)的動力，提升需求層次是人性進步的臺階路，這是現(xiàn)代人文主義、人本主義的重要起點。經(jīng)濟理性是市場經(jīng)濟發(fā)展的觀念基礎(chǔ)，是現(xiàn)代人(經(jīng)濟人)的思維方式的基點，從經(jīng)濟利益出發(fā)來看問題，更容易看到社會的本質(zhì)和運行規(guī)律，也更實際和準確。而且正如亞當﹒斯密所言：“在追求自身利益時，個人對社會利益的貢獻往往要比自覺地去追求社會利益更有效?！盵2]經(jīng)濟理性是理性精神的世俗化體現(xiàn)形式，也使個人主義落到了個人利益和權(quán)利的實處，成為市場經(jīng)濟和民主政治的奠基石，利于社會的高效率高效益發(fā)展。經(jīng)濟理性的一極是追求成本最低的基礎(chǔ)上利益的最大化，促進了自然和人力資源的合理配置和高效使用，而另一極則體現(xiàn)為經(jīng)濟學的人文關(guān)懷，促進社會保障體系的健全，促進公平與利益制衡，降低現(xiàn)代化的代價和風險。
二、法治原則確立
政治是經(jīng)濟利益的集中體現(xiàn)，市場經(jīng)濟發(fā)展中經(jīng)濟利益的多元化勢必導致階層分化、政治意見分歧、政治勢力相互制約，民主政治成為必需。而民主與法制是相輔相成的，民主法制化，民主才能由軟性的工作作風變?yōu)閲栏竦某绦蚧母咝е贫?，才能持久；法制民主化，法律以保障民眾?quán)益為核心才能保證法的合理性、至上性，這樣才能真正超越民本主義，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治文明。只有當中國民眾和政府管理人員真正理解了自啟蒙運動以來建構(gòu)起來的現(xiàn)代政治理念：平等、自由、博愛、正義、民主、法制、人權(quán)等，認識到平等重在“機會平等”“起點平等”而非“結(jié)果平均”，民主實際上是“人民作主 ”而非僅停留在“為民作主”，法制的關(guān)鍵在“法律至上”“法律面前人人平等”，而非僅以法律為治民利器，基于規(guī)律的自由是現(xiàn)代社會發(fā)展的理想目標而非禍水，基礎(chǔ)人權(quán)基于共同人性，人權(quán)范圍和層次隨社會發(fā)展水平不斷擴展提升，“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越?！盵3]等等，在這樣的觀念水準上建構(gòu)的民主法制制度才可能具有政治現(xiàn)代性。以傳統(tǒng)等級道德為基礎(chǔ)的修齊治平的德治仁政理念實質(zhì)上指向理想的人治，而注重制度建設(shè)而非個體道德修煉，以法治原則替代人治觀念，才是中國政治現(xiàn)代化的新起點。從宏觀政治關(guān)注的民族生存國家富強社會進步世界和平，到微觀政治關(guān)注的弱勢群體邊緣文化生態(tài)倫理環(huán)境治理，政治文化由傳統(tǒng)的穩(wěn)定為核心的長治久安理念，轉(zhuǎn)向現(xiàn)在發(fā)展才是硬道理探索科學發(fā)展觀，對國民性改造尤其是政治素質(zhì)的實質(zhì)性提升影響很深。
三、大眾文化崛起
貴族品位精英文化的削平、民間土風文化的解體、城鎮(zhèn)大眾文化的崛起是現(xiàn)代文化體系發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)。五四新文化運動時期，激進的文化先鋒積極傳播西方現(xiàn)代文化觀念，而生存于小農(nóng)經(jīng)濟中的大眾卻與此隔膜，20世紀80年代，文化啟蒙運動再度興起，而改革中的中國由農(nóng)業(yè)文明向工商文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實進程使大眾對現(xiàn)代文化觀念真正有了感覺，到90年代，都市大眾文化蓬勃發(fā)展起來，進入21世紀，中國大眾文化在報刊、影視、網(wǎng)絡(luò)媒介中已占據(jù)主導位置，而且伴隨中國進入國際經(jīng)濟大循環(huán)圈，新興產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)者的文化意識與發(fā)達國家日益接近，隨著商貿(mào)、網(wǎng)絡(luò)、通訊、交通、旅游、教育等的快速發(fā)展，文化交流的深度廣度空前增加，大眾與西方現(xiàn)代文化的近距離接觸頻繁，以往僵化的意識形態(tài)和落伍的傳統(tǒng)文化機制已束縛不了中國本土上成長起來的現(xiàn)代意識和現(xiàn)代觀念，大眾因生產(chǎn)方式和生活方式的現(xiàn)代化而導致的思維方式和觀念體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向不可遏止，現(xiàn)代化的西方經(jīng)驗因其先行而成為現(xiàn)代性的典型形式，大眾文化層面的西化傾向體現(xiàn)出后發(fā)型現(xiàn)代化國家的精神文化體系在文化心理結(jié)構(gòu)上的現(xiàn)代化軌跡，雖然不比早期的啟蒙意義而帶著強烈的商業(yè)化、娛樂化、媚俗化色彩，卻也有力滌蕩著小農(nóng)經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟基礎(chǔ)上建構(gòu)的傳統(tǒng)觀念，淡化著民俗文化和精英意識中過濃的傳統(tǒng)情結(jié)，在客觀上推進了中國人文化心理、情感模式、日常生活的現(xiàn)代化。
四、科學文化主導
現(xiàn)代文化體系與傳統(tǒng)文化體系的一個重要區(qū)別在于，傳統(tǒng)文化以人文文化為核心，宗教、道德、政治、文藝等是文化體系的重心，而現(xiàn)代文化以科學文化為主導，自然科學知識體系長足發(fā)展，技術(shù)日新月異推動經(jīng)濟和社會進步，技術(shù)理性滲透一切領(lǐng)域，甚至形成科技理性暴虐，社會學科、人文學科也按照自然科學的范式建構(gòu)自身，“科學”成為“真理”的代名詞，科學不僅是知識系統(tǒng)，還是科學理性、科學思維方式、科學態(tài)度和科學素質(zhì)，總之，形成了現(xiàn)代科學文化系統(tǒng)。但科學不是萬能的，對科學的過度迷信造成文化的機械化傾向嚴重，以致異化現(xiàn)象突出，肉身性的人難以生存，精神病群體伴隨現(xiàn)代化進程急劇擴展，高科技時代依然走不出馬克思的批判：“ 我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[4]?，F(xiàn)代是人征服自然的時代，而科技及其推進的工商文明的發(fā)展是超越的關(guān)鍵，因而不理解科技的重要作用也就不理解這個時代的主流精神，體會不到科學依據(jù)的理性精神的重要性，也就不理解現(xiàn)代文化的精神氣質(zhì)，而且看不清現(xiàn)代文化發(fā)展的應有方向。
五、道德中立
倫理道德在傳統(tǒng)文化體系中是重要的精神核心，它通過宗教而神化，通過政治而強化，通過傳統(tǒng)學術(shù)而體系化，在人們的社會生活和日常生活中起著規(guī)范思想、調(diào)節(jié)行為的重要功能。在現(xiàn)代文化體系中，道德不再神圣，不再強制，在多數(shù)情形下僅是一種情感和態(tài)度。每個人因其位置和境遇的不同，對同一事物有著不同的立場、觀點、情感和態(tài)度，不可強求一致，道德情感的狂熱被道德理性的審慎所馴化，道德中立的現(xiàn)象越來越突出。道德的底線為法律所捍衛(wèi)，是共性的必須遵守的行為規(guī)則，而在不違法、不危害和干擾他人利益的前提下追逐自我利益的實現(xiàn)則成為自由自主的選擇，每個人成為自己個人事務(wù)的最好專家，關(guān)心幫助他人以促進其實現(xiàn)他自己的真實需要和愿望成為新的道德準則，個體行為自由有了廣闊空間。那個充滿禁忌和繁縟禮法的時代過去了，以犧牲個體利益為道德行為特征、以個體妥協(xié)促進社會消極和諧的時代過去了，人們更強調(diào)自我發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)、更強調(diào)彼此的理解和寬容、更強調(diào)公共領(lǐng)域與私人空間的界限、更強調(diào)個體利益的充分實現(xiàn)是群體利益實現(xiàn)的具體環(huán)節(jié)，更強調(diào)利益制衡是公平正義實現(xiàn)的現(xiàn)實途徑。道德現(xiàn)代化的方向是更加人性化理性化，早期的道德中立淡化和斷裂了傳統(tǒng)等級道德（如我國的儒家倫理）的影響，而現(xiàn)代化成熟期，現(xiàn)代道德體系在制約科技理性野性擴張、探索普世倫理可能性、建構(gòu)高科技時代有終極關(guān)懷色彩的人類新行為準則方面用力更深。

六、審美反抗
審美是人類精神發(fā)展趨向自由的向度，其集中體現(xiàn)形式是文學和藝術(shù)，這是人類精神文化體系中非?；钴S、大眾化、細膩精致的部分，同時也是最具超越性和先鋒性的部分，變化激劇。在中國傳統(tǒng)文化體系中，“文以載道”的觀念盛行，文藝容易成為道德和政治的工具，而在現(xiàn)代文化體系中，文藝因其人文性質(zhì)和感性特征而與傳統(tǒng)宗教神學觀念尖銳對立，在現(xiàn)代化早期有重要的促進思想解放個性解放的功能，而在高科技時代，藝術(shù)是技術(shù)的解毒劑，是感性解放心理解放的重要路徑，是消解技術(shù)理性統(tǒng)治格局的利器，也是多元個性和創(chuàng)造力、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)，在整個精神文化體系中成為突圍尖兵。審美的非直接功利性、非計算理性的特質(zhì)使其與經(jīng)濟理性和技術(shù)理性形成對立，提供了針對單向度社會機械性文化的可貴的否定性和反抗性（參見法蘭克福學派的有關(guān)論述）。 中國現(xiàn)代文化的發(fā)展中，文藝的先鋒作用也表現(xiàn)得很突出，審美反抗往往成為整個精神體系變革的前奏，無論是內(nèi)容上對現(xiàn)代思想、現(xiàn)代題材的反映，還是形式上對傳統(tǒng)和諧優(yōu)美規(guī)范的大膽突破，或者在大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)空間中廣泛展現(xiàn)的價值顛覆和形式創(chuàng)新，均體現(xiàn)出審美的僭越，并在文藝走向世界的過程中引領(lǐng)著文化現(xiàn)代化的潮流。
七、現(xiàn)代學科體系的發(fā)育與發(fā)展
現(xiàn)代文化體系建構(gòu)在堅實的知識系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，百科全書派式的推動精神飛躍的過程似乎必不可少，中國現(xiàn)代化的精神里程也不例外，從“新學”引入，到在實踐中形成的學科系統(tǒng)的發(fā)育發(fā)展，中國學術(shù)史也經(jīng)歷了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)人文學科從概念思想到研究方法都經(jīng)歷了巨變，現(xiàn)代學科種類替代了經(jīng)史子集，科學分析和實證研究方法改變了單一的考據(jù)注釋方法，開放視野中對西方學術(shù)的廣泛譯介和吸收，使中國人的精神視野在一個世紀中大大拓展。尤其在20世紀80年代改革開放以后，中國在自然科學、社會科學、人文科學的體系建構(gòu)方面有了長足進步，在一些學科領(lǐng)域開始與國際接軌，或進入科研前沿地帶，帶動著中國的科技創(chuàng)新、經(jīng)濟飛躍、社會進步，并開始推動著中國文化在世界范圍的廣泛傳播。
八、教育革新
精神文化體系傳承和傳播的主渠道在教育領(lǐng)域，中國的教育改革從廢科舉興新學發(fā)端，到今天的革除應試教育弊端發(fā)展素質(zhì)教育，為中國現(xiàn)代化進程培養(yǎng)了各階段急需的新型人才。教育領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化的系統(tǒng)研究、對現(xiàn)代文化的全面推進、對現(xiàn)代性的反思和重寫的探索、對學科建設(shè)和人才市場的走向把握，都深刻影響著中國現(xiàn)代化的進程?？萍际乾F(xiàn)代化的杠桿，教育是現(xiàn)代化的動力系統(tǒng)，工業(yè)文明時期中等教育的普及、信息文明時期高等教育的普及，是兩次現(xiàn)代化的必要的條件。中國重視教育的傳統(tǒng)使中國人接受現(xiàn)代文明相對順利，在一些地區(qū)，重教起到的作用與新教倫理類似，奠定了現(xiàn)代化的精神基石。目前面臨危機的中國教育改革重心不是取消現(xiàn)有考試選拔制度，而是調(diào)整考試內(nèi)容和方式，在保持其規(guī)范、嚴密、公平的基礎(chǔ)上注重發(fā)展多元智力。教育改革應側(cè)重對應試教育糾偏補弊，發(fā)展創(chuàng)新教育；與科學教育體系相輔相成，發(fā)展現(xiàn)代人文教育；拓展專業(yè)教育發(fā)展空間，同時發(fā)展通識教育；發(fā)揮本土教育優(yōu)勢，大力推進教育的現(xiàn)代化、國際化。
九、文化體制改革
精神文化體系的現(xiàn)代化與精神生產(chǎn)和精神生活的方式現(xiàn)代化密不可分，社會現(xiàn)代化進程中工業(yè)化的制作方式、商業(yè)化的流通方式也滲透到精神生產(chǎn)和精神消費領(lǐng)域，促進文化產(chǎn)業(yè)興起，文化市場發(fā)育。伴隨工業(yè)社會走向消費社會的步伐，文化消費主導文化創(chuàng)造的時代也到來了，大眾文化的狂歡蓋過精英文化的風采，藝術(shù)和生活的界限模糊，文化理想與社會現(xiàn)實的距離拉近，寫實主義自然主義風格在各領(lǐng)域風靡，文化平面化傾向明顯。中國的精神文化體系的現(xiàn)代化既是現(xiàn)代化自然發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化體制改革促生的產(chǎn)物，在經(jīng)濟政治體制改革到一定階段，現(xiàn)代化因素積累到一定程度時，文化體制的改革有了實質(zhì)性進展?；诰⑽幕?、主流意識形態(tài)、傳統(tǒng)文化的文化事業(yè)依然在體制中靠財政撥款掙扎，而走向市場化、民間化和生活化、娛樂化的文化產(chǎn)業(yè)則成為新的經(jīng)濟生長點，大批文化人下海雖未在經(jīng)濟上普遍成就，而逸出體制外帶來了精神獨立、自由、解放的感覺，讓習慣了作為官僚后備隊和工具喉舌的中國知識分子意識到了作為社會理性和良知的承載者的社會責任。文化的政治附屬地位徹底改觀，文化受經(jīng)濟影響的媚俗風格也掩蓋不了其為現(xiàn)代化奠定觀念基礎(chǔ)的功能，話語權(quán)與精神引領(lǐng)的作用使人文知識分子與科技知識分子一道成為推進現(xiàn)代化建設(shè)的精神力量。而文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展對中國文化形象的現(xiàn)代塑造和在國際文化市場中的廣泛輸出有重要意義。
十、 現(xiàn)代人格建構(gòu)
文化是塑造人的，人是文化的產(chǎn)物，精神文化體系的現(xiàn)代化最終落實在人的精神風貌和人格的現(xiàn)代化上。人的現(xiàn)代化經(jīng)歷了五四時期的國民劣根性批判，革命時期的現(xiàn)代性強制灌輸，““””時期的烏托邦主義的滌蕩和空想的扭曲，改革開放后在工商文明發(fā)展中的發(fā)育和以西方現(xiàn)代文化為參照的全面啟蒙后，進入構(gòu)建現(xiàn)代國民精神和現(xiàn)代個體人格的新階段。民族精神是民族文化陶冶的結(jié)果，而個體人格是國民性構(gòu)成的根基，因而現(xiàn)代人格的建構(gòu)成為現(xiàn)代化深度發(fā)展的重要指征，暴發(fā)戶、海歸派、新新人類、小資等群體身上已體現(xiàn)出傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的糾纏斗爭，但還體現(xiàn)不了國民現(xiàn)代人格發(fā)展的實際水平，只有在生存方式普遍現(xiàn)代化、觀念體系和情感心理結(jié)構(gòu)及社會行為和日常生活行為方式普遍現(xiàn)代化的基礎(chǔ)之上，才能見證大眾現(xiàn)代人格的成長?，F(xiàn)代人格的特征體現(xiàn)在：獨立自主、追求自由、發(fā)現(xiàn)并實現(xiàn)自我、個性多元、平等競爭、互惠協(xié)作、人我公私界限分明、崇尚理性、求真務(wù)實、講求效率效益、以追求財富和成功為人生要務(wù)、開放寬容等方面，這使現(xiàn)代中國人與傳統(tǒng)中國人的形象迅速拉開距離，民族精神的時代內(nèi)涵也日見豐富。值得注意的是，現(xiàn)代文化的機械性與人的完整性和肉身性形成矛盾，快節(jié)奏高效率的生存模式使不少人墮入文化和社會不適應癥的泥潭，精神病群體擴大成為現(xiàn)代社會的不和諧音；現(xiàn)代性發(fā)展過程中，人性從神性和圣性中降落回歸，在發(fā)育發(fā)展中又在獸性和物性中拖曳迷失，現(xiàn)代人格的建構(gòu)和健康發(fā)展還有漫長的路要走。
十一、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展
精神文化體系現(xiàn)代化的前沿陣地在網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域。從傳播的角度看，書報雜志等紙媒出版物，依然是精英文化、傳統(tǒng)文化、主流文化的陣地，但受眾老化；而廣播影視則是大眾狂歡、時尚流通的廣場，但精英不屑；網(wǎng)絡(luò)文化則連系新銳精英與青年大眾，這是精英文化中普泛性、現(xiàn)實性最強的部分，也是大眾文化中的現(xiàn)代性、先鋒性最強的部分。信息技術(shù)支撐下的網(wǎng)絡(luò)文化使人類生存方式抽象化，信息經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)民主、互連網(wǎng)交流的普及，使人們對自然的物理世界的依賴淡化，而對精神世界、精神交往的依賴則明顯增強。網(wǎng)絡(luò)促進了文化深度交流與融合，網(wǎng)絡(luò)也改變了精神生產(chǎn)和溝通方式，信息文明時代的精神文化體系逐漸淡化了工商文明時期的批量復制化和市場通行化、標準化的特點，而更呈現(xiàn)出多元化、個性化、小眾化、特色化的特征，精神世界的塔式的恢弘精致的結(jié)構(gòu)解體，在網(wǎng)絡(luò)中碎裂成五光十色的精神風景片段，成為新新人類的隨意揮灑點染拼貼惡搞的精神資源，傳統(tǒng)文化不再整體性延續(xù)，而被后現(xiàn)代主義打散結(jié)構(gòu)成為彌漫的要素。精神文化體系在崩解后重生，從內(nèi)容、形式到傳播方式和讀解方式發(fā)生改變，這是精神文化徹底現(xiàn)代化的捷徑。
虛擬空間中的匿名喧囂打破了精神領(lǐng)域的種種轄制，無障礙發(fā)表惡化了文化的平面化傾向，也打開了精神和心理的黑箱，深化了人們的自我理解和彼此認同。網(wǎng)絡(luò)公共資源利用、網(wǎng)站交流平臺、網(wǎng)上聊天交友、網(wǎng)絡(luò)游戲參與、博客寫作等在人與人高度疏離的時代提供了廣泛的精神交流手段，對心理學和人文學科的發(fā)展起到實質(zhì)性的推進作用。網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展促使精神生產(chǎn)力大大解放，人人可以成為文化的創(chuàng)造主體，精神發(fā)展的層次性也格外明顯地體現(xiàn)出來，精英文化被顛覆、主流文化被消解，大眾文化基礎(chǔ)水準普遍提升，公眾關(guān)注熱點成為精神探索主題，公眾喜聞樂見的表達形式成為流行話語和符號，精神文化的創(chuàng)造、欣賞和接受、進入實踐環(huán)節(jié)、成為消費對象、變成生活組成部分，成為一個交織進行快速進展的過程。同時網(wǎng)絡(luò)文化自發(fā)蔓延的局面開始改觀，網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)絡(luò)法律的出現(xiàn)顯示出人類社會理想在虛擬空間的構(gòu)建里程，這是精神文化發(fā)展的新起點。
十二、全球化觀念滲透
伴隨著經(jīng)濟全球化、政治國際化的進程，中國走向世界、世界走入中國的雙向進程加速，各大文化體系的沖突與融會不僅在國家民族間宏觀地展開，也在跨國公司和國際市場具體運作中微觀地進行，移民文化、多元文化進入日常生活領(lǐng)域，文化的界限越來越模糊，文化的地域性、民族性、制度性的樊籬減少，而類意識、共性意識增強。人類文明面臨的共同挑戰(zhàn)，如能源、環(huán)境、生態(tài)、人口、核威脅、恐怖危機等問題，是需要協(xié)力解決的，因而類意識、終極關(guān)懷的視角、科學的可持續(xù)的發(fā)展模式、生態(tài)倫理、反思和重建現(xiàn)代性的后現(xiàn)代觀念、與高科技發(fā)展相應的新時空觀等成為當代精神文化體系的必要基礎(chǔ)。
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[1] 參見中國科學院中國現(xiàn)代化研究中心中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組 編著的 《中國現(xiàn)代化報告2006——社會現(xiàn)代化研究》的有關(guān)論述，北京大學出版社2006年出版
[2] 亞當﹒斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書館1972年出版，第423頁。
[3] 約翰﹒羅爾斯：《正義論》，中國社會科學出版社1988年版，第1頁
[4] 《馬克思恩格斯全集》第12卷，第4頁