從“白話景觀”引入“方言景觀”，景觀將“重新發(fā)現(xiàn)大地”，重新為差異性、文化生態(tài)通道。作為對立，文章批評了庸俗化的商標式風(fēng)情景觀。
　　1 引語：當前景觀實踐和認識中存在的庸俗化現(xiàn)狀及其批判
　　景觀，在當下中國的一個很大范圍里，正在變成一出對世界“景觀品牌”熱鬧并且庸俗的“拿來主義”模仿鬧劇。這些世界“景觀品牌”包括了什么地中海風(fēng)情、夏威夷風(fēng)情，也包括指望若干世界名師為我們炮制的西餐洋點。景觀正成為徹頭徹尾的西洋景營造之術(shù)，成為當代中國社會泛濫無邊的庸俗消費主義的一個組成部分。
　　景觀，本應(yīng)交織于其中的自然和生物的過程、歷史和文化的過程、社會和精神的過程，在今天大量充溢流行趣味的景觀設(shè)計和建造中，卻被扭曲、被剝奪、被篡改！而令人吃驚的是，這些惡俗事物強大并且一致：它們多少都呈現(xiàn)出設(shè)計的過度化；大量無節(jié)制地使用曲線；不無例外地使用圓形作為大、小節(jié)點圖形；多少可辨或真?zhèn)坞y辨的一些西洋古典構(gòu)圖趣味；從裝飾到裝飾，以至充滿裝飾。把裝飾出的層層“錦繡”拿開．．．就空無一物，完全與土地?zé)o關(guān)，完全與使用者無關(guān)。蒼白著的熱鬧！空洞著的紛繁！失去土地，看來不僅是指被侵略、被外族驅(qū)離鄉(xiāng)土，恐怕還有就是眼下的這種情形。站在土地上，卻無法感知來自土地的完整力量，只知道那是地皮，是商品，是錢！由于喪失了土地，人們只能找到膚淺的欲望！
　　在當下這么熱的經(jīng)濟、這么激烈的建造活動中，這情形或者就像一場特殊的“大逃亡”，跑得快叫效率，搶錢多叫效率。要生存，要跑贏，就要快，就沒時間琢磨，在許多房地產(chǎn)樓盤那里，甚至已經(jīng)沒有讓植物生長的時間了！
　　于是，就興拷貝，就搬就抄。這不是國際化，這是與盜版類似的事情。你的那個地中海，要笑死真正的地中海了；你的那個夏威夷，更要笑死真正的夏威夷了！你搬的只是一些雞毛蒜皮的東西、外表的東西。靈魂或者氣質(zhì)這些事情，我們連邊兒都沒沾上！
　　危險不僅來自瘋狂，來自庸俗，更來自一致。曾經(jīng)一致地革命，如今又一致地崇富，一致就是我們一直的問題！見不到差異，真正意義的差異。見不到對地域、氣候的起碼尊重，溫帶地區(qū)也硬著頭皮移種熱帶棕櫚科植物；在西北干旱地區(qū)，也搞人工大水景、水城！太多的設(shè)計公司，太多的高校景觀作業(yè)，太一致，太像！
網(wǎng)絡(luò)、信息化這些進步的東西，而今卻在加速滋長著諸如抄襲、拷貝、同質(zhì)化、無差異化、南北同貌、異城同貌這些近乎訴說同樣內(nèi)容的詞匯。這些詞匯的后面，不幸暴露的正是社會精神和審美生活鄙俗和單調(diào)的畫面。

　　2 語言和景觀—作為景觀批判和建樹工具的語言
　　2004年，俞孔堅教授撰文回顧20世紀初新文化運動中鼓吹白話文、主張文學(xué)和語言革命的那段重要歷史，并再提科學(xué)和民主精神的價值意義，提出了白話景觀的概念。
　　白話景觀主張真實面對我們生活的世界，提倡日常的、當代的景觀創(chuàng)造和表達。反對用中西古代的那些“高貴”的語言以及當代那些權(quán)力化的虛假語言，去做充斥套話空話、無病呻吟的景觀，主張有真實生命感的人與同樣作為生命的大地去互動、去交流。俞孔堅追新文化運動先賢之履印，以近百年的時間跨度，再次從語言發(fā)難，同樣直斥現(xiàn)實，表達了改造人心與文化的啟蒙抱負。白話景觀體現(xiàn)了中國當代景觀的時代覺悟，延續(xù)和復(fù)興了新文化運動之未竟話題，未竟事功！
　　語言學(xué)上，語言和思維的關(guān)系是一個重要的話題，華生（John B.Waston，1878—1958，美國行為主義心理學(xué)家）就認為語言是“出聲的思維”，而思維是“無聲的語言”，離開語言就無思維可言。語言的僵死、程式化直接影響中國人的思維活力和質(zhì)量。這其實就是新文化運動抨擊文言文，鼓吹白話和文學(xué)革命的關(guān)鍵動機。同樣，在景觀設(shè)計中，一套來自中古的園林家法半通不通、半改不改地持續(xù)到今天。半部《論語》治不了天下。一部《園冶》其實也只能是文化遺產(chǎn)，不可能成為我們今天解決如此大量、復(fù)雜、豐富并且矛盾的社會景觀環(huán)境工作的指導(dǎo)文本。黃遵憲（廣東梅州人，1848—1905，清末著名外交家）一百多年前就主張“我手寫我口”，這已經(jīng)是白話景觀要說的意思了。

　　3 為什么還要方言—方言景觀實現(xiàn)完整意義的白話景觀
　　在今天這樣一個全球化的年代，社會達爾文主義其實正庸俗化地成為當代人們的主流價值形態(tài)。英語正在一切上得了臺面的地方成為權(quán)力話語，而當代漢語（普通話）以對英語世界的合作認同，并憑借國內(nèi)官方權(quán)力的雄厚基礎(chǔ)，加入了對地方性知識為背景的方言的空間壓迫，以至加劇形成了“共語即失語”的文化暗啞局面。
　　今天，與保護生物多樣性同樣原理的文化生態(tài)口號，即提倡文化多樣性被重視。在此背景下，方言被寄以期待，被委以重任。
　　曾幾何時，方言總是與保守、閉塞、難以溝通這些貶義詞聯(lián)系在一起。不僅“中心語言”的使用者，甚至方言的使用者本身，都同意方言的鄙俗和低等級，這是語言權(quán)力神話造成的可悲事實。而更需要指出的事實是，一種方言的消亡和式微意味著一種獨特思維方式的喪失和式微。對人類思維的多樣性無疑是一種損失。方言，是一個特定群體對其周遭的世界，對他們生活其中的山川物象和社會生活的獨特認知方式和表達方式。而當這些獨特的思維、認知和表達投影于大地，我們看到的是景觀，真正屬于這個群體的景觀。這樣，在一個“楚夏聲異，南北語殊”的中國，多元的語言滋長了燦爛異彩的景觀大地。眺望枝丫叢生的中國方言世界，僅僅在長江以南，我們就同時看到了吳、湘、川、贛、客、粵、閩等同屬中國卻又豐富絕倫、獨具各自魅力的差異化景觀。語言學(xué)家洪堡特（Wilhelm von Humboldt, 1767—1835，德國語言學(xué)家、哲學(xué)家、政治家）說過，語言是全部靈魂的總和，而方言就承載了地方精神的靈魂，成為土地的歌吟，成為大一統(tǒng)中“不同”的寶貴源泉。
　　什么是方言景觀，方言景觀就如同方言一樣，承載和言說地方性知識、地方價值和精神。它重視并尊重土地，包括地形、河流、氣候、植被、動物、出產(chǎn)。它看重并屬于人民本身，風(fēng)俗、信仰、歌謠、傳說、情欲、生老病死的一切。如同方言，它傳承時間，凝聚記憶；如同方言，它代表溝通，又代表拒絕，并且謹守主客。如果自身都不復(fù)存在，那么，是誰在包容？誰在迎納？
　　海德格爾說，大地需要被重新發(fā)現(xiàn)！以為只要現(xiàn)代化、國際化，而河流、植被可以不重要，鄉(xiāng)土、信仰可以不重要的人們是要重新去發(fā)現(xiàn)大地了！
　　所以，白話景觀是一種當下人民的景觀，方言景觀則說出了沒有一種籠統(tǒng)的人民，抽象的當下，一定是具體的地域，生動真實并有所區(qū)別和拒絕的人民，與吾鄉(xiāng)吾土牽連著的人民。
　　方言景觀不反對國際化、城市化。好的國際化、城市化應(yīng)當是生態(tài)的、多重價值的，或者是陳冠中先生說的“雜種”式的。不僅是“引車賣漿者”的語言，也可以是網(wǎng)絡(luò)的語言，港臺華人的語言，可以是一切真實活躍的人們的聲音。
　　這個境界其實早在胡適先生那里已經(jīng)有了！他說，“國語的文學(xué)從方言的文學(xué)里出來，仍需向方言的文學(xué)去尋他的新材料、新血液、新生命”（《吳歌甲集序》），這個有舊學(xué)功底的人，這個徹底提倡白話文的人，這個穿西服、有世界閱歷和目光的人，這個兼具了“根”和“翼”的人，已經(jīng)說出了我們景觀的道路。

　　4 實踐和案例
　　案例之一：麗江玉湖小區(qū)及社區(qū)中心。這個由李曉東和國立新加坡大學(xué)承擔(dān)的項目貫穿2003年的“非典”。這是一個講納西方言的案例，古老的楓樹被保留，一切新的建設(shè)都貫穿了對鄉(xiāng)土建筑的研究和尊重，該項目由李曉東指導(dǎo)村民自己施工完成。
　　案例之二：張智強的自宅。張的自宅只有330呎（相當于30.6平方米），他把香港的都市化和擁擠當成了契機，香港被做成了方法。這包括后巷、籠屋、點心蒸籠這些明顯粵語特征的事物，都在張的作品中出現(xiàn)。
　　例之三：蔗園。俞孔堅是中國當代最堅定的“麥田的守望者”，是從古今士大夫當中突圍而出的人。蔗園為廈門園博會的邀請項目。
　　案例之四：中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)。王澍使江南真正走進了現(xiàn)代設(shè)計，反之亦然。而這是二十多年前貝聿銘在香山?jīng)]有做到的事情。
　　案例之五：龐偉、黃征征、張健等設(shè)計的鄂爾多斯中山尚城36度半公園。嶺南土地的意志得以完整融入房地產(chǎn)景觀之中，哪怕是荒草藤葛、雜花野木，都得到了入畫、入景的平臺。

5 結(jié)語
　　一切的正確不應(yīng)是無的放矢，而應(yīng)是一種努力，一種策略，一種抗爭。在今天大量“商標”化的風(fēng)情景觀泛濫一時，全球化被庸俗化和權(quán)力化，中國文化的基礎(chǔ)生態(tài)基質(zhì)被瓦解和稀釋的情況下，重新發(fā)現(xiàn)大地則是一種必要，一種道路，一種拯救！它主張從市場¾¬濟的“豪華盛宴”中，保持大地行走者和行吟者的姿態(tài)，保持民間和人民的立場，保持構(gòu)造一個新的格局的可能。