慈善文化價值觀是什么論文
慈善文化包涵著十分豐富的內(nèi)容，它的核心是利他主義價值觀。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于慈善文化價值觀論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
慈善文化價值觀論文篇1：《淺析中華慈善文化發(fā)展中的社會主義核心價值觀》
摘 要 在我國的社會大環(huán)境中，慈善文化的運(yùn)行有興有衰。但千百年來，慈善都是中華文化中的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，并且被完好地保存了下來。當(dāng)今社會，我們要積極倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，那么就必須得認(rèn)清楚，中華慈善文化是其重要理論來源之一。而且我國慈善文化根基深厚，是中華文化和人文精神的重要內(nèi)容，由慈善文化所產(chǎn)生的慈善事業(yè)，也發(fā)展到了今天，并且還煥發(fā)出了強(qiáng)烈的民族精神和民族力量。在這種民族精神和民族力量的推動下，社會主義核心價值觀的實(shí)現(xiàn)得到了很大的進(jìn)步。
關(guān)鍵詞 慈善文化 社會主義 核心價值觀 慈善事業(yè)
慈善在中國有著極其豐富的內(nèi)涵，它不僅指人們之間的互相互助，互相關(guān)心，它還表現(xiàn)出人們的一種心態(tài)，包括對別人的同情、憐憫等。中國傳統(tǒng)文化中的慈善，它代表著整個社會、整個民族的責(zé)任和義務(wù)，并且是構(gòu)成社會和民族的每一個個體的責(zé)任和義務(wù)。
一、我國的慈善文化與慈善事業(yè)
從中國古代開始，中華人民就有著樂善好施、尊老愛幼的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，并且通過這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德都可以深刻的展現(xiàn)出我們中華民族特有的慈善文化。戰(zhàn)國末年，“講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”①的“大同”思想就已經(jīng)在人們的觀念中傳播開來。隨著慈善文化在人們觀念中的傳播，在我國的慈善也是作為一項古老的活動開始傳播開來，在很多的社會活動中都可以看到慈善的影子，而且每當(dāng)人們談到有關(guān)慈善的時候都會充滿了熱情，并且把關(guān)于做慈善的一切行為稱為慈善事業(yè)，而且樂于做慈善的人也被稱為慈善家、善人、愛心人士等等。慈善事業(yè)就是將各類慈善活動通過專門的機(jī)構(gòu)，以系統(tǒng)、規(guī)范的方式開展起來了，并且產(chǎn)生了非常深刻的影響與作用。
隨著1978年我國改革開放拉開了序幕，社會上的自由活動開始廣泛的出現(xiàn)，在這樣的情況下各地的慈善組織才逐漸建立起來。這些慈善組織的建立，推動了我國慈善事業(yè)與慈善文化的重大發(fā)展，而且還取得了很多優(yōu)異的成績，因此對慈善文化的傳承和慈善事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提上了日程。并且在我們國家召開的每次重要會議上，均提到了有關(guān)慈善文化和慈善事業(yè)的相關(guān)內(nèi)容。比如說在十六屆4中全會上強(qiáng)調(diào)要建立社會福利和慈善事業(yè)相銜接的社會保障體系，在十六屆5中全會上還強(qiáng)調(diào)要建立有關(guān)慈善事業(yè)的免稅減稅政策，并且要落到實(shí)處，這些無疑不體現(xiàn)出我們國家對慈善事業(yè)發(fā)展的重視與支持。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化的沖擊交流也越來越多，由于西方的科學(xué)技術(shù)比我們先進(jìn)很多，社會中漸漸的興起一種思潮，而在改革開放初期這種思潮對我國的建設(shè)產(chǎn)生了負(fù)面影響，就是全面學(xué)習(xí)西方。傳承慈善文化能夠使中華民族在全球化的潮流中保持其獨(dú)特性，防止全盤西化。傳承慈善文化能夠幫助我們樹立正確的社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的中華民族的精神，構(gòu)建社會主義和諧社會。構(gòu)建和諧社會要求在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面都能夠健康發(fā)展，在慈善文化的帶動下我們可以在大事大非面前做出正確的選擇，慈善意識也對構(gòu)建和諧社會的具有重要的作用。
習(xí)近平同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。我們可以說慈善是一種形象、一種責(zé)任，但它更是一種境界、一種風(fēng)尚。慈善起到了引導(dǎo)人們奉獻(xiàn)愛心、投身公益事業(yè)的積極作用，并且推動人們積極踐行社會主義核心價值觀。并且在貫徹落實(shí)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動中，創(chuàng)新黨員干部工作模式，把黨的政治和組織優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為推動社會慈善事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動力。我國慈善事業(yè)有著很長的一段歷史，它的發(fā)展經(jīng)歷了各朝各代，但它的發(fā)展階段多停留在民間，缺乏一些制度上的調(diào)節(jié)與控制，所以需要進(jìn)一步完善制度上的建設(shè)。中國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)開啟，我們需要從慈善的各個方面來完善它。
二、社會主義核心價值觀的提出
價值觀對于不同的人會有不同的看法，不同的人也有著不同的價值觀，它是對什么是好的、是應(yīng)該的總看法，是推動并指引一個人采取正確行動和行為的一個標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大報告明確提出了社會主義核心價值觀的基本理念和具體內(nèi)容：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！雹谠诖嘶A(chǔ)上，我們需要對社會主義核心價值觀的內(nèi)容以及內(nèi)涵做出正確的判斷，而且更需要理解它的理論意義和實(shí)踐意義。
社會主義核心價值觀的提出歷經(jīng)了很長時間的討論與思考，并且涵蓋了豐富的內(nèi)容。黨的十八大報告用“三個倡導(dǎo)”，從國家、社會、個人三個層面明確了社會主義的價值目標(biāo)、價值導(dǎo)向、以及實(shí)踐主體的道德準(zhǔn)則。隨著社會主義核心價值觀的提出，社會主義精神文明建設(shè)也取得了很大的成就。
但是，總體而言還需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳和建設(shè)，以提高我們的文化軟實(shí)力。通過對我國慈善文化的思考和研究可以看出，傳統(tǒng)慈善文化對我國現(xiàn)代化建設(shè)有著更大的影響力，對我國的精神文明建設(shè)有強(qiáng)大的推動力。
我們應(yīng)該看到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在精神文明建設(shè)中的作用，同時也應(yīng)該堅持弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，明白每個地區(qū)的具體狀況不同，需要我們區(qū)別對待，對癥下藥。隨著我國物質(zhì)生產(chǎn)水平的整體提高，我們亟需加強(qiáng)國家精神文化軟實(shí)力以反哺經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為其創(chuàng)造新的動力，以提高我國的綜合國力。
很長時間以來，西方的一些敵對勢力對我國的西化陰謀一直沒有放棄，不斷地對我國實(shí)施價值觀滲透戰(zhàn)略。面對價值觀領(lǐng)域的滲透與反滲透斗爭，我們必須確保意識形態(tài)安全。所以說我們在弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、加強(qiáng)精神文明建設(shè)的過程中，還要學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的基本方法，對于不同階層的人需要有針對性的方法，加強(qiáng)社會主義核心價值觀的培育，并且可以通過對傳統(tǒng)文化道德故事的弘揚(yáng)，在人們中的影響要比一般的灌輸教育更深刻，在遷移默化中提高人們的價值觀的正確性，這樣更容易讓他們接受。在此不能忽略的一個問題就是如何對待傳統(tǒng)文化，我們一直堅持的原則就是取其精華，棄其糟粕。對歷史文化特別是先人傳承下來的傳統(tǒng)文化，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。因此，應(yīng)大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀。 三、慈善文化對社會主義核心價值觀的影響
文化是隨著人類的產(chǎn)生而誕生的，人不能總是野蠻，要不斷的進(jìn)步， 毫無疑問，傳統(tǒng)文化所具有的精神品質(zhì)符合社會主義核心價值觀建設(shè)的任務(wù)，而且他們在幫助理解、推廣和踐行社會主義核心價值觀方面有不可替代的作用。
中國慈善文化民間的立場，與西方等歐美國家是截然不同的，而且彼此之間有著很大的差距。新時期下，對加強(qiáng)社會主義核心價值觀建設(shè)就是要在西方各種文化思潮的沖擊下重拾中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也就是慈善文化。通過傳統(tǒng)精神凝聚中國力量，從傳統(tǒng)道德模范人物中找尋力量源泉，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)民族精神的自信心。
江澤民同志在十六大報告中指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！边@是對中華民族精神的高度概括和總結(jié)。國家也舉辦了許多弘揚(yáng)民族精神的活動，例如感動中國、全國道德模范等，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德模范人物的事跡在幫助我們理解抽象概念方面也發(fā)揮著重要作用，其影響范圍更廣、更深刻。我國的慈善文化就是要依靠傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而且我國的慈善文化理念也算是一種信仰，促使我們在幾千年里面積德行善。
我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，雖然目前階級斗爭不再是主要矛盾了，但是它還會在一定范圍內(nèi)將長期存在，如果處理不當(dāng)，還有重新激化的可能性，正是慈善的“仁者愛人”理念有利于緩和各階級之間的矛盾，凸顯社會主義正能量。所以慈善文化的發(fā)展對社會主義核心價值觀有著積極的影響：
第一，慈善文化有利于推動中國特色社會主義核心價值觀的繼續(xù)向前發(fā)展，而且可以得到不斷地創(chuàng)新，并且對我們的社會主義的本質(zhì)有著積極的推動作用。
第二，我國當(dāng)代的慈善文化是在充分繼承我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、不斷吸收各國道德文化資源的基礎(chǔ)上提煉整合的，已經(jīng)成為了我國社會主義核心價值觀的不可或缺的一部分。
第三，從價值主體上看，慈善文化將國家精神和公民道德緊密的聯(lián)系在了一起，社會主義核心價值觀也可以概括的說使我們國家的制度或是一種運(yùn)行模式，從而帶動這個國家更好的發(fā)展。
四、結(jié)語
如果社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的靈魂，那么慈善文化就是鑄就靈魂的托手。慈善文化使共產(chǎn)主義道德和社會主義本質(zhì)在我國發(fā)展現(xiàn)階段有了落腳點(diǎn)，這是對社會主義核心價值觀現(xiàn)實(shí)性和理想性的歷史統(tǒng)一。慈善文化牢牢地把握住了世界觀、人生觀和價值觀這個總開關(guān)，引領(lǐng)了多元社會思潮，引領(lǐng)了社會主義文化建設(shè)，并且最終轉(zhuǎn)化為全體人民共識。
注釋：
?、佟抖Y記?禮運(yùn)篇》.
②十八大以來重要文獻(xiàn)選編(上).北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014.
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慈善文化價值觀論文篇2：《論中國傳統(tǒng)慈善文化的時代價值》
摘要：中國傳統(tǒng)慈善文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富。在儒、釋、道等學(xué)說的熏陶下，“仁愛”、“慈悲為懷、追求善報”、“救助他人、以強(qiáng)扶弱”的思想逐步成為中國傳統(tǒng)慈善文化的主要特征。而隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，傳統(tǒng)慈善文化所包涵的這些慈善理念在弘揚(yáng)人文精神、拒絕道德冷漠;促進(jìn)分配公平，實(shí)現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展;提升人們社會責(zé)任感、培育現(xiàn)代公民意識等方面都具有十分重要的價值。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;慈善理念;價值
中國可能是世界上最早暢行與發(fā)展慈善事業(yè)的國家。中國早在西周時期就設(shè)立了專門官職來施予惠政，如《周禮?地官》記載：“司救，……凡歲時有天患民病，則以節(jié)巡國中及郊野，而以王命施惠”。①改革開放以來，伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，社會財富劇增的同時也使得貧富差距不斷拉大，財富分配的問題逐漸成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)問題。此時，慈善作為第三種分配方式，在社會協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會公平正義方面扮演著重要的角色。因此，中國傳慈善文化作為當(dāng)前中國慈善事業(yè)發(fā)展文化基石，在當(dāng)前社會建設(shè)方面仍具有重要的價值。
一、 中國傳統(tǒng)慈善文化的特點(diǎn)
在中國傳統(tǒng)文化中所宣揚(yáng)的性善的文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過儒、佛、道三家相互融合，最終形成了我國傳統(tǒng)的慈善思想。也正因?yàn)槿绱?，在中國傳統(tǒng)慈善文化中，我們既能找到儒家倡導(dǎo)的“仁愛”思想，能感受到佛教宣揚(yáng)的“慈悲為懷”，還能找到道家所言的“積德行善”。正如民國年間大慈善家熊希齡所言：“吾國立國最古，文化最先，五千年來養(yǎng)成良善風(fēng)俗者，莫不由于儒、釋、道之學(xué)說所熏陶?！雹诨谌濉⒎?、道三家對中國傳統(tǒng)慈善文化的影響，本文將中國傳統(tǒng)慈善文化的特征歸納為以下幾個方面：
其一，以“仁愛”為核心的慈善理念。儒家慈善思想以“仁愛”為中心，并貫穿于慈善發(fā)展史的整個過程。從儒家的觀點(diǎn)來看，善即為仁，而仁就愛人?！叭省弊衷凇墩撜Z》中曾出現(xiàn)了109次?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，將其提出的“仁者愛人”納入了道德情感和倫理規(guī)范，為構(gòu)建古代慈善思想奠定了根基性的理論依據(jù)。③孟子繼承了孔子的仁愛觀，并對“仁者愛人”提出了更深刻的探討。不僅提出人性所固有的四個善端：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，還將“仁”與“愛人”推衍至非血緣關(guān)系層面，即“仁民”、“愛物”、“泛愛眾”。這不僅使“仁”成為普遍的倫理原則，而且使“仁”體現(xiàn)為一種含有多層次的“愛”的道德要求。
其二，慈悲為懷，追求善報的慈善理念。佛教自兩漢傳入中國，其所強(qiáng)調(diào)的因果報應(yīng)、大慈大悲和普度眾生等教義在社會中產(chǎn)生了廣泛影響，逐步被大眾所接受，并漸漸融入了傳統(tǒng)慈善思想之中。慈悲觀是佛教教義的核心，在梵文中，“慈”含有友情和純粹的友愛之情，“悲”為哀憐、同情之意?！洞蠖戎钦摗吩疲骸按蟠扰c一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！奔创刃氖窍Ｍ麕椭双@得快樂，悲心則是希望幫助別人解除痛苦。佛教還提出的因果報應(yīng)論，即“果報論”，佛教認(rèn)為：“業(yè)有三報：一現(xiàn)報，現(xiàn)做善惡，現(xiàn)受苦樂。二生報，今生作業(yè)，來生受果。三后報，或今生受業(yè)，過百千生方受業(yè)?！雹苓@種教義不斷滲入到社會倫理生活，使人們因懼怕來世受苦受難，開始注重自身的修養(yǎng)，不斷自我警省，廣結(jié)善緣，積善成德。道家思想中的善惡報應(yīng)思想與果報論基本相似，其在道家經(jīng)典也得到反復(fù)的申述，如“施恩布德，世代榮昌”、“積功累仁，祚流百世”、“人行善惡，各有罪福，如影隨形，響之應(yīng)聲”等等。道教從善惡報應(yīng)論出發(fā)，認(rèn)為人的今世禍福是先人行為的結(jié)果，而今世的善惡行為不僅在自身的遭報應(yīng)，而且對后世子孫也產(chǎn)生影響?？梢?，不論佛教宣揚(yáng)的“果報論”“大慈大悲”，還是道家的“善惡報應(yīng)”“承負(fù)說”，都極具威懾力的規(guī)范著人們的善惡行為，不僅逐漸的扎根在中國人的傳統(tǒng)道德觀念之中，還進(jìn)一步充實(shí)了中國傳統(tǒng)的慈善理念。
其三，救助他人，以強(qiáng)扶弱的慈善思想。救助他人是憐憫之心的外化的行為表現(xiàn)，是傳統(tǒng)慈善理念的又一個重要思想特征。如《禮記?大同》說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！雹莓?dāng)然，在論及救助他人的慈善理念，也必須要提到墨家的“兼愛”思想。墨子的“兼愛”思想是基于亂世之時提出的治世之道，他認(rèn)為天下大亂皆起于不相愛。同時，墨子還主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”⑥，每個人都應(yīng)該竭盡其能的踐行“兼愛”理念，從而建設(shè)一個民眾平等、互助“兼愛”的社會。
二、 發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)慈善文化有利于弘揚(yáng)人文精神、拒絕道德冷漠
中國傳統(tǒng)的慈善文化包含以強(qiáng)扶弱，救助他人的慈善理念，從某種程度上可以理解為是基于憐憫之心的外在行為表現(xiàn)。在人性慈善的影響下，人們做不到弱勢群體的悲慘遭遇視而不見，無動于衷，更無法承受良心的追問與譴責(zé)。事實(shí)上，隨著改革開放的不斷深入，在經(jīng)濟(jì)迅速起飛的同時，多元文化思潮也隨之而來，如西方的“功利主義”、“利己主義”、“道德虛無主義”等，再加上市場經(jīng)濟(jì)本身所帶有的強(qiáng)烈趨利性，使人們的道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了偏差。不可否認(rèn)，一些西方的思想如功利原則在調(diào)動人的積極性，推動社會發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的作用，但功利原則的泛化必然削弱人文精神。⑦在面對問題時，將個人的私利放在首位，而將道德良知拋在腦后，一時間道德冷漠、道德滑坡、道德失范等問題充斥在整個社會環(huán)境中。人們原本所固有的“仁愛”之心被掩蓋，甚至迷失了方向。⑧例如，2011年在廣東發(fā)生的“小悅悅”事件，2歲女童小悅悅相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨上前施以援手。此事在國內(nèi)外都造成了強(qiáng)烈的反響。人們不禁開始反思，是什么原因?qū)е?8名路人對小悅悅的視而不見?當(dāng)前道德的發(fā)展方向?yàn)楹闻c經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向背道而馳，甚至滑坡至如此冷漠的境地?為了避免類似的悲劇再次發(fā)生，必須在全社會范圍內(nèi)呼吁人們的道德良知，使反對道德冷漠成為人們的共識，引起人們內(nèi)心的共鳴。中國傳統(tǒng)慈善文化是倫理性的文化，其所具有揚(yáng)善性飽含著正能量。借助傳統(tǒng)慈善文化的力量，積極引導(dǎo)我國當(dāng)前道德建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神，拒絕道德冷漠。 三、 發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)慈善文化有利于促進(jìn)分配公平，實(shí)現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展
在市場經(jīng)濟(jì)中，社會財富有三種分配方式，除了我們所熟知的由市場和政府進(jìn)行的第一次和第二次分配外，還有第三次分配，“即在道德力量作用之下的收入分配，與個人的信念、社會責(zé)任心或?qū)δ撤N事業(yè)的感情有關(guān)，基本上不涉及政府的調(diào)節(jié)行為，也與政府的強(qiáng)制無關(guān)。這就是說，這是在政府調(diào)節(jié)之后，個人自愿把一部分收入轉(zhuǎn)讓出去的行為”
?、帷＿@里所指的道德分配，主要是通過慈善來實(shí)現(xiàn)的。
中國人口眾多的發(fā)展中國家，雖然正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)跨越式的發(fā)展，但其內(nèi)部各個階層的發(fā)展并不均衡，社會弱勢群體仍占據(jù)相當(dāng)大的部分。對于弱勢群體而言，其所面的生活困難等問題不可能完全依靠政府來解決，仍需要社會力量來補(bǔ)充。例如2008年汶川地震之時，在現(xiàn)場營救和震后災(zāi)區(qū)家園重建方面，各種慈善公益組織都發(fā)揮著不可估量的作用。
除此之外，隨著居民收入差距的不斷拉大，貧富分化成為當(dāng)前中國的一個嚴(yán)重社會問題，這也使得人們由于貧富差距導(dǎo)致的對立和不滿情緒正在慢慢形成，并隨之產(chǎn)生了一種“仇富情結(jié)”。例如人民大學(xué)社會調(diào)查中心的一項調(diào)查顯示，對“您認(rèn)為在如今社會上的富人中，有多少通過正當(dāng)手段致富?”的問題，僅有5.3%的人回到“有很多”，“富人的錢，干凈嗎?”成為了公眾普遍的疑問。⑩有些社會底層的成員為了發(fā)泄對富人和對社會的不滿，有時不惜采用暴力手段襲擊富人，或者破壞富人的財物，以致走上違法犯罪的道路。社會的和諧有序是建立在不同利益群體之間良性互動，感情融洽的基礎(chǔ)上的。然而，當(dāng)前貧富階層之間感情上的對立、階層上的緊張給和諧社會的建設(shè)帶來了消極的影響。
中國傳統(tǒng)慈善文化中倡導(dǎo)富人應(yīng)該幫助窮人，并承擔(dān)更高社會責(zé)任，即為富者仁的價值觀。這對于在社會范圍內(nèi)樹立健康、理性的財富觀，并喚醒富人的責(zé)任意識有著積極的作用。另一方面，富人可以通過道德調(diào)整即慈善的方式，自愿把自己的一部分收入轉(zhuǎn)讓出去，用于幫助有困難的弱勢群體。這既有利于縮小社會成員之間的貧富差距，促進(jìn)分配公平，還可以在一定程度上減弱社會的仇富情結(jié)，實(shí)現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
四、 發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)慈善文化有利于提升人們社會責(zé)任感、培育現(xiàn)代公民意識
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》提出：“要加強(qiáng)公民意識教育，樹立社會主義民主法制、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會主義合格公民”。公民意識教育將是我國今后精神文明建設(shè)的一個重要體現(xiàn)。一個社會要進(jìn)行良性發(fā)展，離不開社會中所有公民的共同努力。每一個公民應(yīng)不僅能夠認(rèn)識到自身的權(quán)利和義務(wù)，還應(yīng)具備良好的社會責(zé)任感，能夠自覺擔(dān)當(dāng)社會賦予的責(zé)任和義務(wù)。社會成員良好社會責(zé)任感的形成，源自其自身的道理信念，并在社會實(shí)踐中不斷的外化自己的行為規(guī)范。中國傳統(tǒng)慈善文化，對于提升人們社會責(zé)任感、培育現(xiàn)代公民意識，有很多可以發(fā)揮作用的空間。中國傳統(tǒng)慈善文化是一種性善文化，它倡導(dǎo)和鼓勵人們能夠身體力行的多做善事，關(guān)心愛護(hù)他人，以強(qiáng)扶弱，救助他人。
事實(shí)上，這種慈善理念已經(jīng)作為一種傳統(tǒng)美德在人們內(nèi)心根深蒂固，只是需要一個良好的社會氛圍來引起人們內(nèi)心的共鳴，使之將其內(nèi)心的認(rèn)同和社會環(huán)境相統(tǒng)一。此時，一些具有慈善性質(zhì)的道德實(shí)踐活動就顯得尤為重要。如每年的3月5日的雷鋒紀(jì)念日，在社會上廣泛掀起學(xué)習(xí)雷鋒精神，在生活中多做好人好事，助人為樂的浪潮。又如2008年中國北京奧運(yùn)會共計有170萬名志愿者參與其中，這個數(shù)字不僅是歷屆奧運(yùn)會之最，也是中國單次賽事或展會招募志愿者之最。參與到這樣的活動之中，人們在在積善行善的同時，更容易激發(fā)其道德良知，認(rèn)識到自身的責(zé)任和義務(wù)，并進(jìn)一步理解和接受現(xiàn)代公民意識。
[注釋]
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慈善文化論文：《淺談我國慈善文化發(fā)展》
摘要： 慈善思想在中國有著悠久的歷史，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。早在幾千年前，儒、釋、道文化中就蘊(yùn)涵了十分豐富的慈善思想。然而，我國現(xiàn)代慈善文化的發(fā)展?fàn)顩r似乎不容樂觀，與美國等發(fā)達(dá)國家相比，我國慈善事業(yè)發(fā)展滯后。本文追溯了慈善思想在我國的歷史淵源，通過分析我國慈善事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及制約因素，探索了推進(jìn)當(dāng)代慈善文化發(fā)展的思路。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 儒、釋、道教義中的慈善思想 現(xiàn)代慈善文化的發(fā)展
1歷史淵源
五千年中華文明浩浩蕩蕩，廣博精微。所謂中國文化，就是指堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子所傳承的文化總稱。而儒、釋、道是中華傳統(tǒng)文化的三大主流。其中，慈善思想在幾千年前的儒、釋、道思想中就早有表述。
儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占居主導(dǎo)地位。我國慈善文化思想就是扎根于以主張“仁愛”治世的儒家文化?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?。每個人對“仁”的定義與理解都不同?！拔钠鸢舜ァ钡捻n愈給“仁”下的定義為“博愛之謂仁”?！翱鬃诱J(rèn)為是仁愛是做人的根本。什么是仁呢，孔子只回答兩個字——愛人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意，對人友善。”[1]“泛愛眾而親仁”，孔子教導(dǎo)學(xué)生要廣泛地去愛眾人?！拔ㄈ收吣芎萌恕敝v只有有仁愛的人才能愛人?！捌堉居谌室?，無惡也”只要有了仁愛，就不會做傷天害理、誤國誤民的惡事，而是可以做造福人民的善事了。此后，孟子也聞其風(fēng)、汲其流?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”的“兼愛”思想，意思是說，人不應(yīng)該只愛自己，也要愛他人、愛全人類，在整個社會播撒仁愛的種子。孟子說“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然”，強(qiáng)調(diào)“仁”對于國家的重要性。他還提出“守望相助，出入相支，疾病相持”，主張人與人之間要相互幫助、相互扶持，以關(guān)愛整個人類為基座，將“仁愛”釋放給更大的人群。
再來看看道家思想。道家學(xué)派在春秋末期由老子所創(chuàng)，其代表作品是《道德經(jīng)》。書中有關(guān)慈善思想的觀點(diǎn)隨處可見。但，與孔子的“以直報怨”不同，老子的觀點(diǎn)是“以德報怨”，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，意思是說，無論是對待善良的人，還是不善良的人，都應(yīng)該至真至善、“施恩布德”，在全社會范圍內(nèi)普及“善”，從而達(dá)到“世代榮昌”的目的。此外，老子還提出了無私奉獻(xiàn)、不求回報的論點(diǎn)。“‘天地不仁，以萬物為鄒狗;圣人不仁，以百姓為鄒狗。’是說，天地創(chuàng)造萬物而不求回報，當(dāng)權(quán)者也應(yīng)該效法天地這種無私精神，造福于百姓而不求回報?！盵2]
印度的佛教于公元一世紀(jì)傳入中國。中華文明一般不會抵拒其它文明，更多的情況下是尋找其它文明與自身精神主軸之間同化的可能。佛教因其所倡導(dǎo)的許多觀念在本質(zhì)上與中國傳統(tǒng)文化不謀而合，且迎合了當(dāng)時社會各階層的需要而被廣為流傳。慈悲觀是佛教精神的核心。佛家講“大慈大悲”，目的就是要普及慈善，“上報四重恩，下濟(jì)三涂苦,普愿見聞?wù)?悉發(fā)菩提心?！狈鸾虨閷?shí)現(xiàn)勸善化俗的目的，還提出了“因果報應(yīng)”論，如“救人一命，勝造七級浮圖”。這種因果循環(huán)論，對人們的內(nèi)心產(chǎn)生一種約束力，引導(dǎo)人們棄惡從善。中國民間社會有很大一部分都是在靠佛教調(diào)節(jié)著精神、普及著善良。
2我國慈善事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及原因
由于中國的特殊國情，很多事情說“老”人家相信，但說“權(quán)威”人家卻不信了。正如我國古代慈善思想雖然源遠(yuǎn)流長，但我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展卻不容樂觀。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計，美國2009年各類基金會達(dá)到75595個，中國只有1800個; 2010年,美國人慈善捐款為2910億美元,約占國民生產(chǎn)總值的2.2%，而中國2010年全國共收到捐贈約700億元，占GDP的0.01%;2010年，美國人均捐款約為3000美元，而中國人均捐款僅為25元，相差7300倍。造成這種鮮明對比的原因很多，我個人以為主要有以下幾個原因。
2.1經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對落后
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。無論是對于國家、企業(yè)還是個人，只有自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展到一定的水平，才能有力量去幫助他人。因此，國家應(yīng)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動上層建筑。
2.2相關(guān)體制制度滯后
慈善援助是全社會的共同責(zé)任，但目前我國慈善事業(yè)主要是由政府包辦。政府在整個慈善事業(yè)發(fā)展過程中始終占居主導(dǎo)地位，未能將權(quán)力下放，導(dǎo)致導(dǎo)致慈善組織帶有明顯的官辦性質(zhì)。政府包辦慈善事業(yè)，存在一些弊端。一是行政色彩濃重，疊床架屋式的行政體制導(dǎo)致慈善組織運(yùn)作效率低下;二是由于單方包辦，缺少法律和群眾監(jiān)督，例如，近來網(wǎng)絡(luò)上“正紅”的“郭美美事件”，盡管其事件的真實(shí)性有待考證，但這類問題恰恰說明了由于缺少相關(guān)的法律監(jiān)督和群眾監(jiān)督，慈善事業(yè)的發(fā)展所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
2.3慈善組織內(nèi)部管理力度不足
我國慈善組織內(nèi)部也存在著嚴(yán)重缺陷。慈善工作人員的慈善意識薄弱、素質(zhì)不高，組織建設(shè)不完善、風(fēng)氣不正，慈善基金的運(yùn)作過程不透明等等。這些問題直接影響到了慈善機(jī)構(gòu)在大眾心中的形象，造成極大的負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致人們不愿捐款、不敢捐款。從長遠(yuǎn)上看，嚴(yán)重阻礙著慈善事業(yè)的健康發(fā)展。
2.4傳統(tǒng)慈善文化的傳承力度不足
中國傳統(tǒng)文化是慈善事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在推動力，對慈善事業(yè)起到濡染甚至重塑的作用。今天，殘疾人、婦女、兒童、失業(yè)、貧困、事故等社會問題仍然存在，而且，隨著時代的發(fā)展，一些新社會問題還將出現(xiàn)，中國傳統(tǒng)慈善文化中所倡導(dǎo)的“仁愛”、“兼愛”等思想仍然有著積極的教育作用，甚至可以說，當(dāng)今社會比以往任何一個時代都需要中國傳統(tǒng)文化的幫助。但，傳統(tǒng)文化的傳承力度不中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化斷層現(xiàn)象，導(dǎo)致人們慈善意識薄弱。我們應(yīng)該充分開發(fā)和利用自己的傳統(tǒng)慈善文化資源，宣傳中國傳統(tǒng)慈善文化，繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族“樂善好施”的美德，提高全社會的慈善意識。
3推進(jìn)慈善文化建設(shè)的思路
3.1在體制上
完善稅收優(yōu)惠政策，提高慈善捐款稅收優(yōu)惠比例，從而吸引更多的捐贈者慷慨解囊;制定并完善相關(guān)法律法規(guī)，為慈善事業(yè)的健康發(fā)展?fàn)I造一個良好的法制環(huán)境;加強(qiáng)政府、群眾、媒體的監(jiān)督力度;政府應(yīng)逐步降低對慈善機(jī)構(gòu)的參與力度。
3.2在內(nèi)部管理上
健全慈善機(jī)構(gòu)內(nèi)部管理機(jī)制，實(shí)行財務(wù)公開制度，向社會公開資金運(yùn)作情況，增強(qiáng)機(jī)構(gòu)運(yùn)作的透明度，使慈善事業(yè)真正成為“玻璃瓶”事業(yè);提高慈善機(jī)構(gòu)工作人員的錄用標(biāo)準(zhǔn)，將門檻抬高，從而在一定程度上保證從業(yè)人員的道德水平與職業(yè)水平，并定期對工作人員進(jìn)行績效考核與培訓(xùn)，同時建立一定的獎懲制度，通過內(nèi)在的濡染與外在的約束來提高工作人員的綜合素質(zhì)。
3.3在思想意識上
回歸傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)慈善意識。體制上的約束是硬性的，帶有強(qiáng)制的意味。而“強(qiáng)制”的慈善畢竟是不誠肯的，有悖于慈善的宗旨，而且在促進(jìn)慈善事業(yè)健康發(fā)展上所能起到的作用也只是外在的。想要將我國的慈善組織發(fā)展壯大，讓慈善事業(yè)能夠立業(yè)于長久，思想觀念上的積極、長遠(yuǎn)功效不容忽視。而當(dāng)代中國公民慈善意識觀念的塑造必須回歸傳統(tǒng)。傳統(tǒng)理念看似守舊，實(shí)際上仍然在為當(dāng)今時代所用。在氣象萬千的二十一世紀(jì)，中國傳統(tǒng)文化之所以能再一次掀起熱潮，不是體制的要求，也不是民群在豐衣足食之后尋求精神食糧這一浮淺觀點(diǎn)所解釋的，而是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的復(fù)活符合客觀潮流和歷史必然性，它為新世紀(jì)的中國乃至世界提供了一種宏大的精神走向。
慈善意識的培育首先要從回歸傳統(tǒng)文化開始，而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化則首先要從學(xué)生抓起。在傳授傳統(tǒng)文化的過程中，讓學(xué)生意識到傳承慈善文化的必要性，潛移默化地培育起學(xué)生的慈善意識。學(xué)校不僅要向?qū)W生傳輸知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的價值觀與人生觀。對于慈善意識的培養(yǎng)，不能只限于理論教學(xué)，還要重視實(shí)踐引導(dǎo)。此外，慈善觀念的普及還要深入機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位，甚至是社區(qū)，從而使慈善思想能夠滲透到社會的每一個角落，重塑當(dāng)代中國的慈善文化。
參考文獻(xiàn)：
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