論文關(guān)鍵詞：全球化中國特色社會(huì)主義文化觀
　　　論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化，在文化和政治領(lǐng)域也必然出現(xiàn)全球化。在全球化條件下建設(shè)中國特色的社會(huì)主義文化，必須充分地認(rèn)識(shí)到全球化對(duì)文化領(lǐng)域的影響，即我們的文化建設(shè)所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)；必須對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵有一個(gè)正確的理解，即中國特色社會(huì)主義文化是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化”。
　　全球化是一個(gè)自然的歷史的進(jìn)程。當(dāng)今時(shí)代，沒有一個(gè)國家能夠回避全球化的浪潮。從我國的改革開放，到申奧成功，再到加入WTO等，都是爭(zhēng)取或者自覺地融入全球化過程的反映。在全球化的條件下，各國的文化領(lǐng)域同樣面臨著挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的局面。在這種格局下，確立正確的社會(huì)主義文化觀，把握中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，從而搞好中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，使我們黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
　　　　　　　　　　　　　(一)
　　全球化在文化領(lǐng)域的一個(gè)重要的表征，就是由于世界性的文化交流，各民族打破了原來的那種閉關(guān)自守的狹隘界限而走向開放和多元，形成了一種“世界文化”的新格局。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的自給自足的閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性，日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界性的文學(xué)。”L1馬克思、恩格斯在這里雖然沒有明確提出“全球化”、“世界文化”等概念，但這里“世界文學(xué)”中的“文學(xué)”指的是科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的著作，事實(shí)上是世界的文化。從馬克思、思格斯的論述可以看出兩點(diǎn)：一是世界文化是由文化的民族性和世界性因素(人類的共性)相結(jié)合的產(chǎn)物，文化的民族性和世界性是共性與個(gè)性的關(guān)系：文化世界性寓于民族個(gè)性之中，并通過民族個(gè)性得到體現(xiàn)，文化的民族個(gè)性則不同程度地蘊(yùn)涵著人類共性(世界性)。這是民族文化能夠?yàn)槠渌褡逅J(rèn)同和接受并成為人類共同財(cái)產(chǎn)的根本原因。二是從文化本身的外部關(guān)系看，世界文化是指不同國家、民族的文化本體通過相互交流、對(duì)話從而形成相互依存、相互影響、相互促進(jìn)的世界性的文化關(guān)系。在當(dāng)今全球化的背景下，按照上述辯證的觀點(diǎn)去處理文化的民族性與世界性的關(guān)系，在中外文化交流問題上，就要既反對(duì)文化虛無主義，又反對(duì)盲目排外主義；既反對(duì)民族保守主義，又反對(duì)“全盤西化”。只有這樣，才能促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)沿著正確的方向走向世界。
　　在全球化的背景下，繼續(xù)推進(jìn)中國特色的社會(huì)主義文化建設(shè)，必須清醒地認(rèn)識(shí)到全球化條件下文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。首先，社會(huì)主義文化建設(shè)面臨著全球化的挑戰(zhàn)。在世界范圍內(nèi)，當(dāng)今世界國際力量對(duì)比嚴(yán)重失衡，“西強(qiáng)東弱”的格局在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不會(huì)發(fā)生根本的改變，思想文化的侵蝕和意識(shí)形態(tài)的滲透將進(jìn)一步加強(qiáng)。西方敵對(duì)勢(shì)力自恃經(jīng)濟(jì)、科技和軍事力量的強(qiáng)大，加緊對(duì)社會(huì)主義和發(fā)展中國家實(shí)施“西化”、“分化”的圖謀。我們能否堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化建設(shè)，抵制西方的文化霸權(quán)，這將是個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。同時(shí)，我們也面臨著復(fù)雜的思想文化環(huán)境。一是信息技術(shù)的迅速發(fā)展，尤其是因特網(wǎng)的普及，使得各種信息大量涌入，鑒別和篩選信息的難度增大;二是在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，雖然馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位已經(jīng)確立，但封建主義、資本主義腐朽思想、小生產(chǎn)的意識(shí)及其它非馬克思主義的消極影響還將長(zhǎng)期存在，對(duì)文化發(fā)展特別是思想道德建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。另一方面，在清醒地看到文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)的同時(shí)，也要充滿信心地看到我們面臨的新的歷史機(jī)遇。第一，和平與發(fā)展依然是當(dāng)今時(shí)代的主題，超級(jí)大國妄圖建立以西方價(jià)值觀念為主導(dǎo)的單極世界的圖謀難以得逞。世界各國捍衛(wèi)國家的主權(quán)與尊嚴(yán)，維護(hù)民族獨(dú)立與文化特性，反對(duì)“文化殖民主義”的呼聲已被越來越多的國家與民族所認(rèn)同。第二，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國力的增強(qiáng)，為文化的發(fā)展提供了較為強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們可以利用世界上最先進(jìn)的技術(shù)手段，利用與世界各民族的文化的廣泛的交流和接觸，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，更好地學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。同時(shí)可以通過合理的交往與斗爭(zhēng)，變被動(dòng)為主動(dòng)，打破西方的輿論強(qiáng)勢(shì)，向世界發(fā)出屬于中國自己的聲音。只要我們善于抓住機(jī)遇，采取積極的應(yīng)對(duì)措施，就一定能夠應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，進(jìn)一步推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(二)
在全球化的背景下，中國特色社會(huì)主義文化代表著中華民族的身份，它植根于中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特征，這具體體現(xiàn)在“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化”這一具體概念所涵蓋的主要內(nèi)容上。
第一，中國特色社會(huì)主義文化是開放的文化。
全球化時(shí)代下，文化的多元化與文化全球化這一人類文化發(fā)展的基本規(guī)律已經(jīng)決定了固步自封不是中國文化的出路，我們必須正視國際間的文化交流與合作，主動(dòng)地“融入”這一全球化的潮流和趨勢(shì)中去。我們以前的人為的封閉國門，使我們的民族不僅在經(jīng)濟(jì)上受壓、政治上受辱，更是在文化上處于受屈辱的地位。要建設(shè)富有時(shí)代精神的文化，必須樹立全球化、大開放的觀念，自覺地站在世界歷史的高度，把握人類文化發(fā)展的基本趨勢(shì)，以開闊的視野，開往的心態(tài)和海納百川的胸懷對(duì)待一切人類文化。“對(duì)外開放作為一項(xiàng)不可動(dòng)搖的基本國策，不僅適用于物質(zhì)文明建設(shè)，而且適用于精神文明建設(shè)。”川在開放的文化心態(tài)的審視下，一切優(yōu)秀文化，無論古今中外，都是人類的共同財(cái)富。尤其對(duì)于西方文化，我們更要做到如魯迅所說的那樣大膽地“拿來”，加以批判地汲取，致力于本士化，這對(duì)于我們的民族和國家是很有益處的事。不僅中國傳統(tǒng)文化要在面向未來的過程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而且已經(jīng)成為一種新的傳統(tǒng)的馬克思列寧主義也必須著眼于新的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義必須隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。只有這樣，才能使我們的文化煥發(fā)出更新更持久的活力。
第二，中國特色社會(huì)主義文化是民族的文化。
全球化不可能淹沒民族文化，而是對(duì)民族文化的創(chuàng)新和走向世界提出的更高的要求。文化全球化的趨勢(shì)愈強(qiáng)，文化的民族性愈突顯，正是文化的民族性差異和多元及其相互交融推動(dòng)了全球化的進(jìn)程。中國特色社會(huì)主義文化淵源于中國五千年文明史，它是我們的文化之根。正如毛澤東所言:“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。;[s]同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化也是中國未來文化之根，在對(duì)外交流中，必須堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的民族主體意識(shí)，把握文化交流的主動(dòng)權(quán)，維護(hù)我國的文化主權(quán)。“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，國家要獨(dú)立，不僅政治上、經(jīng)濟(jì)上要獨(dú)立，思想文化上也要獨(dú)立。;[s〕要知道，浮躁地移植、翻版西方五花八門的學(xué)說，很容易損傷本土文化的元?dú)?，造成我們?ldquo;文化貧血”。要保證中華民族在全球化中不失去自己的文化身份，當(dāng)務(wù)之急是對(duì)全體公民尤其是對(duì)青年學(xué)生加強(qiáng)民族精神和愛國主義教育的教育，鑄造民族魂，確立“歷史意識(shí)”。要把中華民族的千年?duì)N爛文明用一種生動(dòng)活潑的形式融入公民和青年學(xué)生的心靈和血液中，使’他們真正了解中國的歷史和文化，由此產(chǎn)生中國人在走向世界中特有的自尊、自信和自強(qiáng)意識(shí)。在嚴(yán)峻的國際競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)面前，我們“重在建設(shè)”一道民族的文化長(zhǎng)城是完全必要的。

第三，中國特色社會(huì)主義文化是科學(xué)的文化。
文化的科學(xué)性包括文化內(nèi)容的科學(xué)性和文化精神的科學(xué)性。文化內(nèi)容的科學(xué)性是指中國特色的社會(huì)主義文化既區(qū)別于封建主義文化，又區(qū)別于當(dāng)代的資本主義文化。它是以觀念的形態(tài)反映當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展基本要求的文化，它是人類歷史上一種新型的科學(xué)的文化形態(tài)，唯物主義和辯證法是它的方法。只有把我們的頭腦用這種科學(xué)文化武裝起來，我們才能有效地防止唯心主義思想、封建迷信思想以及資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕。文化精神的科學(xué)性是指，中國特色社會(huì)主義文化崇尚科學(xué)的精神，就是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新，熱愛科學(xué)，尊重科學(xué)，尊重真理，努力用科學(xué)理論和科學(xué)知識(shí)及人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果武裝自己。建立崇尚科學(xué)的文化，對(duì)引導(dǎo)國民教育、科學(xué)文化素質(zhì)的提高至關(guān)重要。我們正在實(shí)踐的科教興國戰(zhàn)略，正是要發(fā)揮教育和科學(xué)在我國現(xiàn)代化建設(shè)和綜合國力提升中的重要作用。所以，建立崇尚科學(xué)的文化，引導(dǎo)人們相信科學(xué)、尊重科學(xué)，是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的內(nèi)在要求。
第四，中國特色社會(huì)主義文化是大眾的文化。這里包括三層含義:一是建設(shè)大眾化的文化。隨著改革開放以來人們物質(zhì)生活水平的逐漸提高，人們更要求滿足自己的文化和精神的需求。中國特色社會(huì)主義文化不應(yīng)該是高高在上的東西，而是應(yīng)當(dāng)貼近老百姓的生活，為他們所喜聞樂見。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和人們市民意識(shí)的逐步覺醒，一個(gè)市民社會(huì)正在出現(xiàn)，以家庭文化、企業(yè)文化和社區(qū)文化為表現(xiàn)形式的社會(huì)主義文化形態(tài)，將獲得新的發(fā)展空間。生氣勃勃的市民文化是中國特色社會(huì)主義文化的源頭活水。我們應(yīng)該盡力引導(dǎo)和培植市民文化的發(fā)展，因?yàn)樗枷胛幕年嚨兀鐣?huì)主義思想不去占領(lǐng)，非社會(huì)主義的思想就一定會(huì)去占領(lǐng)。那種以為只要物質(zhì)文明建設(shè)好了，精神文明就會(huì)自然而然地好起來的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在當(dāng)前，廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求還難以、得到較高程度的滿足，我國部分地區(qū)出現(xiàn)了封建迷信思想盛行，唯心主義宗教勢(shì)力猖撅的不正常的社會(huì)現(xiàn)象。“事件”就是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。這說明，用健康、科學(xué)、文明的大眾文化去占領(lǐng)思想陣地是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)重要課題。二是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的基本方向。這是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的堅(jiān)定的政治方向。為此，江澤民在十六大報(bào)告中指出:“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”三是文化的產(chǎn)業(yè)化。文化的繁榮是文化產(chǎn)業(yè)化的前提條件，而文化產(chǎn)業(yè)化也為文化的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展提供廣泛的群眾基礎(chǔ)和必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著人民生活水平的提高和國際交流的日益頻繁，人們對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)與日俱增。它為各種異域文化的交流和發(fā)展提供了空間，更對(duì)文化發(fā)展提出了產(chǎn)業(yè)化的要求。沒有產(chǎn)業(yè)化作支撐，中國文化在激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)中終究會(huì)被逼到邊緣地帶，充當(dāng)旁觀者;沒有產(chǎn)業(yè)化的支持，中國文化最終難免會(huì)失去自己的文化身份，在全球化的文化語境下可能會(huì)出現(xiàn)“眾聲喧嘩獨(dú)無我”的尷尬境地。
在全球化的背景下，文化也是綜合國力的一個(gè)重要組成部分。中國共產(chǎn)黨能否始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是社會(huì)主義國家能否長(zhǎng)治久安的一個(gè)重要保證。因此，必須從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，充分認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和緊迫性。同時(shí)，我們也有理由相信，在現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，中華民族一定能創(chuàng)造出更加絢麗多彩、充滿生機(jī)和活力的中國特色的社會(huì)主義文化。我們相信，經(jīng)過碰撞和磨合，中國文化一定能在未來的多元世界文化中確立自己的位置，并為人類的文明發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。