[論文關鍵詞]社會　文化　生活
[論文摘要]“社會”是以共同的生產活動為基礎而相互聯(lián)系的人們的總體，是“人們交互作用的產物”。文化是各種關系與組織中的象征與規(guī)范，這些象征與規(guī)范中包含著宗教信仰、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認并受其約束的是非標準。生活是活動者對過去的回溯、未來的前瞻與當前的現(xiàn)實之間的融會。人創(chuàng)造了文化，反過來文化又塑造著人，支配著人的生活。它們在社會這個有機體之中相互影響、相互滲透。
社會、文化與生活是我們使用頻率極高的三個詞，我們身邊的一切幾乎都與之息息相關。當我們僅憑直覺去面對它們的時候，似乎極其簡單。然而當我們真正想把它們厘清時，卻又顯得無能為力。因為它們幾乎涉及到了人類的一切行為。
一、對社會的理解
到目前為止，學界對“社會”一詞的理解，已基本形成了較為一致的看法：即社會是以共同的生產活動為基礎而相互聯(lián)系的人們的總體，是“人們交互作用的產物”。如有學者認為“它(社會)是通過人們的實踐活動的合力形成的，并要通過人們的實踐活動生產和再生產出來。”還有學者認為：“社會是人類生活的共同體，是人們相互交往的產物，是各種社會關系的總和，特別是以共同的物質生產活動為基礎而相互聯(lián)系的人們組成的有機系統(tǒng)”?？梢姡鐣窃谏a的基礎上形成的一種多元的、復雜的、具有共同維系力的有機組織。這種組織非常類似于佛教華嚴宗里所描述的一多互攝、重重無盡的“因陀羅網”。是一種“重重無盡、相互含攝”的關系。
二、對文化的理解
古今中外的學者對“文化”一詞下過多種定義。據(jù)《文化概念：一個重要概念的回顧》一文統(tǒng)計，從1871年至1951年間，學界提出的文化定義約164種。上世紀50年代后，文化探討在各國展開，文化定義已不可粗略統(tǒng)計了，或許已有幾百種以至上千種之多。梁景和先生通過對古今中外若干文化定義考察，把文化概括為十大類型：即結構文化說、模式文化說、工具文化說、符號文化說、成果文化說、功能文化說、事象文化說、傳播文化說、價值文化說、綜合文化說。文化不只是遺存的實物、儀式和習俗，而且還留在人們的記憶中，此種記憶是一種集體的歷史傳承，是世世代代不斷積淀的一個過程。這里筆者比較認同杜贊奇先生對文化的定義，即“文化是指各種關系與組織中的象征與規(guī)范，這些象征與規(guī)范中包含著宗教信仰、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認并受其約束的是非標準。”_6可見，文化是一個非常精致的系統(tǒng)，是一個在許多層次上都交織著各種象征和意義的網絡。它既具有整體性又具有層次性。是依地域、群體和社區(qū)發(fā)展的不同而表現(xiàn)出各式各樣的整合態(tài)勢。l7下圖是筆者列出影響文化的主要因素，由里向外次第減弱。(見圖1)
但文化的整合不只是一個同心圓的擴散，而是無數(shù)個圓圈的相互交流與傳承。因為人類的生活方式還在不斷向前繼續(xù)，文化變遷是個永恒的現(xiàn)象。在文化變遷過程中，有的文化吸收了其他文化中有用成分，有了新的發(fā)展，有的文化則表現(xiàn)出衰弱之勢，有的甚至消失?？梢娝峭ㄟ^傳播、認同、涵化、變遷、順應這一變異機制來進行的。下面筆者使用數(shù)學中集合的圖示來說明之。見圖2

在對文化有了一定的認識基礎之上，我們再來探討如何對文化這個網絡進行解碼。筆者認為以下幾點值得注意：首先，多學科方法的運用。當我們研究文化的時候，一個最基本的邏輯前提就是，如何才能保證自己所描述的文化與他者的文化相符合?因為文化主要借助人的活動表現(xiàn)出來，于是人們普遍采用實地調查法。但由于人的活動不僅受文化傳承的影響而且還受到主體意識的制約，所以會出現(xiàn)調查的真實和虛假的兩面性，這就需要去長期觀察，但是調查者的精力、時間畢竟非常有限，針對此們又摸索出了如PRA(participatoryRuralAppraisa1)等先進方法，其長處在于速度快、范圍廣、信息量大等方面，但由于調查者與被調查者相處的時間較短，被調查者可能會對調查帶有消極心理。所以這就要求研究者通過尋找各種途徑來創(chuàng)造氛圍、提供環(huán)境。為獲得大量有價值的素材，研究者不僅需要具有歷史學、社會學和人類學等方面的知識，而且還涉及到運用心理學的方法。
其次，我們還應注意到，對文化的研究不僅僅只是闡釋現(xiàn)象，而是學會“深度描述”，用解構的方法從文化符號里剝開一層又一層的含義。同時不僅要研究社會文化中已經出現(xiàn)的新成分(如圖二中的C、cl、c2……Cn+1)而且還要注意研究不變的和被拋棄的那一部分(如CnB和CnA)。因為它們不僅塑造著人的外形，也影響著了人的心靈。它們的繼續(xù)存在或曾經存在過就證明有其存在的價值和意義。所以對它們研究不僅有助于我們了解那個時代社會文化特征，而且對我們挖掘其內部的深層結構、剖析人們的文化心理也有著非常重要的意義。如格爾茨從“巴厘人斗雞”現(xiàn)象的描述中，探討了雙方的地位、經濟和社會身份甚至到巴厘人的性格、氣質、心態(tài)等方面就是一個很好的范例。
第三，由于研究者受立場、視角的影響，容易走向主位文化或客位文化的極端。所以研究者注意盡量做到全面性、客觀性。但究竟如何使用，需要研究者在具體的操作中與實踐相結合而有所側重。
另外，文化漸進的模式基本是精英文化引導民眾生活，進而使文化的大眾化成為風俗習慣。l8隨著社會生活的進步，“大雅化俗”進程在不斷加快。如網絡、影視、電子等高科技文化產業(yè)，從其出現(xiàn)到大眾化，可能是在短短的幾年或者幾個月就可以完成。但是，這可能會導致以經驗的直接性取代價值的超越性，以瞬間的體驗代替久遠的回味與思考。因此充分認識這種影響，深入分析一種新的社會文化出現(xiàn)后，其發(fā)展的軌跡和方向，努力造就一種健康的文化模式也是非常有價值的。
三、對生活的理解
人的生活離不開社會，而生活的目的首先是為了生存。如馬克思所說：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。”其次是為了更高層次的追求，包括物質方面追求和精神方面的追求。其實從更深層次來講，社會生活的目的就是為了維護“社會”這個有機體的正常運轉。因為生活的和諧是社會和諧的必要條件，高質量的社會生活能影響政治、經濟改革的進程，并在思想領域里引起一系列的連鎖反應，推動社會不斷向前發(fā)展。所以，筆者所理解的“生活”是：人類為了維護“社會”這個有機體的正常運轉，在與自然界和人類自身的互動實踐過程中，不斷調整和適應，從而創(chuàng)造出的種種方式。一定的生活方式會引起一定觀念的變化，這種觀念進而會形成習俗和文化；而觀念改變又會影響生活方式的變化，同樣也會引起習俗和文化的變化。其中的互動過程可用下圖(圖3)來說明。
由以上敘述可見，文化、生活都在社會這個有機體內發(fā)生，并受其規(guī)定和支配，而且這種支配是動態(tài)的變化的，不斷被重新整合。人創(chuàng)造了文化，反過來文化又塑造著人，支配著人的活動。人的生活從時間上看是活動者過去的回溯性、未來的前瞻性和當前的現(xiàn)實性之間的融會；從空間上看是活動者各種地域性的轉換和互動；在結構上既有個體性、群體性和組織性，也含有本能的、無意識的方面，因而是文化真實、集中和全面的反映。
作為主體的人類都是在既定的文化條件下開展社會活動的。“文化作為一種人的主體精神世界的表征，其對人的社會生活提供著一種恒久性支持。”叫而生活從根本上說也必然以各種具體的文化形式予以體現(xiàn)，所以說，“社會生活又是研究社會文化的一個切入點”。¨正如有學者所說：“生活是一個窗口，它所展現(xiàn)的時代風云、社會變遷、思潮起伏為研究者提供了取之不竭的資源。”
總之，文化與社會不可分，文化有其社會性，社會有其文化性。在社會這個有機體內，生活是其重要的構成要素之一，它的“演變”體現(xiàn)著生產力、生產關系及各種社會關系的變化。而文化又是生活的一個重要組成部分。它們之間相互影響、相互滲透。社會的發(fā)展與進步歸根到底是人的發(fā)展與進步，而這一切都要通過人類的活動與文化的創(chuàng)新來體現(xiàn)。