論文關(guān)鍵詞：忽必烈；忙哥剌；阿難答；宗教思想
　　論文摘要：忽必烈以八思巴為國師，對(duì)八思巴執(zhí)弟子禮，以藏傳佛教為國教，設(shè)立帝師制度，影響了整個(gè)元朝；安西王忙哥刺也信仰藏傳佛教，受戒于國師叔父槊里吉察揭兀的重臣商挺也來到安西王府，安西王、王妃、世予、公主等都以“師事之”，由商挺提出，安西王出巨資于崆峒山修建寶慶寺；第二代安西王阿難答的思想是多元的，既有藏傳佛教文化的影響，也有伊斯蘭文化的影響。
忽必烈(1215-1294 )，是成吉思汗之孫，拖雷的第四子，蒙哥汗的弟弟。1232年，父親拖雷逝 世，喪父之痛，在一定程度上促使他早年走向成 熟。他從青年時(shí)代就喜歡聽別人講述前代帝王的 經(jīng)歷和業(yè)績，在他的王府中，聚集了一批漢族地主 知識(shí)分子，如竇默、姚樞、劉秉忠、史天澤、董文用 等人。這些著名文化人，不但為忽必烈灌輸了中 國傳統(tǒng)文化和思想，幫助他了解中原漢地各方面 的情況，而且成了忽必烈的重要幕僚，治理國家的 諸多策略和思路都出自于這個(gè)幕僚班子。同時(shí)， 在宗教文化選擇方面開始接觸藏傳佛教并形成自 己的宗教思想，對(duì)元代及元代以后的藏傳佛教文 化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、忽必烈接受藏傳佛教思想始于駐嘩六盤山時(shí)期
六盤山是成吉思汗攻滅西夏的前夜選定的行宮。1227年正月，蒙古大軍南渡黃河，接連攻占積石、臨挑、河州、西寧之后，揮師進(jìn)人寧夏南部固原。德順軍(今寧夏固原市隆德縣)是成吉思汗進(jìn)人寧夏南部的第一站。閏五月，天已大熱，成吉思汗駐夏于六盤山。六盤山行宮的地位，從此奠定，了蒙哥、忽必烈等成吉思汗后人駐軍六盤山并消夏的歷史格局，也奠定了后來安西王府的歷史地位。
蒙元攻滅南宋，經(jīng)過窩闊臺(tái)、蒙哥、忽必烈時(shí)期的經(jīng)略，先后發(fā)動(dòng)過三次大規(guī)模的戰(zhàn)爭，前后歷時(shí)40余年。蒙哥即位后發(fā)動(dòng)了歷時(shí)7年的第二次蒙宋戰(zhàn)爭。忽必烈平定吐蕃、親征大理，是這次戰(zhàn)爭的第一階段。
1252年夏，蒙哥汗命其弟忽必烈為統(tǒng)帥，老將速不臺(tái)之子兀良合臺(tái)為副統(tǒng)帥，率大軍遠(yuǎn)征大理國(今云南大理)。這是忽必烈總領(lǐng)漠南軍國重事后，第一次承擔(dān)如此重大的軍事行動(dòng)。遠(yuǎn)征大理，從西南包抄夾攻南宋，是成吉思汗既定的戰(zhàn)略方針。同時(shí)，征服吐蕃也是這次軍事行動(dòng)的重要組成部分。六月，忽必烈在曲先腦兒覷見大汗并受命專征。
因當(dāng)時(shí)南宋沒有統(tǒng)一，進(jìn)兵云南的線路需取道于川藏地區(qū)。忽必烈率大軍南下，在六盤山行宮駐嘩。這期間，他派人到?jīng)鲋菡?qǐng)藏傳佛教薩迎派的新教領(lǐng)袖八思巴到六盤山行宮會(huì)面，咨詢進(jìn)兵云南時(shí)路經(jīng)藏區(qū)的相關(guān)事宜。從此開始，由于政治的需要，他們走到了一起，忽必烈最后也成了虔誠的佛教徒，接受了八思巴的喜金剛灌頂，包括他的王妃察必。忽必烈大軍進(jìn)抵六盤山之后，請(qǐng)遠(yuǎn)在涼州的八思巴到六盤山行宮議事的意義非常重大，顯然與征大理國的用兵、線路和糧草供給有關(guān)。八思巴應(yīng)邀隨闊端之子蒙哥都前來六盤山行宮與忽必烈會(huì)見，忽必烈向八思巴詢問有關(guān)藏族的歷史、宗教方面的問題，之后要求八思巴派人回藏區(qū)攤派兵差，征集財(cái)物，八思巴以各種理由拒絕了忽必烈的要求，忽必烈也拒絕了八思巴的請(qǐng)求。這樣，雙方心里都不高興。忽必烈的妃子察必是一個(gè)非常能干的女人，她是忽必烈近身的一位重要參謀和助手，忽必烈征大理的過程中，她隨侍在軍中。此刻，當(dāng)她看到這種尷尬局面時(shí)，馬上出來調(diào)合，并提出應(yīng)將八思巴留下來繼續(xù)問法論道。
忽必烈召見八思巴，主要是為了軍事。在與忽必烈的接觸過程中，八思巴逐漸揣摸到忽必烈的心事，就是進(jìn)軍大理要通過藏族地區(qū)，需要仰仗藏傳佛教領(lǐng)袖幫助。當(dāng)八思巴與忽必烈達(dá)成共識(shí)后，八思巴通過對(duì)西藏宗教知識(shí)的灌輸，對(duì)吐蕃、西夏藏傳佛教的影響以及對(duì)漢文典籍的了解和深入講解，對(duì)忽必烈產(chǎn)生了很大影響，使他從單純利用藏傳佛教轉(zhuǎn)變到在利用的同時(shí)也崇拜西藏佛教。當(dāng)他們的關(guān)系更深一層的時(shí)候，王妃察必向八思巴請(qǐng)求傳授薩迎派的喜金剛灌頂。“灌頂”，本來是印度古代的一種儀式，國王即位時(shí)取四大海之水灌于頭頂表示祝福，后來佛教密宗也采用這種儀式。八思巴給王妃察必傳授了結(jié)緣灌頂。之后，八思巴也為忽必烈傳授了薩迎派的喜金剛灌頂，這一年忽必烈38歲。從此，八思巴成了忽必烈宗教方面的老師，被封為國師。1254年，當(dāng)忽必烈出征大理北返駐$}六盤山時(shí)，與八思巴應(yīng)該還有過會(huì)面。
忽必烈的這些重大宗教活動(dòng)，是在駐躥六盤山時(shí)期完成的?？傮w上，這些宗教活動(dòng)與他進(jìn)軍大理的思路是一致的。此外，從宗教意義或宗教政策方面看，忽必烈接受八思巴密宗灌頂一事，對(duì)后來元朝的宗教政策和對(duì)藏族地區(qū)的政策有十分重大的影響。忽必烈以八思巴為上師，對(duì)八思巴執(zhí)弟子之禮，可以說是后來元朝以藏傳佛教(喇嘛教)為國教、設(shè)立帝師制度的濫筋，影響了整個(gè)元朝。
二、皇子安西王忙哥刺的藏傳佛教思想
1271年，忽必烈建立元朝。第二年冬，忽必烈封皇子忙哥刺為安西王，“賜京兆為封地，駐兵六盤山”。同時(shí)，安西王府應(yīng)運(yùn)而生，并立王相府，以商挺為王相。安西王駐節(jié)六盤山，目的在于分制陜西、四川等地，任務(wù)和使命艱巨，因?yàn)榻y(tǒng)一南宋的戰(zhàn)爭正在進(jìn)行中。早在數(shù)年前，忽必烈在召見劉好禮時(shí)，劉就上言:“陜西地重，宜封皇子諸王以鎮(zhèn)之。創(chuàng)諸都城，宜給直以市民地。”忽必烈覺得說得很在理。
忙哥刺受封的第二年，即1273年，朝廷明確安西王分治陜西和四川，遂建立開城府。在王府格局上，“仍視上都，號(hào)為上路”。不久，皇帝又封安西王為“秦王”，別賜金印。此時(shí)的安西王，實(shí)際上一藩二印，兩府并開。其府在長安者曰安西，在六盤者日開城，皆視為王府?！吨T王麟三》安西王冬居于京兆(長安)，夏徙居六盤山，每年都是這么走過來的。開城安西王府這種政治上、軍事上的特殊地位的形成，是由特定的歷史背景形成的，安西王府及其所在的六盤山有著非常重要的軍事作用。
安西王受封后，六盤山行宮成了他的駐躁之地。當(dāng)時(shí)元朝政治中心仍在開平，之后才開始遷人大都。在此前，開平、六盤山、四川三點(diǎn)一線，安西王居六盤山統(tǒng)一指揮，實(shí)際上是中央派往陜西、四川地區(qū)的最高行政和軍事機(jī)構(gòu)。安西王“一藩二印，兩府并開”，地位至尊，在歷史上都是罕見的。他實(shí)際上是皇帝經(jīng)營陜西、四川的直接代理人。安西王有權(quán)派遣官吏巡視和督戰(zhàn)，調(diào)解內(nèi)部紛爭，可以奏報(bào)四川的戰(zhàn)況，還可以因特殊情況發(fā)布特殊命令，稱之為“教”，以別于天子的“救”，同樣具有“圣旨”般的權(quán)威?？梢姲参魍醺?dāng)時(shí)的崇高地位。
安西王忙哥刺信仰藏傳佛教，與他的父親忽必烈有直接關(guān)系。當(dāng)藏傳佛教被忽必烈定為國教之后，藏傳佛教的信仰與推崇，就與元代的政治文化與統(tǒng)治策略緊密聯(lián)系在一起了。
皇子忙哥刺自幼奉父皇之命，延請(qǐng)當(dāng)時(shí)的中原著名文化人做他的教師，接受漢文化。但從他的名字來自“梵文幸福”之意的情節(jié)看，他應(yīng)該隨父母信奉了佛教。忽必烈阪依藏傳佛教，對(duì)忙哥刺影響很大。1275年八月，國師八思巴為皇子安西王忙哥刺寫《皇子忙哥刺父母造廣、中、略三種梁若及華嚴(yán)經(jīng)的說明》;第二年七月，又為忙哥刺寫《授皇子忙哥刺之教戒—吉祥串珠》。這些都說明忙哥刺與藏傳佛教的關(guān)系。
安西王忙哥刺時(shí)期，正當(dāng)他的父親、元朝的建立者忽必烈執(zhí)政時(shí)期。在宗教文化信仰方面，忽必烈以藏傳佛教薩迎學(xué)派的代表人物八思巴為“國師”，以藏傳佛教作為全國的宗教信仰而尊崇。在這個(gè)文化背景下，安西王忙哥刺同樣受這種時(shí)代宗教文化的影響，對(duì)藏傳佛教十分推崇，就連他的王相府重臣商挺都飯依了藏傳佛教。歷史遠(yuǎn)去了，但當(dāng)年安西王忙哥刺留在甘肅平?jīng)龌染忌缴系淖诮涛幕z跡卻傳了下來。由《創(chuàng)修腔峋山寶慶寺記碑》(《峻恫山志》)，我們?nèi)阅芸吹桨参魍趺Ω绱痰淖诮绦叛龊妥诮趟枷搿?br/> 忙哥刺受封安西王，離開大都前往王府時(shí)，作為統(tǒng)轄西北、西南大片土地的親王，在宗教文化方面同樣非常重視藏傳佛教的信仰。據(jù)商挺撰寫的《創(chuàng)修嶺酮山寶慶寺記碑》看，離京時(shí)有國師的叔父架里吉察揭兀相隨到安西王府，商挺也以受戒弟子的身份相隨，到六盤山下的安西王府從事藏傳佛教的宗教活動(dòng)。
商挺，原本是忽必烈建立元朝之前幕僚班子的重臣，官至參知政事、樞密副使，至元九年(1272)出為安西王相。商挺何時(shí)飯依佛門，已沒有資料來說明，但從他撰寫的《創(chuàng)修峻蛔山寶慶寺記碑》看，在元朝建立前就已經(jīng)受戒于架里吉察揭兀。商挺隨安西王忙哥刺來到六盤山下的安西王府，除行施王相的職權(quán)外，還肩負(fù)著宗教傳播的任務(wù)。在安西王府，商挺“旦夕持誦，修作佛事。小心精進(jìn)，不懈益虔。安西王及妃遜多禮，世子阿難答、帖古思不花阿董赤，公主吶論普演怯力密失，咸受戒于商，師事之為謹(jǐn)。商請(qǐng)居平?jīng)鲋榷采浇ㄔO(shè)道場”囚。商挺虔誠信佛，誦經(jīng)不懈，安西王與王妃、世子、公主等都以“師事之”。這與忽必烈在朝中的做法是一樣的。道場，原本是指“佛陀”成道之處，后泛指僧家誦經(jīng)行道的場所。腔蛔山，為天下第一道山，在這里建寺禮佛，自然是商挺等人所看重的。在嶺炯山佛教文化發(fā)展過程中，架里吉察揭兀和商挺都是著名的僧人，也是寧夏宗教文化發(fā)展史上的著名人物。
忽必烈建立元朝后，任用藏傳佛教學(xué)派領(lǐng)袖八思巴為國師，設(shè)立總制院，負(fù)責(zé)管理全國的宗教事務(wù)和西藏地方事務(wù)，這是忽必烈創(chuàng)立的一種全新的宗教制度。皇室親王受封治理地方，也同樣要按照這種宗教體制來實(shí)施。安西王忙哥刺受封后來到六盤山下的王府，除了宗教人士外，像商挺這樣的政府高官阪依受戒后，也要伴隨在王府，是一種雙重身份。安西王忙哥刺、王妃和王子等王府上層人物都以商挺為師而在六盤山下的王府受戒，正式飯依宗教。
由商挺提議、安西王出巨資修建的寶慶寺，經(jīng)過數(shù)年，于1278年秋天完工落成。整個(gè)殿閣宏偉，金壁燦爛。安西王和王妃親往平?jīng)銮煌┥綄殤c寺上供拜祀，“周視規(guī)制，嘉靖其精敏，特授陜西、四川、西夏等路釋教統(tǒng)攝，仍刻銀比三品界之。”此時(shí)的陜西、四川、西夏等路，都是安西王所轄的地域范圍，當(dāng)時(shí)的安西王和他的王相府，正是安西王歷史上權(quán)力最大、最為輝煌的時(shí)期。安西王將這些管理統(tǒng)轄宗教事務(wù)的人，授予三品銀印，彰顯的是安西王忙哥刺時(shí)期的特權(quán)。
1278年八月十八日商挺的這通碑記，記載了700多年前一樁鮮為人知的宗教文化盛事，也使我們看到了元代宗教及其在六盤山安西王府的影響。
安西王忙哥刺的兒子阿難答，繼承王位后卻飯依伊斯蘭教。而且他屬下的蒙古軍隊(duì)有一部分也信仰了伊斯蘭教。
由忽必烈到他的子孫，在數(shù)十年的經(jīng)歷中，他們的宗教文化走向是不一樣的。研究他們?nèi)说淖诮趟枷胱兓瑢?duì)于元代宗教思想的研究具有其特殊意義和一定的參考價(jià)值。其實(shí)，也是一種宗教文化多元的體現(xiàn)。