當(dāng)代大眾文化與中國(guó)大眾文化學(xué)論文
大眾文化的界定, 有這樣幾層含義: 一是大眾文化是在工業(yè)社會(huì)隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的文化現(xiàn)象, 帶有濃厚的商業(yè)色彩。二是大眾文化以大眾傳播媒介為文化傳播形式,以現(xiàn)代技術(shù)手段為文化生產(chǎn)形式, 因此能夠成為被大眾廣為使用的文化消費(fèi)形式, 大眾文化要按照市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作。三是大眾文化以現(xiàn)代都市大眾為主要受眾, 大眾文化成為現(xiàn)代都市大眾普遍的消費(fèi)品。它與以往的革命大眾文化和民間的通俗文化既有聯(lián)系, 但又有很大的區(qū)別。大眾文化的出現(xiàn)改變了當(dāng)代社會(huì)審美風(fēng)尚的基本格局。
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當(dāng)代大眾文化與中國(guó)大眾文化學(xué)全文如下:
關(guān)鍵字:大眾文化 大眾文化學(xué)
當(dāng)我在80年代初沉浸于"人類(lèi)感性的解放"的審美理想時(shí),決沒(méi)有預(yù)料到,這種感性解放在今天是以大眾文化的感性愉悅方式變形地實(shí)現(xiàn)的。生活在當(dāng)今中國(guó)都市的人們,不管個(gè)人是否喜歡,都無(wú)法否認(rèn)一個(gè)事實(shí):大眾文化的潮流正撥動(dòng)著幾乎每個(gè)市民的心弦。無(wú)論是在家讀周末報(bào)紙、看電視劇、聽(tīng)流行歌曲,還是出門(mén)騎行在街頭林立的廣告中、進(jìn)商場(chǎng)享受美化的環(huán)境,或者是安坐在電影院與主人公同悲喜,都無(wú)不置身在大眾文化的休閑氛圍中??梢哉f(shuō),大眾文化正在每日每時(shí)地和潛移默化地影響、甚至塑造人們的情感和思想,成為人們?nèi)粘I畹囊粋€(gè)當(dāng)然組成部分。因而認(rèn)識(shí)和闡釋大眾文化,就成為認(rèn)識(shí)和闡釋人們自身的一個(gè)重要方面了。
然而,對(duì)如此日常而又重要的大眾文化,知識(shí)界卻知之甚少:要么對(duì)其存在置若罔聞,要么一概視為低俗物而嚴(yán)辭拒絕,要么仍舊沿用以往高雅文化的分析手段去觀照,從而一再推遲真正意義上的探討。所幸的是,近幾年來(lái)已陸續(xù)有學(xué)者開(kāi)始正眼打量它了,盡管這打量還遠(yuǎn)不及大眾文化本身的發(fā)展和演變速度。本文正是想從我個(gè)人的視角加入到這種打量之中,就大眾文化談點(diǎn)淺見(jiàn),并嘗試提出建立中國(guó)大眾文化學(xué)的初步設(shè)想。在我看來(lái),中國(guó)大眾文化理論確實(shí)已經(jīng)需要進(jìn)展到中國(guó)大眾文化學(xué)了。
1、大眾文化的定義
探討大眾文化,總會(huì)遭遇基本的概念問(wèn)題:什么是大眾文化?這個(gè)詞歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,不可能找到最后的公認(rèn)正確的答案,不過(guò)卻不妨對(duì)這個(gè)概念提出一種約略的操作性界說(shuō)。我這里所說(shuō)的大眾文化,是英文popular culture 的對(duì)譯形態(tài)(有人也用mass culture一詞)。即便是在英語(yǔ)世界,這個(gè)詞也有種種不同用法。這里可以列出它的六種不同定義。
1)大眾文化是為許多人所廣泛喜歡的文化。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)受眾在數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì),但沒(méi)有考慮價(jià)值判斷。
2)大眾文化是在確定了高雅文化(high culture)之后所剩余的文化。這里注重它與高雅文化的明顯區(qū)別,但忽略了兩者之間的復(fù)雜關(guān)系。
3)大眾文化是具有商業(yè)文化色彩的、以缺乏辨別力的消費(fèi)者大眾為對(duì)象的群眾文化(mass culture)。這里主要從批判或否定意義上理解大眾文化,無(wú)視它的可能的積極意義。
4)大眾文化是人民為人民的文化(culture of the people for the people)。這里強(qiáng)調(diào)大眾文化是"人民"自己創(chuàng)造的,但未能指出這種創(chuàng)造所受到的文化語(yǔ)境的深層制約。
5)大眾文化是社會(huì)中從屬群體的抵抗力與統(tǒng)治群體的整合力之間相互斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。這個(gè)定義把大眾文化不是理解為一種文化實(shí)體而是理解為不同群體之間?quot;霸權(quán)"斗爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng),但與斗爭(zhēng)相對(duì)的協(xié)調(diào)方面卻較受忽略。
6)大眾文化是后現(xiàn)代意義上的消融了高雅文化和大眾文化(high and popular culture)之間界限的文化。這里突出了近來(lái)大眾文化與高雅文化間的融匯或互滲趨勢(shì),但有可能因此而抹殺其差異性。(約翰·斯托雷(John Storey):《文化理論和大眾文化導(dǎo)論》(An Introduction to Cultural Theory and Popular Culture),第2版,美國(guó)佐治亞大學(xué)出版社1998年版,第6-18頁(yè)。)這里不可能更詳細(xì)地檢討上述六種定義的得失,但可以指出:它們都各有其合理性與片面處。
如何在操作上定義大眾文化呢?需要特別注意如下幾點(diǎn):第一、大眾文化并不是任何社會(huì)形態(tài)都必然伴隨的現(xiàn)象,而僅僅是工業(yè)文明以來(lái)才出現(xiàn)的文化形態(tài),尤其以大眾傳播媒介(機(jī)械媒介和電子媒介)為手段和按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作;第二、它是社會(huì)的都市化的產(chǎn)物,以都市普通市民大眾為主要受眾或制作者;第三、它具有一種與政治權(quán)力斗爭(zhēng)或思想論爭(zhēng)相對(duì)立的感性愉悅性;第四、它不是神圣的而是日常的。如此,可以對(duì)大眾文化下一個(gè)簡(jiǎn)要的操作性定義(不是最后的定義):大眾文化是以大眾傳播媒介(機(jī)械媒介和電子媒介)為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。在這個(gè)意義上,通俗詩(shī)、報(bào)刊連載小說(shuō)、暢銷(xiāo)書(shū)、流行音樂(lè)、電視劇、電影和廣告等無(wú)疑屬于大眾文化。
這一定義可以使大眾文化同一些相關(guān)概念區(qū)別開(kāi)來(lái)。大眾文化與民間文化(folk culture)都具有通俗通俗易懂和受眾大量的特點(diǎn),但民間文化是古往今來(lái)就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化,而大眾文化則僅僅是與現(xiàn)代工業(yè)化和都市化進(jìn)程相伴隨的并運(yùn)用大眾傳播媒介手段制作的具有商品消費(fèi)特點(diǎn)的市民文化形態(tài)。在當(dāng)今都市,大眾文化往往與民間文化形成復(fù)雜多樣的關(guān)系。高雅文化(high culture)?quot;精英文化"(elite culture)大體同義,同大眾文化一樣存在于當(dāng)今都市,但顯得截然不同:它以文化或教育程度較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾,旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和歷史使命感。
2、當(dāng)代中國(guó)大眾文化潮的勃興
上述意義上的大眾文化,是在20世紀(jì)90年代以來(lái)逐漸成為中國(guó)知識(shí)界關(guān)注的對(duì)象的。80、90年代之交,是當(dāng)代中國(guó)大眾文化潮勃興的關(guān)鍵時(shí)刻。這并不是說(shuō)大眾文化是從這時(shí)才興起的,其實(shí)它早在19、20世紀(jì)之交(清末民初)就已經(jīng)萌發(fā)了,并且從那時(shí)以來(lái)一直以種種不同的方式存在并演化著;而只是說(shuō),一度被高雅文化(或精英文化)抑制的大眾文化,是到這個(gè)時(shí)刻才逐漸地升騰和擴(kuò)展為整個(gè)中國(guó)市民文化的主潮并引起知識(shí)界的強(qiáng)烈關(guān)注的??傮w看來(lái),從20世紀(jì)初到80年代,中國(guó)文化的主潮帶有以知識(shí)分子的精英旨趣為主導(dǎo)的高雅文化特色。按照這種精英旨趣,中國(guó)現(xiàn)代文化啟蒙和民族救亡任務(wù)異常地重要、艱巨和緊迫,從而一向富于特殊感染魅力的文化就必須無(wú)條件地承擔(dān)起社會(huì)動(dòng)員和文化批判這一非常使命。
與此同時(shí),它的感性愉悅因素就必然地受到忽略、抑制或排斥;即便是有所倡揚(yáng),也主要是要它服務(wù)于上述社會(huì)動(dòng)員和文化批判意旨。確實(shí),對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子(精英)來(lái)說(shuō),啟蒙和救亡的緊迫情勢(shì)要求他們創(chuàng)造"真美"藝術(shù)去喚醒公眾的社會(huì)使命感和文化批判熱情,自覺(jué)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。如此,何來(lái)輕快的歡娛和快樂(lè)?這種理性沉思精神長(zhǎng)期成為中國(guó)文化的主流,這一主流甚至持續(xù)到幾乎整個(gè)80年代。
從70年代末期起,在經(jīng)歷"“”"的政治化挫折后復(fù)蘇的高雅文化,重新在文化主潮中占據(jù)著主導(dǎo)地位。它把精英知識(shí)界所構(gòu)想的審美或詩(shī)意啟蒙任務(wù)作為文化的根本使命。這時(shí)期的文化主潮,雖然由于對(duì)"純美"或"純審美"精神的重新倡導(dǎo),不可避免地減弱了直接功利性而增加了娛樂(lè)性,但娛樂(lè)性在當(dāng)時(shí)主要還是服務(wù)于急迫的社會(huì)動(dòng)員和文化批判意圖,即增長(zhǎng)的娛樂(lè)因素仍被當(dāng)作新時(shí)期社會(huì)動(dòng)員和文化批判的必要手段,而本身并沒(méi)有展示出多少目的性來(lái)。這樣,80年代文化留給人們的基本印象,依舊是嚴(yán)肅的理性沉思;而如何落實(shí)輕松的感性愉悅,仍是懸而未決的問(wèn)題。但從80年代后期起、尤其是進(jìn)入90年代以來(lái),微妙而重要的變化畢竟發(fā)生了:在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化和消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨的新形勢(shì)下,以精英旨趣為主導(dǎo)的理性沉思型高雅文化喪失了主流地位,并出現(xiàn)了新的裂變,形成大眾文化、主導(dǎo)文化(以群體整合、秩序安定和倫理和睦等為核心的文化形態(tài))和高雅文化的"三足鼎立"新格局。不過(guò),在這種一分為三的新的文化格局中,大眾文化是作為主潮興起和存在的。(我在《從啟蒙到溝通》(《文藝爭(zhēng)鳴》1994年第5期)里曾提"主流文化",現(xiàn)覺(jué)得提"主導(dǎo)文化"更妥。)
不過(guò),這種變化并不是"突然"出現(xiàn)的,而是在若干因素的綜合作用下逐漸生成的。第一、外來(lái)大眾文化的影響。來(lái)自港臺(tái)和歐美的大眾文化風(fēng)靡中國(guó)城市,鄧麗君、李小龍、《三笑》、《追捕》、《從大西洋底來(lái)的人》、瓊瑤、金庸等在人們面前展示了文化的愉悅性景觀,并逐漸地使這種感性愉悅需要不斷獲得再生產(chǎn),引發(fā)了國(guó)內(nèi)大眾文化的摹仿性制作興趣,從而為90年代的大眾文化潮埋下了"伏線(xiàn)"。第二、新型大眾傳播媒介的引進(jìn)。?quot;磚頭"錄音機(jī)到高保真組合音響,從黑白電視機(jī)到超大屏幕彩電,從無(wú)線(xiàn)電視到有線(xiàn)電視網(wǎng),從個(gè)人電腦到國(guó)際互聯(lián)網(wǎng),大眾傳播媒介為人們的大眾文化制作和享受提供了物質(zhì)支持。第三、更主要的是,高雅文化主潮本身的感性愉悅追求。
80年代前期高雅文化掀起的對(duì)"全面發(fā)展的人"、"人的感性的解放"及其"純美"境界的追求熱情,實(shí)際上已合乎邏輯地預(yù)示著以感性愉悅為中心的大眾文化潮的興盛,只是當(dāng)時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制還沒(méi)形??急負(fù)貿(mào)墑斕?quot;消費(fèi)市場(chǎng)"以及自身的高雅文化陳規(guī)仍有某種束縛而已。朦朧詩(shī)人不正強(qiáng)烈地"渴望著在情人的眼睛里度過(guò)每一個(gè)寧?kù)o的黃昏"么?更值得一提的是電影界的"娛樂(lè)片"熱。還是在80年代中后期(1986至1989年),與城市經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程相應(yīng),中國(guó)電影呈現(xiàn)出新的開(kāi)放勢(shì)頭,"娛樂(lè)性"開(kāi)始受到非同尋常的重視。隨著《少林寺》等武打片風(fēng)靡全國(guó),一批電影導(dǎo)演、電影美學(xué)家和批評(píng)家不約而同地尋求把娛樂(lè)性電影或"娛樂(lè)片"作為中國(guó)電影發(fā)展的新方向,引起爭(zhēng)論。
重要的是,通過(guò)廣泛討論,這最后竟成為當(dāng)時(shí)政府電影部門(mén)制定的全國(guó)性電影戰(zhàn)略決策。廣播電影電視部電影局局長(zhǎng)在1989年全國(guó)故事片創(chuàng)作會(huì)議上這樣反省說(shuō),"長(zhǎng)期以來(lái),我們被桎梏在對(duì)電影藝術(shù)功能的狹隘理解當(dāng)中,那時(shí)故事片作為一種完全的宣教工具,蠻橫地排斥了影片的娛樂(lè)功能",而在80年代初還對(duì)"娛樂(lè)功能"作"品位、格調(diào)上的輕視"。這位政府官員同電影創(chuàng)作與評(píng)論人員站到了一起,堅(jiān)決糾正以往電影的過(guò)度理性化偏頗,大力伸張娛樂(lè)性。為此他提出如下政府總結(jié)和規(guī)劃:"加強(qiáng)各類(lèi)片種的觀賞性、娛樂(lè)性,為滿(mǎn)足人民群眾多樣化的文化娛樂(lè)和審美需求,實(shí)現(xiàn)電影的多元化功能而努力","現(xiàn)在有必要特別強(qiáng)調(diào)注重影片的娛樂(lè)功能,以匡正以往的偏頗","強(qiáng)調(diào)注重電影的觀賞性、娛樂(lè)性"。他甚至指出:"有鑒于處在改革、開(kāi)放的形勢(shì)下,人們對(duì)多種文化的渴求、需要愉悅、松弛乃至健康的宣泄,因此強(qiáng)調(diào)注重電影的觀賞性和娛樂(lè)性乃是貫徹二為方向的題中應(yīng)有之義。"(見(jiàn)《當(dāng)代電影》1989年第 2期。)
這里不僅證明電影的娛樂(lè)功能,而且明確地把娛樂(lè)性提到"二為"方向的高度去認(rèn)識(shí),從而使大眾文化制作獲得了合理性和合法性。無(wú)論今天對(duì)這種"娛樂(lè)"熱究竟應(yīng)作何評(píng)價(jià),它在當(dāng)時(shí)畢竟同"美學(xué)熱"中的"純審美"渴望和文學(xué)中的金庸小說(shuō)熱等一樣,構(gòu)成了高雅文化界渴望和呼喚大眾文化的組成部分。
正是上述外來(lái)影響、大眾媒介技術(shù)和高雅文化本身的感性愉悅渴望等多種力量的交匯,為大眾文化潮的勃興鋪設(shè)了新的寬闊河道。從80年代中期開(kāi)始到90年代初,崔健的《一無(wú)所有》等城市搖滾樂(lè)、《黃土高坡》?quot;西北風(fēng)"流行歌曲、張藝謀《紅高粱》等娛樂(lè)電影,以及《渴望》、《編輯部的故事》、《北京在紐約》等肥皂劇,就在大眾文化這個(gè)寬闊河道里放縱地奔流著。如此說(shuō)來(lái),90年代大眾文化潮不過(guò)是80年代高雅文化的感性愉悅渴望在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)文化、大眾傳媒和外來(lái)影響等條件下的現(xiàn)實(shí)化而已。于是我們目睹這樣的90年代新景觀:不僅以感性愉悅為核心的大眾文化已成為中國(guó)都市文化的主潮,而且它還連帶著使主導(dǎo)文化和高雅文化都似乎理直氣壯地把感性愉悅作為一種必要的和不可缺少的目的因素植入自身軀體之中,而以往那種嚴(yán)肅的理性沉思精神則相對(duì)減弱了,有時(shí)甚至被消融了。
3、大眾文化與文化
要認(rèn)識(shí)大眾文化的價(jià)值或無(wú)價(jià)值,需要首先對(duì)"文化"本身加以大體界說(shuō),以便在此基礎(chǔ)上進(jìn)而思索大眾文化的位置。所謂"文化"(culture),在西文中最初指土地的開(kāi)墾及植物的栽培,后來(lái)指對(duì)人的身體、精神、特別是藝術(shù)和道德能力及天賦的培養(yǎng),也指人類(lèi)通過(guò)勞作創(chuàng)造的物質(zhì)、精神和知識(shí)財(cái)富的總和。
按英國(guó)文化批評(píng)家雷蒙·威廉斯(Raymond Williams,1921-1988)的歸納,文化往往具有三種定義或內(nèi)涵:第一是理想性定義,指人類(lèi)的完美理想狀態(tài)或過(guò)程;第二是文獻(xiàn)性定義,指人類(lèi)的理智性的和想象性的作品記錄;第三是社會(huì)性定義,指人類(lèi)的特定生活方式的描述。(雷蒙·威廉斯:《漫長(zhǎng)的革命》(The Long Revolution),倫敦,1961年版,第57頁(yè)。)而美國(guó)當(dāng)代文化批評(píng)家貝爾(Daniel Bell,1919-)則采取了略有不同的三分法:"我在書(shū)中使用的文化一詞,其含義略小于人類(lèi)學(xué)涵蓋一切生活方式的寬大定義,又稍大于貴族傳統(tǒng)對(duì)精妙形式和高雅藝術(shù)的狹窄限定。對(duì)我來(lái)說(shuō),文化本身正是為人類(lèi)生命過(guò)程提供闡釋系統(tǒng),幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力"。
第一種文化指"特定人類(lèi)的生活方式",這是人類(lèi)學(xué)家提出的較為寬泛的文化;第二種文化以英國(guó)貴族學(xué)者阿諾德(Matthew Arnold,1822-1888)等的文化觀為代表,指"個(gè)人完美成就",這對(duì)貝爾來(lái)說(shuō)顯得過(guò)于狹窄了;第三種文化是貝爾追隨德國(guó)哲學(xué)家卡西爾(Ernst Cassier,1874-1945)的結(jié)果,指由人類(lèi)創(chuàng)造和運(yùn)用的"象征形式的領(lǐng)域"(包括神話(huà)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等),它主要處理人類(lèi)生存的意義問(wèn)題。貝爾采取了與人類(lèi)學(xué)家的寬泛文化和貴族學(xué)者的狹窄文化都不相同的居中或居間的策略:把文化視為表達(dá)或闡釋人類(lèi)生存意義的象征形式。(貝爾:《資本主義文化矛盾》,砸環(huán)駁紉耄???櫚?989年版,第24、58頁(yè)。)比較再三,我個(gè)人傾向于采納與卡西爾和貝爾的相近的文化概念:文化是特定人類(lèi)群體的能夠表達(dá)其生存意義的象征形式,包括神話(huà)、宗教、語(yǔ)言、歷史、科學(xué)和藝術(shù)等形態(tài)。
但這個(gè)文化概念還沒(méi)有為大眾文化設(shè)定合適的領(lǐng)域,即文化分層問(wèn)題還懸而未決。美國(guó)文化批評(píng)家杰姆遜(Fredric Jameson)也認(rèn)為存在著三種文化定義,但在具體理解時(shí)與威廉斯和貝爾有同有異:一是指"個(gè)性的形成或個(gè)人的培養(yǎng)",這大致對(duì)應(yīng)于威廉斯的第一種和貝爾的第二種,即阿諾德代表的狹窄的貴族文化觀;二是指與自然相對(duì)的"文明化了的人類(lèi)所進(jìn)行的一切活動(dòng)",屬于人類(lèi)學(xué)概念,這顯然又與威廉斯的第三種和貝爾的第一種大體相同;三是指與貿(mào)易、金錢(qián)、工業(yè)和工作相對(duì)?quot;日常生活中的吟詩(shī)、繪畫(huà)、看戲、看電影之類(lèi)"娛樂(lè)活動(dòng),這尤其能體現(xiàn)后現(xiàn)代社會(huì)或消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)--指以大眾文化為主流的日常閑暇中的娛樂(lè)活動(dòng)。這第三種文化概念體現(xiàn)了杰姆遜的特殊立場(chǎng)和關(guān)注的焦點(diǎn):后現(xiàn)代文化或消費(fèi)文化其實(shí)就是以日常感性愉悅為主的大眾文化。(杰姆遜:《后現(xiàn)代主義與文化理論》,唐小濱譯,陜西師范大學(xué)出版社1986年版,第2-3頁(yè)。)西方學(xué)者的論述自有其針對(duì)性而不能簡(jiǎn)單照搬,但這并不妨礙我們略加參照,著力分析中國(guó)都市文化狀況的獨(dú)特特點(diǎn)。
我認(rèn)為,一定時(shí)段的文化應(yīng)是一個(gè)容納多重層面并彼此形成復(fù)雜關(guān)系的結(jié)合體(并非統(tǒng)一的整體)。而在這種容納多樣的文化結(jié)合體中,大眾文化具有自身的特定位置。當(dāng)前中國(guó)都市文化存在著若干復(fù)雜的層面,但可以大約見(jiàn)出如下四層面。一是主導(dǎo)文化,即以群體整合、秩序安定和倫理和睦等為核心的文化形態(tài),代表政府及各階層群體的共同利益,這是當(dāng)前中國(guó)文化與西方文化不同的一個(gè)重要方面。二是高雅文化,代表占人口少數(shù)的知識(shí)界的理性沉思、批判和探索旨趣。三是大眾文化,尤其突出數(shù)量眾多的普通市民的日常感性愉悅需要。四是民間文化,代表更底層的普通民眾的出于傳統(tǒng)的自發(fā)(或非制作)的通俗趣味。從文化價(jià)值看,這四個(gè)層面之間是否有高下之分?其實(shí),就文化的分層來(lái)說(shuō),四個(gè)層面本身是無(wú)所謂高低之分、貴賤之別的,關(guān)鍵看具體的文化過(guò)程或文化作品本身如何。每一層面都可能出優(yōu)秀或低劣作品,無(wú)論它是主導(dǎo)文化和高雅文化,抑或大眾文化和民間文化。
4、大眾文化的特征和功能
大眾文化具有自身的與主導(dǎo)文化、高雅文化和民間文化不同的特征。
第一、信息和受眾的大量性。利用現(xiàn)代大眾傳播媒介(如電影和電視)成批地制作和傳輸大量信息并作用于大量受眾,是所有大眾文化的一個(gè)基本特征?quot;大量"是其優(yōu)勢(shì),但貪多圖大往往對(duì)公眾造成傳媒的"暴力"。
第二、文體的流行性和模式化。一種大眾文化在開(kāi)初總是善于吸收高雅文化和民間文化等的某些特點(diǎn),創(chuàng)出原創(chuàng)性新模式,隨即迅速地通過(guò)批量化生產(chǎn)而流行開(kāi)來(lái),從而變得模式化了,并引來(lái)眾多摹仿之作,如《一封家書(shū)》之后有《祝你平安》、《?;丶铱纯础返纫慌伦?。流行是大眾文化的必然特征,但流行的結(jié)果就是模式化,而模式化則又距"老化"或"僵化"不遠(yuǎn)了。
第三、故事的類(lèi)型化。在一部電影或電視劇中,好人與壞人、情人與情敵、由順境轉(zhuǎn)逆境或相反等故事,都是按大致固定的類(lèi)型"打造"的,從而有武打、言情、警匪、倫理、體育等眾多類(lèi)型片、類(lèi)型劇。這與高雅文化注重"典型"或"個(gè)性"是不同的。不僅影視甚至流行音樂(lè),往往都是按明星的類(lèi)型化特點(diǎn)"定做"的。
第四、觀賞的日常性。與欣賞高雅文化帶有更多的個(gè)體精神性不同,公眾對(duì)于街頭廣告、電視劇、流行音樂(lè)、時(shí)裝、暢銷(xiāo)書(shū)等大眾文化的接受,是在日常生活的世俗環(huán)境中進(jìn)行的,往往與日常生活過(guò)程交織在一起。甚至有時(shí),現(xiàn)實(shí)生活似乎就直接地意味著談?wù)撟蛲淼幕虻却裢淼碾娨晞?。這種日常性固然可以使藝術(shù)打破神圣或神秘性而與公眾親近,但又容易使藝術(shù)變得低俗、庸俗或媚俗。
第五、效果的愉悅性。大眾文化作品無(wú)論其結(jié)局是悲或喜,總是追求廣義上的愉悅效果,使公眾的消費(fèi)、休閑或娛樂(lè)渴望獲得輕松的滿(mǎn)足。這種輕松的滿(mǎn)足有時(shí)以犧牲歷史使命感、理性精神和批判性為代價(jià)。
上述特征規(guī)定了大眾文化的社會(huì)功能:以大量信息、流行的和模式化的文體、類(lèi)型化故事及日常氛圍滿(mǎn)足大量公眾的愉悅需要。使大量社會(huì)公眾獲得感性愉悅,讓他們安于現(xiàn)狀,是大眾文化的基本功能。當(dāng)然,具體分析的話(huà),大眾文化往往具有若干彼此相反的功能:反抗高雅文化又利用它、拆解官方權(quán)威又維護(hù)它、追求自由與民主又加以消解、標(biāo)舉日常生活的正當(dāng)性又使其庸俗化,等等S械拇籩諼幕?踔烈苑純垢哐盼幕??跡?忠宰隕沓晌?碌母哐盼幕?牡浞抖?嬤眨??綰美澄胗捌?鍍?罰?藕匏?徒鷯剮∷檔取S惺敝譜髡叩鬧鞴垡饌薊嵩庥齬?詰奈耷櫚執(zhí)セ蠆鸞狻S敕ɡ伎爍Q?扇?譚穸ù籩諼幕?煌??⒐?quot;文化研究"代表人物斯圖瓦特·霍爾(Stuart Hall)提出一個(gè)著名觀點(diǎn):公眾對(duì)電視節(jié)目可以有三種解碼立場(chǎng)。
一是統(tǒng)治性-霸權(quán)性立場(chǎng)(dominant-hegemonic position),完全受制于制作者的意圖控制;二是協(xié)商性符碼或立場(chǎng)(negotiated code or position),可以投射進(jìn)自己的獨(dú)立態(tài)度;三是反抗性符碼(oppositional code),站在對(duì)立面瓦解電視意圖。(斯圖瓦特·霍爾《電視話(huà)語(yǔ)的編碼和解碼》,據(jù)西蒙·杜林(Simon During)編《文化研究讀本》(The Cultural Studies Reader),倫敦,1993年版,第100-103頁(yè)。)這表明大眾文化決不是鐵板一塊,公眾既可能淹沒(méi)也可以尋求自己的主體性??傊@至少說(shuō)明,大眾文化的社會(huì)功能是復(fù)雜多樣的,應(yīng)具體分析。
5、大眾文化研究的意義
面對(duì)迅猛發(fā)展的大眾文化,理論界該怎么辦?是視其如洪水猛獸而嚴(yán)加*、御強(qiáng)敵于國(guó)門(mén)之外,還是篤信它預(yù)示著真正的自由和民主?我想,這種極端的否定或肯定態(tài)度都于事無(wú)補(bǔ),重要的是針對(duì)大眾文化本身的特點(diǎn)作理智的分析和評(píng)價(jià)。大眾文化具有自身的特點(diǎn),與高雅文化、主導(dǎo)文化和民間文化有不同,因而需要把大眾文化當(dāng)做大眾文化本身、按它自身的規(guī)律去加以研究。而那種以高雅文化或主導(dǎo)文化的標(biāo)準(zhǔn)去硬性裁剪大眾文化的做法是不足取的。就大眾文化本身來(lái)說(shuō),其積極與消極方面往往糾纏在一起,需要冷靜辨析。
魯迅曾說(shuō):"美術(shù)誠(chéng)諦,固在發(fā)揚(yáng)真美,以?shī)嗜饲?,比其?jiàn)利致用,乃不期之成果。沾沾于用,甚嫌執(zhí)持"。(《魯迅全集》,第 8卷,人民文學(xué)出版社1981年版,第47頁(yè)。)藝術(shù)(美術(shù))的目的就是以"真美"去"娛人情",即是以真正美的東西去使人獲得感性愉悅,至于它涉及現(xiàn)實(shí)功利關(guān)系,實(shí)在不是其本意。如果人們憑此強(qiáng)求藝術(shù)直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)功利需要,那實(shí)在是違背了藝術(shù)自身的審美規(guī)律。
這種關(guān)于藝術(shù)旨在以非功利性審美去娛樂(lè)情感的看法,無(wú)疑道出大眾文化的基本特征:大眾文化從根本上說(shuō)具有娛樂(lè)文化性質(zhì),就是要使人們獲得感性愉悅。但這種娛樂(lè)特征在不同作品中有著不同表現(xiàn),呈現(xiàn)為高低不同的價(jià)值品級(jí)。成功的大眾文化作品,應(yīng)當(dāng)不僅能使公眾獲得豐富而深刻的審美愉悅,而且能在審美愉悅中被陶冶或提升,享受人生與世界的自由并洞悉其微妙的深層意蘊(yùn)。而那種只滿(mǎn)足于產(chǎn)生感官快適、刺激或沉溺的作品,顯然是平庸的或庸俗的。同樣,那種不要娛樂(lè)而只要直接的功利滿(mǎn)足的作品,也必然是平庸的或庸俗的。所以,大眾文化誠(chéng)然離不開(kāi)直接的娛樂(lè)性.