當代中國論文：中國文化的一個分析框架

　　中國文化，是華夏文化為基礎(chǔ)，充分整合全國各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中華文化的國際屬性，可以稱之為“中國的文化”(中華人民共和國的文化)。受中華文明影響較深的東方文明體系被稱為“漢文化圈”，特指社會意識形態(tài)，是社會政治、經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的反映。從舊石器時代的發(fā)明創(chuàng)造，到康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命無一不是推動社會向前發(fā)展的動力。。以下是學(xué)習啦小編為大家精心準備的當代中國相關(guān)論文：中國文化的一個分析框架。內(nèi)容僅供參考閱讀，希望能對大家有所幫助!

　　中國文化的一個分析框架全文如下：

　　內(nèi)容提要：從一般價值導(dǎo)向看，中國文化體現(xiàn)的是一種單向度和等級的特征，是一種強勢文化，實質(zhì)是為強勢服務(wù)。具體表現(xiàn)是：有等級，無平等;有強勢，無弱勢;有傳統(tǒng)，無創(chuàng)新;有人治，無法治;有禮節(jié)，無理性。在現(xiàn)實層面，中國文化主要表現(xiàn)出如下一些特點：權(quán)威主義、機會主義、平均主義、血緣主義、功利主義。在宏觀的社會效果方面，中國文化主要表現(xiàn)出如下一些特點：有利于強者，不利于弱者;有利于壞人，不利于好人;有利于熟人，不利于生人;有利于個體，不利于整體;有利于現(xiàn)在，不利于將來。中國文化的單向度性和強勢性體現(xiàn)在微觀的個人人格方面，主要表現(xiàn)為一種雙重人格的形成。具體表現(xiàn)是：主子與奴才人格的兩極統(tǒng)一、柔弱與殘暴人格的兩極統(tǒng)一、面子與里子人格的兩極統(tǒng)一、自尊與自卑人格的兩極統(tǒng)一、內(nèi)圣與外王人格的兩極統(tǒng)一。中國的封建專制等級制度是催生文化不均衡性和強勢性的根本原因。中國文化現(xiàn)代化的根本出路在于創(chuàng)新，其中體制創(chuàng)新是關(guān)鍵。

　　關(guān)鍵詞：中國文化 分析

　 （作者簡介：宋圭武，男，甘肅靖遠人，1964年10月出生，上海交通大學(xué)研究生院畢業(yè)，獲理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)雙學(xué)士學(xué)位，現(xiàn)為甘肅省委黨校經(jīng)濟學(xué)部教授，主要研究方向為經(jīng)濟理論與中國經(jīng)濟問題，曾先后公開發(fā)表論文100多篇，出版專著5本，并獲得過10多項科研獎勵。）
論文正文：

　　什么是中國文化?本身就是一個值得討論的問題。本文所指中國文化，主要是指在中國歷史的發(fā)展中表現(xiàn)出具有一定穩(wěn)定性和主導(dǎo)性的一種文化形態(tài)。在現(xiàn)實層面，主要表現(xiàn)為以儒家文化為核心，并融合其他文化的一種文化存在。幾千年來，在中國人的深層意識里所表現(xiàn)出的價值觀及精神狀態(tài)，就是這種文化的具體表現(xiàn)。

　　中國文化有些什么特點?也是一個說不盡的話題。下面談?wù)劚救说囊恍┛捶?，供大家參考?br/>

　　從一般的價值導(dǎo)向看，中國文化體現(xiàn)了一種單向度和等級的特征，是一種強勢文化，實質(zhì)是為強勢服務(wù)。具體主要有如下一些特點：

　　一、有等級，無平等。

　　無論是在家族層面，還是在社會和國家層面，中國文化都表現(xiàn)出強烈的等級性。家族的等級性立足于血緣。而社會和國家的等級性是家族等級性的進一步推演。等級性的實質(zhì)是不同等級的人具有不同的資源配置權(quán)，尤其是具有不同的剩余分配權(quán)。一般而言，等級越高，其所具有的分配權(quán)就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級內(nèi)部的平等，并沒有全社會的平等。所以，有等級就必然無平等。因為平等應(yīng)當是一個整體范疇，而不是一個局部范疇。

　　二、有強勢，無弱勢。

　　中國文化本質(zhì)是為強勢服務(wù)的。這也是文化等級性的一個必然結(jié)果。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權(quán)利和義務(wù)，但相互間權(quán)利與義務(wù)是不對稱的。對強者而言，是權(quán)利大于義務(wù);對弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利。君要臣死，臣不得不死;但反過來是絕對不行的。有的同志認為中國文化具有人本的特點，其實這是一個不太準確的說法。民本與人本是本質(zhì)完全不同的兩個范疇。人本是一個具有整體性的范疇，而中國文化所體現(xiàn)的只是民本范疇。民本的目的為了強者，是最終為了少數(shù)人的利益;而人本的最終目的是所有人。所以，民本只是一個局部范疇。當然，中國文化所具有的現(xiàn)實主義精神是非常明顯的，但這種現(xiàn)實主義導(dǎo)致的是一種以人為中心，而非人本;因為這種以人為中心只是以少數(shù)人為中心，只是以強者為中心，而非以所有人為中心。

　　三、有傳統(tǒng)，無創(chuàng)新。

　　祖宗之法不可變，是中國文化的一個頑固特點。由于缺乏創(chuàng)新，所以中國文化實質(zhì)是一種靜止的文化，或是一種循環(huán)的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對整體的一種修飾。其修飾的結(jié)果往往表現(xiàn)為對原有本質(zhì)的進一步深化，而不是實質(zhì)的變化。這里中國文化沒有創(chuàng)新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創(chuàng)新力的。中國文化缺乏創(chuàng)新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強勢利益集團的壓抑。創(chuàng)新意味著改變，意味著對傳統(tǒng)利益格局的重新調(diào)整，所以，創(chuàng)新總會遭到原有利益集團的抵制和摧殘。在幾千年的中國封建社會，不均衡的社會結(jié)構(gòu)造成的格局是：強勢太強，弱勢太弱。所以，在中國封建社會，創(chuàng)新除非對強勢有利，否則，創(chuàng)新的結(jié)局是可想而知的。

　　四、有人治，無法治。

　　幾千年的封建社會，本質(zhì)是人治社會。人治社會反映在文化上，必然是一種人治文化。反過來，人治文化又促生和鞏固了人治社會。德治是人治的必然要求。要實現(xiàn)人治的有效性，道德自律就是一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。周公在總結(jié)商殷滅亡的教訓(xùn)時說：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。”儒家認為：“欲治其國者先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”這里修身是起點，中經(jīng)齊家，終于治國、平天下。另外，統(tǒng)治者也是歷來喜歡人治，而不喜歡法治的。因為人治為統(tǒng)治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因為法治對統(tǒng)治者也是一種約束。所以，專制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專制制度的寄生物，專制制度是人治文化的進一步推演。

　　五、有禮節(jié)，無理性。

　　中國文化在“禮”方面的表現(xiàn)是相當豐富的。中國人的一切社會活動，無不納入“禮”的范疇。有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。在中國古代，各朝都設(shè)有專門管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后世逐漸演變，就成了禮部。“禮”的實質(zhì)是“利”。“禮”是形式和手段，“利”是內(nèi)容和目的。在中國，“禮”體現(xiàn)的本質(zhì)是不平等，是封建等級制度。“禮不下庶人，刑不上大夫”。“禮”成了統(tǒng)治階級維護特權(quán)利益的提防。所以，中國的“禮”是一種不合“理”的“禮”。這種“禮”只會加劇中國社會發(fā)展的不均衡，不斷造成社會的動蕩，其結(jié)果是既失去了“禮”，也失去了“理”。所以，“禮”必須建立在“理”的基礎(chǔ)上;否則，只會產(chǎn)生局部均衡，不會產(chǎn)生整體均衡，只會產(chǎn)生短期效益，不會產(chǎn)生長期效益。所以，禮儀之邦不等同于理性之邦。從長遠來看，理性是一個國家強盛的基礎(chǔ)條件。一個國家要實現(xiàn)持久發(fā)展，不僅需要“禮”，更需要“理”。

　　在現(xiàn)實層面，中國文化主要表現(xiàn)出如下一些特點：

　　一、權(quán)威主義。權(quán)威主義產(chǎn)生的原因有兩個方面：一是物質(zhì)上的貧窮和落后;二是精神世界的不確定性。由于落后和不確定性，人們必然就有追求和向往。而權(quán)威是與追求和向往相伴而生的。幾千年的中國封建社會，落后與愚昧是一對孿生子，所以，中國具有產(chǎn)生權(quán)威主義的肥沃土壤。對個人來說，權(quán)威主義表現(xiàn)出兩極的特性。一方面，個人需要和崇拜權(quán)威;另一方面，自己也夢想有朝一日成為權(quán)威。在中國，權(quán)威主義意識經(jīng)過幾千年時間的不斷強化，已進入到國民的深層意識結(jié)構(gòu)中，其對中國社會發(fā)展的影響將是深遠和巨大的。

　　二、機會主義。機會主義產(chǎn)生的一般原因是：經(jīng)濟人假設(shè)、有限理性、信息不對稱等。但在中國，機會主義的誘因除了以上因素外，還有著更為深刻的根源。首先，小農(nóng)經(jīng)濟所體現(xiàn)的人與自然的博弈不同于工業(yè)社會由社會化大分工所體現(xiàn)的人與人的博弈，前者更容易誘發(fā)人的機會主義行為。其次，封建專制體制所體現(xiàn)的人治傳統(tǒng)是催生機會主義的天然政治溫床。再次，中國文化所體現(xiàn)的功利主義和現(xiàn)實主義色彩是產(chǎn)生機會主義的文化樂園。正因為有如此雄厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)，所以中國機會主義的泛濫也就是一種必然。

　　三、平均主義。

　　平均主義產(chǎn)生的原因有兩個方面：

　　一是人類社會的不確定性;二是社會經(jīng)濟發(fā)展的不均衡。由不確定性所導(dǎo)致的平均主義是一種原生平均主義，這是人類所共有的，它不因民族、國家、文化、環(huán)境等因素的差別而有所差別，體現(xiàn)的是一種普遍性。由社會經(jīng)濟發(fā)展的不均衡所導(dǎo)致的平均主義是一種派生平均主義，它與特定的民族、國家、文化、環(huán)境等因素有關(guān)，體現(xiàn)的是一種特殊性。

　　在中國，一方面存在原生的平均主義;另一方面，有著產(chǎn)生派生平均主義的更為雄厚的土壤。在中國社會發(fā)展的歷史中，不均衡一直是一個十分突出的問題。首先是經(jīng)濟的不均衡。經(jīng)濟的不均衡表現(xiàn)在兩個方面。一是生產(chǎn)的不均衡：一方是高度集中的完全壟斷;另一方是高度分散和小規(guī)模的無序競爭。二是分配的不均衡：富者田連阡陌，貧者無立足之地。其次是政治的不均衡。主要表現(xiàn)有：天下權(quán)力集于一人之手，等級制，權(quán)力缺乏制衡，上下級之間權(quán)力不對稱等。再次是文化的不均衡。主要表現(xiàn)是以強勢為中心。不均衡必然導(dǎo)致人們對均衡的渴求，越是不均衡，人們對均衡的渴求度就會越高。從結(jié)果看，中國社會經(jīng)濟發(fā)展的不均衡，最終表現(xiàn)就是不平均。所以，人們希望均衡，往往就會演化為對平均的追求和執(zhí)著。

　　四、血緣主義。

　　血緣主義在中國的泛濫是一件人所共知的事實。血緣主義體現(xiàn)的是一種以基因為準則的社會生產(chǎn)和生活方式。人與人之間社會關(guān)系的遠近是與所含相同基因的多寡成正比例的。血緣主義的原則可以泛化到血緣圈子以外，如朋友之間的稱兄道弟實質(zhì)就是血緣關(guān)系的泛化。血緣主義是人類社會在特定歷史條件下的一種自組織均衡，有其存在的歷史合理性。但血緣主義不利于社會化大分工的健康發(fā)展，不利于社會的法治化建設(shè)，不利于社會的平等化建設(shè)，最終，不利于社會的現(xiàn)代化建設(shè)。在中國，血緣主義可謂根深葉茂，所以破解血緣主義將是一項長期和艱巨的任務(wù)。

　　五、功利主義。

　　在人類社會的歷史長河中，功利主義是一個普遍范疇，中國也不例外。但在中國，功利主義表現(xiàn)得更為現(xiàn)實和具體，中國的功利主義是一種更為現(xiàn)實的功利主義，這種功利主義是與農(nóng)業(yè)文明緊密相關(guān)的。中國現(xiàn)實功利主義的主要表現(xiàn)是：重經(jīng)驗，輕理論;重短期，輕長期;重局部，輕整體;重特殊，輕一般;重人情，輕法律;重迷信，輕自信。這種更重現(xiàn)實的功利主義很容易導(dǎo)致社會發(fā)展的“囚徒困境”。所以，人類社會的發(fā)展離不開功利主義，但功利主義必須要有理性的約束;否則，功利主義只會導(dǎo)致功利主義的異化。

　　在宏觀的社會效果方面，中國文化主要表現(xiàn)出如下一些特點：

　　一、有利于強者，不利于弱者。

　　中國文化是一種富于彈性和隨意性及人治特征的文化。文化的靈魂是價值，是規(guī)則。文化為社會提供了一種凝聚、導(dǎo)向、整合和規(guī)范的功能。而規(guī)則本身又是人們謀利的一種手段。在強者和弱者共同參與的博弈中，如果規(guī)則不具有較大彈性和隨意性，則博弈結(jié)果未必一定有利于強者。但在規(guī)則有較大彈性和隨意性的情況下，博弈結(jié)果會多數(shù)有利于強者。主要原因是：規(guī)則的彈性和隨意性導(dǎo)致了規(guī)則有效性的降低，這時，博弈雙方的結(jié)局主要取決于二者的個人實力，而不是其他因素;另外，由于規(guī)則的生成和運用本身具有強勢主導(dǎo)的傾向，所以，在規(guī)則隨意性較大的情況下，規(guī)則會體現(xiàn)一種為強勢服務(wù)的工具傾向。所以，只有剛性的規(guī)則，才能為社會合理性提供一定的前提條件。反之，若規(guī)則隨意性大，則其實際所體現(xiàn)的最大功能就是更多成為了為強者服務(wù)的一種工具。在規(guī)則隨意性較大的情況下，假如你犯了事，這時問題就不是看你犯的事大不大，而是要看你的后臺硬不硬。處理的結(jié)果是與你的強勢地位密切相關(guān)的。一個人越是在社會中處于強勢，處理的結(jié)果對其就越有利;反之，則反之。

　　二、有利于壞人，不利于好人。

　　中國社會流行一種大事化小、小事化了和“和為貴”及取“中”的處事原則，在這種原則下，處理結(jié)果一般是有利于做壞事的。在現(xiàn)實社會生活中，人們選擇做壞事，還是選擇做好事，取決于二者的成本收益分析。這里的收益包括物質(zhì)收益和精神收益兩個方面，成本也包括物質(zhì)損失和精神損失兩個方面。一般而言，人們總是要綜合考慮物質(zhì)和精神兩方面的收益與成本，以期實現(xiàn)在特定效用偏好結(jié)構(gòu)條件下的個人效用最大化。由于每個人的效用偏好結(jié)構(gòu)一般是不同的;所以，在現(xiàn)實中，不同的人面對同一件事，可能會有不同的決策選擇。

　　但不管情況如何，其決策目的最終都是為了實現(xiàn)自身效用的最大化。一個良好和有效的社會規(guī)則，應(yīng)當滿足：做壞事的個人成本大、個人收益小，做好事的個人收益大、個人成本小。但大事化小、小事化了及求“和”和取“中”的價值導(dǎo)向，只能使本應(yīng)付出成本大的一方卻減少了成本支出，本應(yīng)得到收益大的一方卻減少了收益回報。在這種情況下，人們將會更偏好于做壞事。因為，雖然做壞事的社會成本大，但社會并沒有讓其付出真正的個人成本;相反，做壞事所得到的個人收益卻并沒有減少多少。另外，中國文化中所潛藏的平均主義，本質(zhì)上也有一種使收益者減少收益、使應(yīng)付出成本者減少成本支出的價值傾向。

　　三、有利于熟人，不利于生人。

　　中國是一個熟人社會，這是大家都知道的事。在中國，大凡處理事情，人熟不熟悉，是首先要考慮的因素。熟人原則實質(zhì)體現(xiàn)的是一種血緣原則。熟人原則導(dǎo)致社會游戲規(guī)則的二重化。在熟人之間，是一套游戲規(guī)則;在陌生人之間，是另一套游戲規(guī)則。游戲規(guī)則的多重化將直接增大社會的運轉(zhuǎn)成本并將更多誘致人們的機會主義行為。另外，熟人原則也導(dǎo)致一種關(guān)系本位。人們在實際的生產(chǎn)和生活中，將會更偏好于拉關(guān)系，而不是將更多精力用在真正的生產(chǎn)方面或是真正的發(fā)展個人能力方面。所以，熟人原則最終導(dǎo)致了社會資源的浪費和低效。當然，在實際的社會生活中，熟人是每個人都不可避免的，偏好熟人并非就必然不合理，這里也有個解決信息不對稱的問題。相對于陌生人而言，人們對熟人了解更多，從而在熟人之間決策就更容易一些。一般來說，講熟人原則不能離開社會理性，否則，就是不合理，這里更不能將熟人原則擴展為關(guān)系本位。當然，如果符合社會理性，決策或有關(guān)行動偏好熟人也未必就是一件很壞的事。社會離不開熟人，但不能有熟人本位或關(guān)系本位。

　　四、有利于個體，不利于整體。

　　中國人處理事情，更多是考慮個人效果和私人關(guān)系，而不太注重考慮社會效果和整體效應(yīng)。從中國文化的一般特點看，這種只注重個人效應(yīng)，忽視社會整體效應(yīng)的現(xiàn)象可謂比比皆是，而不僅僅是個別例外。如：各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，反映的就是這種情況。當然，從人本的角度看，注重個人效應(yīng)未必就是一件壞事。但任何個人效應(yīng)都應(yīng)符合社會理性原則，否則，最終吃虧的仍是具體的個人。因為只注重個人效應(yīng)，不注重社會整體效應(yīng)，就有可能使社會最終陷入一種低水平的循環(huán)陷阱中，不能自拔或難以自拔。

　　博弈論中的“囚徒困境”就是一例。改革開放以來，我國在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的一些重復(fù)建設(shè)和惡性競爭現(xiàn)象，實質(zhì)也是這種情況的一種表現(xiàn)。中國人很聰明，在文化中也體現(xiàn)了一種個人的聰明主義。但這種個人的聰明主義往往只會導(dǎo)致整體的一種糟糕結(jié)局。所以，聰明只體現(xiàn)個體理性，不體現(xiàn)社會理性，個體理性只有轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣硇?，才是真正的大聰明。社會理性要求不僅要考慮個人效應(yīng)，也應(yīng)考慮社會效應(yīng)。有了社會效應(yīng)，最終也會有助于個人效應(yīng)的實現(xiàn)，而且能使個人效應(yīng)得到更好和更長遠的實現(xiàn)。

　　五、有利于現(xiàn)在，不利于將來。

　　將來和現(xiàn)在是一種從時態(tài)角度考慮的文化觀。實際上，中國文化所體現(xiàn)的現(xiàn)實性和功利性大家都是認可的。這種現(xiàn)實性和功利性在時態(tài)上的表現(xiàn)就是只有現(xiàn)在時，沒有將來時。目前，中國社會誠信的缺乏與機會主義的泛濫都與此有極大關(guān)系。將來對現(xiàn)在是一種制約。從哲理的角度看，沒有了將來，也就沒有了現(xiàn)在。這里存在的情況是，雖然中國文化沒有將來時，但有過去時，且對過去時是高度關(guān)注的。老祖宗不能丟。傳統(tǒng)總是好的。祖宗是我們的權(quán)威，是我們命運的掌握者。但過去畢竟是過去，過去說明不了現(xiàn)在，更說明不了將來。所以，中國要發(fā)展，不能只靠過去。但過去又構(gòu)成了中國發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。過去、現(xiàn)在、將來三者是一個有機統(tǒng)一體。三者既互相矛盾，又互相統(tǒng)一;既相互獨立，又相互聯(lián)系。三者交織在一起，相互影響著現(xiàn)實歷史的發(fā)展過程。

　　中國文化的單向度性和強勢性體現(xiàn)在微觀的個人人格方面，主要表現(xiàn)為一種雙重人格的形成。具體表現(xiàn)是：

　　一、主子與奴才人格的兩極統(tǒng)一。

　　當一個人處在強勢地位時，主子人格占主導(dǎo)地位;當一個人處在弱勢地位時，奴才人格占主導(dǎo)地位。在封建等級制下，同一個人，對上級而言，他是弱勢，對下級而言，他又是強勢;同時，一個人的社會地位也總是處在不斷變化中。所以，在權(quán)力不均衡的等級制環(huán)境下，一個人只有實現(xiàn)主子人格與奴才人格的有機統(tǒng)一，才能為自己創(chuàng)造一個好的生存和發(fā)展條件。

　　二、柔弱與殘暴人格的兩極統(tǒng)一。

　　主子與奴才人格內(nèi)生柔弱與殘暴人格。當一個人是主子時，殘暴人格占主導(dǎo)地位;當一個人是奴才時，柔弱人格占主導(dǎo)地位。由于同一個人總是處于一種奴才與主子地位的不斷互換中，所以，同一個人也總是處在柔弱與殘暴人格的不斷轉(zhuǎn)換中。從中國歷史來看，柔弱與殘暴的有機統(tǒng)一是中國農(nóng)民人格的一個顯明特點。一極是柔弱，一極是殘暴，不均衡的社會制度使二者得到了有機結(jié)合，并統(tǒng)一于一個主體之中。同時，殘暴與柔弱又互相補充。殘暴是對柔弱的一種自我平衡和補償，柔弱又誘致和促生著殘暴。

　　三、面子與里子人格的兩極統(tǒng)一。

　　面子是一個人的形象，是他人對自己的評價，屬于精神產(chǎn)品的范疇;里子是一個人真實的自我存在。面子文化是中國文化的一大景觀。在實際功能方面，面子體現(xiàn)了一種社會對個人的現(xiàn)世約束。中國社會為什么會對面子具有較強的需求偏好，主要原因有以下幾個方面：一是缺乏將來約束;二是缺乏現(xiàn)世約束，如人治氛圍濃烈;三是社會表現(xiàn)出一種強烈的現(xiàn)實主義及功利主義趨向。面子情結(jié)體現(xiàn)在一個人身上，就是：一個人既看重別人的面子，主要原因當然是為了自己的里子;但為了自己的里子，一個人又不得不看重自己在別人面前的形象。從經(jīng)濟學(xué)角度看，面子就是一個人的品牌，其最終落腳點是利益。所以，中國人愛面子，也是一種利益博弈的均衡需要。

　　四、自尊與自卑人格的兩極統(tǒng)一。

　　封建等級制和貧困等原因促使人們形成自尊心與自卑感都很強的雙重人格。一方面，處在弱勢時，會加重人們的自卑心理;另一方面，處在強勢時，又會衍生出強烈的自尊心態(tài)。另外，自尊與自卑人格又互相包涵和轉(zhuǎn)化。主要原因是：一是由于自卑更多是由外界條件所致，所以，對自卑者而言，這種自卑感并不是內(nèi)生的，而是外生的。自卑者的深層心理是：別看你強，只要條件相同，我也會和你一樣。所以，外生的自卑只會激發(fā)內(nèi)生的自尊。二是自卑本身也是自尊的另一種表現(xiàn)形式。三是自卑是追求自尊的心理前提條件。有了自卑感，才會促使人們不斷地追求實現(xiàn)自尊的行為。

　　五、內(nèi)圣與外王人格的兩極統(tǒng)一。

　　內(nèi)圣體現(xiàn)的是一種理想的人格境界，是一種以仁德為核心的人格構(gòu)成。外王是指治國平天下的事功。從理論層面看，中國文化總的價值趨向是：內(nèi)圣始終處于主導(dǎo)地位，外王事功不過是其邏輯的必然結(jié)果。《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國、平天下”，體現(xiàn)的就是這種邏輯。但理論與現(xiàn)實往往是互補和相反的?，F(xiàn)實中最缺乏的，往往是理論上最提倡的。從現(xiàn)實的層面看，外王是處于主導(dǎo)地位，而內(nèi)圣則是內(nèi)王的邏輯結(jié)果。內(nèi)圣是手段，外王才是目的。

　　在一個人治的專制主義環(huán)境中，一個人要想建功立業(yè)，只有兩種選擇：一種是依靠暴力推翻專制統(tǒng)治，實現(xiàn)自己的理想;另一種是與專制統(tǒng)治合流，通過內(nèi)圣途徑實現(xiàn)外王目的。當然，如果你不想選擇建功立業(yè)，也可以選擇消極無為，這也是統(tǒng)治者不提倡也不反對的。內(nèi)圣與外王體現(xiàn)在個人與社會的關(guān)系方面，就是：社會需要個人以內(nèi)圣為主導(dǎo)，以外王為邏輯結(jié)果;個人需要以外王為主導(dǎo)，以內(nèi)圣為邏輯結(jié)果。這種情況體現(xiàn)在同一個人身上，就是內(nèi)圣與外王雙重人格的兩極統(tǒng)一。

　　中國文化總體體現(xiàn)的是一種強勢和等級文化，實質(zhì)是為強勢服務(wù)。那么是什么原因造成中國文化的不均衡性和強勢性?專制制度是根本原因。

　　首先，文化的靈魂是價值觀，而價值觀實質(zhì)是一種制度的存在形式，而制度的演進又總是具有利益取向和強勢主導(dǎo)的特點。馬克思說，人們所奮斗的一切都與利益有關(guān)。主體為什么要積極推動制度變遷，核心是主體自身利益需求。任何自然都不具備主觀能動性，只有社會主體才有主觀能動性去推動制度變遷。而大量社會主體為什么有積極性去推動制度變遷，前提條件就是利益。另外，引致制度變遷的主體是多元的，但不同主體所起的作用是不同的。一個單個的人，就是一個主體，一個集團，也是一個推動制度變遷的主體。當某一主體處于社會核心權(quán)力位置時，該主體就具有了強勢地位。所謂社會核心權(quán)力位置是指在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面具有較大影響力的位置，一般是指政治精英、經(jīng)濟精英、文化精英等的一個集合。具有強勢地位的主體，對制度變遷的作用力相對較大;具有弱勢地位的主體，對制度變遷的作用力相對較小。

　　其次，封建專制制度造就的官僚集團是封建社會最強勢的利益集團。維持文化為強勢服務(wù)的特性符合他們的根本利益要求和需要。所以，歷代統(tǒng)治者總是要竭力維持這種文化傳統(tǒng)，并不斷采取措施更加完善其為統(tǒng)治者服務(wù)的特性。

　　再次，能否說小農(nóng)經(jīng)濟是產(chǎn)生專制文化的根本?答案是：經(jīng)濟是基礎(chǔ)條件，但不是根本和決定條件。說經(jīng)濟決定一切是一個值得討論的說法。政治、經(jīng)濟、文化三者應(yīng)當是一個互相嵌套的結(jié)構(gòu)。在不同的歷史時段，政治、經(jīng)濟、文化三者對歷史的發(fā)展作用是不同的，問題取決于誰是瓶頸因素。誰是瓶頸因素，誰就是這一歷史發(fā)展階段中的決定變量。從各國發(fā)展的歷史看，小農(nóng)經(jīng)濟也并非一定導(dǎo)致專制文化。

　　第四，中國的專制文化是與專制制度相始終的。專制制度需要專制文化，專制文化又依賴專制制度而存在。

　　所以，中國的封建專制等級制度是促生文化不均衡性和強勢性的根本原因。

　　反思過去，展望未來。中國的現(xiàn)代化必須伴隨文化的現(xiàn)代化，必須要求人們在意識深處體現(xiàn)一種平等、法治、民主、人道、自由、自信等理念。但由于幾千年的文化沉積，中國文化的現(xiàn)代化與政治、經(jīng)濟等現(xiàn)代化相比較，任務(wù)將更為艱巨和困難。中國文化現(xiàn)代化的根本出路在于創(chuàng)新，其中體制創(chuàng)新是關(guān)鍵。

　　江澤民同志在十六大報告中指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。” 從世界各國的發(fā)展歷程看，凡是能為創(chuàng)新提供較好環(huán)境的國家，其發(fā)展水平就高;凡是壓抑創(chuàng)新的國家，其發(fā)展水平就低。所以，國家之間的競爭，根本上是創(chuàng)新能力的競爭。所以，中國要取得長期發(fā)展，要立足于世界民族之林，就必須要為創(chuàng)新提供充足動力，這里關(guān)鍵是在制度設(shè)計上要為創(chuàng)新提供充足激勵。