建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義精神文明，文學(xué)的發(fā)展與繁榮是其中一個(gè)重要的組成部分。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)日益世界化的背景下，人們必然會(huì)發(fā)出這樣的追問：經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)文學(xué)將會(huì)帶來什么樣的挑戰(zhàn)與影響？我想，經(jīng)濟(jì)的大同與文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)永遠(yuǎn)也將是一個(gè)歷史的悖論，世界文學(xué)也正是在這各國各民族經(jīng)濟(jì)的大融通之中更顯各自的“異采”。本文要探討的中國主流文學(xué)與“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)問題即是與此“異采”或特色相關(guān)聯(lián)的，它并非保守的，更非“防范性”的課題。的確，“弘揚(yáng)主旋律”不是一個(gè)簡單的政治口號(hào)，我們將把它放在傳統(tǒng)與創(chuàng)新、繼承與發(fā)展、世界與民族的廣闊平臺(tái)上展示中國文學(xué)的獨(dú)特魅力。

　　一　主流文學(xué)與主旋律文學(xué)

主流文學(xué)是中國的文學(xué)史家們常常談到的一個(gè)問題，“弘揚(yáng)主旋律”則是江澤民同志關(guān)于我國文化宣傳工作的一個(gè)重要思想，最早見于他1994年1月24日《在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話》，“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)即是這一重要思想的一個(gè)有機(jī)組成部分。主流文學(xué)與主旋律文學(xué)是具有中國特色的兩種文學(xué)現(xiàn)象，其理論研究均屬于鑒賞美學(xué)的范疇，二者的內(nèi)在本質(zhì)均側(cè)重在要求文學(xué)應(yīng)符合讀者鑒賞的政治理想，從而能在文學(xué)作品的思想內(nèi)容方面構(gòu)成某種共同的趨勢(shì)，也就是我們通常所說的“主流”或“主旋律”。

主流，即干流，主流文學(xué)比喻的是中國文學(xué)發(fā)展一以貫之的主要線索與主要方面。這種一以貫之的東西，主要不在于藝術(shù)的形式，而應(yīng)是由作品的內(nèi)容所決定。從已有的研究資料表明，構(gòu)成中國主流文學(xué)的內(nèi)容要素是多方面的，比如經(jīng)世致用、美善相兼、言志載道、愛國主義等，都是主流文學(xué)不可缺少的主題思想。概言之，尊用則是主流文學(xué)最為基本的情感內(nèi)核。而且，這一情感內(nèi)核自文學(xué)的誕生之初就表現(xiàn)出來了?！稘h書·藝文志》稱：“古之王者，也有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書》。”這里的所謂“記言”“記事”，實(shí)際上即是指廣義的散文，實(shí)用的目的十分明顯。再往后的各個(gè)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)文學(xué)尊用的線索就一直沒有間斷，雖然具體口號(hào)不盡相同，但其主要精神則是一致的。

值得注意的是，中國主流文學(xué)中的尊用還表現(xiàn)出以下兩點(diǎn)特色：一是以“善”為文學(xué)之大用。盡管文學(xué)都講究真善美的統(tǒng)一，但從東西方的鑒賞傳統(tǒng)來看，西方是重在美與真的結(jié)合，我國則注重美與善的統(tǒng)一，而且又以善為最先。在漢代學(xué)者許慎那里，“美與善同意”；在孔子看來，盡善才能盡美。二是異常濃郁的愛家愛國的情感，不論是抵御外國侵略、希望祖國統(tǒng)一，還是言志明道等各種變法圖強(qiáng)的具有政治教化作用的主流文學(xué)都可以歸結(jié)到這種情感上來。

主旋律文學(xué)，意指在所有文學(xué)中標(biāo)志著先進(jìn)文化前進(jìn)方向的具有主導(dǎo)作用的方面，它就像一臺(tái)成功的多聲部音樂演唱或演奏會(huì)，要求有某一聲部所唱或所奏貫穿始終，使其成為主要曲調(diào)。“弘揚(yáng)主旋律”就是要求強(qiáng)化這樣的主要曲調(diào)，使樂曲的主題更加顯豁突出，真正發(fā)揮綱領(lǐng)性和主導(dǎo)性的作用。

“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)，就是要求社會(huì)主義文學(xué)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國主流文學(xué)尊用崇善的品格，能夠“匡世濟(jì)時(shí)”、“有補(bǔ)于世”或“為世所用”；就是要求社會(huì)主義文學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，符合人民的利益，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求；同時(shí)還要求整個(gè)社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。“弘揚(yáng)主旋律 ”，意味著其他聲部只能起潤色、豐富、烘托與補(bǔ)充的作用，或者說非主旋律文學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)自覺地與主旋律文學(xué)相呼應(yīng)。

在現(xiàn)階段，“主旋律”的具體思想內(nèi)涵，用江澤民的話來說，“就是要在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論和黨的基本路線指導(dǎo)下，大力倡導(dǎo)一切有利于發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，大力倡導(dǎo)一切用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的思想和精神。”[1]（第198 頁）他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要采取有效的政策措施，積極支持反映主旋律的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)”[1]。在這一思想的指導(dǎo)下，我國近十年來的文學(xué)涌現(xiàn)出了一大批體現(xiàn)主旋律的精品。如《壺口瀑布》、《青山魂》、《祖槐》、《落淚是金》、《西部的傾訴》、《智慧風(fēng)暴》、《日出東方》、《人間正道》、《中國制造》、《蒼天在上》、《大雪無痕》、《生死抉擇》、《車間主任》、《蒼山如?！?、《大法官》等。這些作品表現(xiàn)了中國人民向社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)軍的主旋律，謳歌了社會(huì)主義的新人新生活，也蕩滌了前進(jìn)中的污泥濁水，構(gòu)成了我國社會(huì)主義文學(xué)的一道亮麗風(fēng)景。

主流文學(xué)與“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)雖同屬鑒賞美學(xué)的范疇，但二者立論的邏輯起點(diǎn)并不一樣。主流文學(xué)是文學(xué)史家對(duì)中國文學(xué)發(fā)展規(guī)律的一種揭示，是中國作者與讀者共同創(chuàng)造的成果。“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)的邏輯起點(diǎn)則不是從已有作品出發(fā)，而是中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)人江澤民同志順應(yīng)中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向并從中國主流文學(xué)受到啟示后的一種民族自覺，執(zhí)政黨的自覺和讀者意識(shí)的自覺。

從中國主流文學(xué)到“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)，是人們的認(rèn)識(shí)從不自覺到自覺的飛躍，也是人們從實(shí)踐中歸納總結(jié)，然后又將正確的理論自覺地指導(dǎo)實(shí)踐的一種演繹。

將主流文學(xué)與主旋律文學(xué)放在一起比較研究，其目的在于：一方面，由于中國主流文學(xué)與主旋律文學(xué)確實(shí)存在著相同的內(nèi)在要求，因而就有必要對(duì)過去主流文學(xué)的形成作出清晰和準(zhǔn)確的分析；另一方面，如何“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)，我們又得從過去的主流文學(xué)那里吸取有益的經(jīng)驗(yàn)。“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)，僅僅依靠政策手段去實(shí)施顯然不夠。不論是何種文學(xué)，它必須為人鑒賞才能具有價(jià)值，從中國文學(xué)鑒賞史的角度來審視主流文學(xué)的特征與發(fā)展，研究主流文學(xué)與主旋律文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到推動(dòng)主旋律文學(xué)的健康發(fā)展，繁榮具有中國特色的社會(huì)主義文學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二　中國文學(xué)尊用崇善主流思想之形成

主流文學(xué)與主旋律文學(xué)之所以具有可比性，即在于兩者在審美理想上的趨同性，并逐步形成了以尊用崇善為主要內(nèi)容的主流思想，并貫穿中國古今文學(xué)。這種具有中國特色的文學(xué)現(xiàn)象并非偶然，也并非是作者或統(tǒng)治者的主觀愿望所致，而是由中國傳統(tǒng)社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)、政治與文化決定的。

傳統(tǒng)的中國社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為主的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)。老百姓都是一家一戶地被固定在土地上，以獨(dú)立經(jīng)營土地耕作的鎖閉性為其特征。正如《史記·貨殖列傳序》所說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民各甘其食、美其服、安其俗、樂其業(yè)，至老死不相往來。”這與西方奴隸制商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)和中世紀(jì)城市商品經(jīng)濟(jì)的形成相比，其區(qū)別十分明顯。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？有學(xué)者提出：“根子在于我國古代社會(huì)生產(chǎn)方式中小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的強(qiáng)固結(jié)合，由此而形成的家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中頑強(qiáng)而具有持久生命力的細(xì)胞。”[2]（第16頁）但這還只是從形式上來看的，深層的原因應(yīng)是與中國古人傳統(tǒng)的文化理念有關(guān)系。

中國傳統(tǒng)文化，基本是以儒家思想為主導(dǎo)，其中心內(nèi)容是關(guān)于如何“成人”和如何“齊家”的學(xué)問。儒家認(rèn)為，人之所以不同于動(dòng)物，即在于人具有道德，這是人的本質(zhì)。如何使人具有道德呢？這就是“如何成人”的問題?？鬃訉?duì)這個(gè)問題的回答是，“興于德，立于禮，成于樂”[3]。至于“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為最重要的是要像孟公綽一樣，要能夠清心寡欲[4]。寡欲，就是要克己，要克制自己的各種欲望，視富貴如浮云，視金錢如糞土。這與西方人文主義強(qiáng)調(diào)享受、追求幸福，反對(duì)教會(huì)宣示的禁欲主義恰恰相反。在這樣的道德規(guī)范下，顯然不利于發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。在儒家經(jīng)典中，還有不少內(nèi)容是講如何“齊家”的。家庭是人類美好天性的搖籃，為孔子等人特別看重?！洞髮W(xué)》主張：“治國必先齊家”，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、安天下”的統(tǒng)一關(guān)系。如何“齊家”？儒家認(rèn)為，仁愛是家庭生活的思想基礎(chǔ)，孝悌禮儀是組織家庭關(guān)系的具體內(nèi)容，并制定出“三綱五常”、“三從四德”等一整套家庭倫理，它培養(yǎng)的是“顧家”、“守家”、“愛家”的仁愛之子，以“三世同堂”、“四世同堂”甚至“五世同堂”為榮，家庭是人們的生處，也是人們的死所。在這種牢固的宗法家庭母體里，要想打破以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)極其不易。

政治的集中體現(xiàn)是國家。中國國家的建立與發(fā)展也無不與中國古人特殊的家庭倫理聯(lián)系在一起，以致于王權(quán)與族權(quán)、國與家合二為一?！蹲髠?middot;恒公二年》有云：“ 天子建國，諸候立家。”這里的“家”又是另一種含義，它實(shí)為宗族與政權(quán)的統(tǒng)一組織形式，真實(shí)地反映出“家”與“國”有一種層級(jí)組合關(guān)系，即所謂“天下之本在國，國之本在家”。此后，隨著中國家庭一夫一妻制的形成，以及從宋開始盛行的家譜制，家庭、家族意識(shí)進(jìn)一步得到強(qiáng)化，“家庭”也便逐漸地演化為中國社會(huì)組織構(gòu)造的最小單位，或者說，中國封建國家也正是有意識(shí)地借用了不少家庭、家族的倫理規(guī)范來協(xié)調(diào)和維系政治統(tǒng)治。

概括而言，中國封建社會(huì)這種家國一體的政治特征主要包括：一方面，“家”自一開始就有另一種含義，它是比“國”要小的一種政體形式；另一方面，“家”即使從政體形式中分離出來，單純成為區(qū)別人們血緣親屬關(guān)系的社會(huì)組織形式之后，家與國仍然保持著一定的緊密聯(lián)系。譬如，以家庭、家族一整套“親親”、“尊尊” 的禮教規(guī)范來治理國家，將社會(huì)階級(jí)關(guān)系“血親化”，將“人倫”關(guān)系植入政治統(tǒng)治中，統(tǒng)治者以“民之父母”自居，老百姓也習(xí)慣于將其稱為“父母官”，等等?？梢哉J(rèn)為，國家是小家庭的放大；同樣，小家庭又可看作為國家的縮影。這種家國一體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們還可從很多地方看得出來，如族田——官田、族規(guī)——王法、祠堂——衙門、家（私）塾——官（公）學(xué)、家丁——軍隊(duì)，等等。這是值得我們注意的中國古代社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象。

當(dāng)然，我們的目的并不是揭示中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化與政治是什么，也不是全面論述中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化與政治對(duì)社會(huì)的推動(dòng)關(guān)系，而是要探求它對(duì)中國主流文學(xué)及當(dāng)下主旋律文學(xué)的影響。

秦暉指出，“把傳統(tǒng)村落視為具有高度價(jià)值認(rèn)同與道德內(nèi)聚的小共同體”，“集中代表了中國獨(dú)特文化并自古傳承下來的宗族血緣紐帶，因而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村又被認(rèn)為是家族本位的（并以此有別于‘西方傳統(tǒng)’的個(gè)人本位）”，這一種“在文化形態(tài)上講傳統(tǒng)中國的小共同體本位，把它視為區(qū)別于異文化的中國特征，并用它來作為解釋歷史與現(xiàn)實(shí)的主要基礎(chǔ)，則是很可質(zhì)疑的”[5]。不從社會(huì)的基本矛盾而僅從社會(huì)的一些特殊現(xiàn)象去解釋歷史與現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展，固然大可質(zhì)疑，但中國獨(dú)特的文化的確存在，它直接影響了中國主流文學(xué)的形成，并為“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)的提出張本，這則是不能懷疑的。顯然，中國人特有的家庭觀念與國家觀念，導(dǎo)致了與西方其它民族不同的社會(huì)意識(shí)。國家的“家庭化”或“血親化”，以及家庭自然經(jīng)濟(jì)的鎖閉性和以一夫一妻制、宗法制為內(nèi)涵的家庭秩序的穩(wěn)定性，使得中國民眾彼此異常親和向善，視愛國如愛家，國破就是家亡，國興就是家榮。在這樣的背景下，中國民眾的“大一統(tǒng)”、“大團(tuán)結(jié)”的思想就特別根深蒂固；“一呼百應(yīng)”、“一心同功”、“一心一腹”、“一心同歸”、“一心一力”、“一心一意”、“ 一唱百和”等，此中真意，可能是西方人無法理解的；家庭倫理與社會(huì)倫理統(tǒng)一，“天地君親師”、“三綱五常”、“三從四德”等等，已成為中國封建社會(huì)牢不可破的道德準(zhǔn)則。因而，人們關(guān)注得更多的是實(shí)際與實(shí)益，以及對(duì)人自身內(nèi)在道德價(jià)值的探求，人與人的關(guān)系多尊用，多崇善，少審美。所以說，尊用崇善是中華民族的最為基本的情感內(nèi)核或?qū)徝滥Ｊ健?/p>

這種尊用崇善思想在中國文學(xué)中的表現(xiàn)十分突出。從孔子對(duì)《詩經(jīng)》的三字精典評(píng)價(jià)“詩無邪”，曹丕將文學(xué)當(dāng)成“經(jīng)國之大業(yè)、不朽之盛事”，到魯迅先生所說的“文學(xué)是引導(dǎo)人們前進(jìn)的燈火”，直至江澤民“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)的提出，正是主流文學(xué)形成與古今貫通的理論線索。德國著名哲人黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中指出：“中國只有家庭，只有團(tuán)體，沒有個(gè)人，沒有個(gè)性。”[6]（第135頁）明乎此，我們也就不難理解為何中國文學(xué)自一開始就那樣強(qiáng)烈地關(guān)注人的道德，主張修身養(yǎng)性、尊用崇善，并將仁德、正義、寬容、義務(wù)、至誠、忠君、中庸、貢獻(xiàn)之類納入此一認(rèn)識(shí)中，以致于成為一以貫之的主流或主旋律，它與側(cè)重以摹仿自然、探求外在世界為發(fā)端的西方文學(xué)走的是兩條完全不同的道徑。

　　三　發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)　“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)

中國主流文學(xué)尊用崇善的人文傳統(tǒng)，應(yīng)該說它對(duì)中國文學(xué)始終能保持自己正確的方向，使它不致于陷于唯美主義或形式主義的泥坑，特別是對(duì)我們今天如何“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)有著明顯的積極意義?，F(xiàn)在的問題是，“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)在有些作家和理論家那里還存有思想障礙，甚至還有人將它視為“左”而不屑一顧。譬如作為“弘揚(yáng)主旋律”的重要項(xiàng)目“五個(gè)一工程”，理論界基本上沒有納入研究視野，這在高校似乎又更為突出。

為何要“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)？如何“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)？我以為必須解決好如下幾個(gè)認(rèn)識(shí)上的問題：

1、認(rèn)真總結(jié)與研究中國主流文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，以及它之所以形成的社會(huì)歷史根源，它對(duì)新世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展實(shí)際是提供了重要的參照。然而，近些年來，隨著中國改革開放的不斷深入，物質(zhì)文明建設(shè)如火如荼，而文學(xué)的發(fā)展——作為精神文明建設(shè)的重要一支卻總是顯得捉襟見肘、羞羞答答。甚至不少作家在“物欲橫流”、“道德滑坡”、“文化失落”的“時(shí)弊”中迷失自己?；蛘邿嶂杂跇?biāo)新立異，以提出什么“主義”、什么“流派”為時(shí)髦，理想式微，崇拜技術(shù)，不僅將中國主流文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)束之高閣，而且對(duì)“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)更是漠然；或者借口“多樣化”鼓吹當(dāng)代文學(xué)的“無主題變奏”，不要“指揮”，也不要“主旋律”。這不得不值得我們深刻反省。但也毋庸諱言，主流文學(xué)固然給我們留下了很多可資借鑒的有益的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，傳統(tǒng)的中國社會(huì)將階級(jí)關(guān)系“血親化”，將“人倫”關(guān)系植入政治統(tǒng)治中，則禁錮了我們先人的民主意識(shí)，也為文學(xué)乃至文化的專制留下基因。雖然，21世紀(jì)的今天，不能與過去同日而語，但我們?nèi)孕杼岣呔琛?/p>

2、要使廣大作家、理論家從根本上真正認(rèn)清“弘揚(yáng)主旋律”文學(xué)的歷史繼承性，它應(yīng)是符合中國國情和人民愿望的政治優(yōu)勢(shì)。德國詩人歌德也曾不無贊嘆地指出，“中國人在思想、行為和情感方面”，“更明朗、更純潔，也更合乎道德”[7]（第112頁）。千百年來，我們的大多數(shù)文學(xué)作家們正是自覺或不自覺地順應(yīng)了這種共同趨勢(shì)，從而使文學(xué)成為引導(dǎo)國民前進(jìn)的燈火。特別是新中國成立之后，我們的文學(xué)更是遵循社會(huì)主義的方向，使文學(xué)真正成為團(tuán)結(jié)人、教育人、鼓舞人的有力武器，涌現(xiàn)出了一批又一批具有社會(huì)主義精神與共產(chǎn)主義理想的時(shí)代楷模。從當(dāng)年的雷鋒、王杰、焦裕祿、歐陽海、王進(jìn)喜，到當(dāng)今的張海迪、孔繁森、張鳴歧、王啟人、羅健夫、陳金水、徐虎、李國安、李素麗、趙雪芳、王廷江、譚彥、徐洪剛、張金泉、吳天祥等，他們就是在特定的文化背景中孕育成長起來的英雄，同時(shí)，這也是中華民族能夠團(tuán)結(jié)奮斗、敵愾同仇、堅(jiān)不可摧的奧妙之一。

3、顯而易見，“弘揚(yáng)主旋律”并非要求文學(xué)趣味的一家獨(dú)鳴。所以，江澤民同志又多次強(qiáng)調(diào)“使弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化完滿地統(tǒng)一起來”[8]（第201頁）。而且，他還曾經(jīng)舉過這樣的例子：我們提倡唱進(jìn)行曲，從音樂上來講，它是有戰(zhàn)斗力的，但也不能不讓在軍隊(duì)里邊唱些健康的抒情歌曲。有一首歌叫《軍港之夜》，我看是首好歌，不能把它看作是靡靡之音。我們總不能一天到晚唱隊(duì)列歌曲，休息的時(shí)候也不讓唱唱《軍港之夜》。應(yīng)該既有戰(zhàn)斗的歌曲，也有抒情的音樂。戰(zhàn)士休息的時(shí)候，唱點(diǎn)健康的抒情歌曲沒有壞處。[9]這已將“弘揚(yáng)主旋律”與“提倡多樣化”的關(guān)系講得非常清楚。問題是，我們有些同志好像太神經(jīng)過敏，一提“弘揚(yáng)主旋律”就與“假、大、空”或者與過去的所謂“寫中心、唱中心、演中心”簡單等同起來，這是不公平的。而且，據(jù)我所知，學(xué)者們一般也不愿意涉足此一領(lǐng)域，以免招來淺薄或“左”的揶揄。當(dāng)然，過去“左”的教訓(xùn)不能忘記，但反過來，我們?nèi)绻忠蛞瓘U食，明知連外人都很羨慕的中國人的優(yōu)勢(shì)，我們卻總是理不直、氣不壯，這不也是一種悲哀？

4、江澤民同志提出“弘揚(yáng)主旋律”，其比喻意義意味深長。一則說明社會(huì)主義文學(xué)應(yīng)是一個(gè)有機(jī)的整體，二則說明文學(xué)完全可以“百花齊放”，但也必須要有大量的占有明顯優(yōu)勢(shì)的具有社會(huì)主義政治主題的作品形成主導(dǎo)。同時(shí)，他還要求通過黨和政府來加以主動(dòng)推動(dòng)，這不僅是我黨建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義精神文明的一大創(chuàng)舉，也是我黨第三代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義文藝思想的新貢獻(xiàn)。正如董學(xué)文所說，江澤民同志的“弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化”“是對(duì)‘二為’方向和‘雙百’方針的重大發(fā)展”[10]。

5、應(yīng)特別指出的是，“提倡多樣化”作為“弘揚(yáng)主旋律”的補(bǔ)充，主要是指藝術(shù)風(fēng)格的多樣化與題材大小的多樣化，而絕不是思想主題的多元化。我們發(fā)現(xiàn)，“多樣化”與“多元化”在很多批評(píng)家那里常?；鞛橐徽?。甚至有人口口聲聲以捍衛(wèi)“四項(xiàng)基本原則”為前提，似乎他才是最主張要“弘揚(yáng)主旋律”的，最具有歷史的使命感與社會(huì)責(zé)任感；但另一方面，他們又打著“百花齊放、百家爭鳴”的旗號(hào)，極力鼓吹所謂社會(huì)主義文學(xué)的多樣化不應(yīng)只是指形式、風(fēng)格，而且還要包括內(nèi)容、題材、主題等，并認(rèn)為“文學(xué)觀念、美學(xué)思想、創(chuàng)作方法和批評(píng)方法以及藝術(shù)理論的‘多元化’……這是應(yīng)當(dāng)充分肯定的”。顯然，文學(xué)觀念、美學(xué)思想、創(chuàng)作方法等的多元化必然將在作品中反映出來，這實(shí)際上是要擺脫文學(xué)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的社會(huì)主義文學(xué)的“一元論”政治標(biāo)準(zhǔn)。我們有責(zé)任予以澄清。

【參考文獻(xiàn)】

[1]　江澤民.在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話[A].毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作[C].北京：學(xué)習(xí)出版社，2000.

[2]　陳伯海.中國文學(xué)史之宏觀[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[3]　孔子.論語·泰伯[M].

[4]　孔子.論語·憲問十四[M].

[5]　秦暉.“大共同體本位”與傳統(tǒng)中國社會(huì)[J].社會(huì)學(xué)研究，1998,(5).

[6]　楊深.走出東方[M].北京：中國廣播電視出版社，1995.

[7]　愛克曼.歌德談話錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.

[8]　江澤民.發(fā)展與繁榮社會(huì)主義文藝[A].毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作[C].北京：學(xué)習(xí)出版社，2000.

[9]　江澤民.視察廣州軍區(qū)部隊(duì)時(shí)的講話要點(diǎn)[N].人民日?qǐng)?bào)，1990-06-18.

[10]　董學(xué)文.江澤民文藝論述的理論價(jià)值[J].理論與創(chuàng)作，2000,(5).