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淺談當(dāng)代中國(guó)法理學(xué)的基本問(wèn)題

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  《法學(xué)基礎(chǔ)理論》的教材中,雖然也包括了一部分法學(xué)學(xué)的內(nèi)容,但這部分內(nèi)容的份量很有限,一般都只在導(dǎo)論或緒論中闡述一些法學(xué)基礎(chǔ)理論,而教材的主要的、絕大部分的內(nèi)容是闡述法的基礎(chǔ)理論或法律基礎(chǔ)理論。法理學(xué)的改革,使這門學(xué)科得以名副其實(shí)。

  一、現(xiàn)代法治秩序之塑造

  現(xiàn)代法治秩序的構(gòu)建問(wèn)題是中國(guó)當(dāng)代法理學(xué)的基本問(wèn)題。從法理學(xué)的角度看,又包含觀念與制度兩個(gè)方面。第一,一些基本的現(xiàn)代法治觀念與原則的重新梳理與富有中國(guó)法理學(xué)自主性品質(zhì)的確立。筆者認(rèn)為這個(gè)基本工作,是當(dāng)代中國(guó)法理學(xué)的一項(xiàng)首要的學(xué)術(shù)工作。因?yàn)椋倌陙?lái),我們的法理學(xué)進(jìn)行了一些卓有成效的工作,對(duì)于西方現(xiàn)代性的法學(xué)以及法律秩序,給予了一定的研究,并取得了不小的成績(jī),而建國(guó)以來(lái),對(duì)于蘇聯(lián)“國(guó)家與法”的法制學(xué)說(shuō),以及馬克思主義法理學(xué)也給予了一定的研究,并且落實(shí)到法制實(shí)踐之中。但是,總的來(lái)說(shuō),我們的法理學(xué)并沒(méi)有把兩個(gè)路徑的法理學(xué)之基本觀念與原則,即資本主義和社會(huì)主義的兩種法理學(xué),放在整個(gè)現(xiàn)代法制秩序的框架內(nèi),加以富有中國(guó)化的學(xué)術(shù)理論上的梳理與研討,不是教條主義的照搬移植,就是意識(shí)形態(tài)化的被利用,中國(guó)現(xiàn)代法理學(xué)的自主性品質(zhì)還不明顯或還根本沒(méi)有確立起來(lái)。第二,中國(guó)的現(xiàn)代法治秩序,從根本性上說(shuō),是一種制度建設(shè),所以,當(dāng)代法理學(xué)的基本任務(wù)就不僅僅是一種知識(shí)性和觀念性的自立自足,而是要具體地融匯于中國(guó)的法治構(gòu)建。西方的現(xiàn)代法理學(xué),乃至其當(dāng)代的最新法理學(xué),都與西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程密切相關(guān),西方社會(huì)很多方面已經(jīng)到了后現(xiàn)代那一步。關(guān)注中國(guó)的法律制度實(shí)踐,就是當(dāng)代中國(guó)法理學(xué)的基本問(wèn)題。這個(gè)制度實(shí)踐之法理學(xué)問(wèn)題,首先,中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的法理學(xué),或具體一點(diǎn)說(shuō),關(guān)于”中華人民共和國(guó)“的憲法秩序的法理學(xué)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,不僅需要憲法學(xué),更需要法理學(xué)給予梳理、研究和詮釋。共產(chǎn)黨通過(guò)革命所建立的社會(huì)主義新中國(guó),屬于現(xiàn)代國(guó)家的制度形態(tài),關(guān)于這個(gè)”人民共和國(guó)“的法理,或人民主權(quán)的建國(guó)理論,無(wú)論從憲法學(xué)原則還是從法理學(xué)原則方面,時(shí)至今日尚缺乏一些理論上的經(jīng)典論述,其中,人民、中華民族、共和國(guó)、憲制、公民、權(quán)利保障、分權(quán)制衡、制憲權(quán)、立法權(quán)、政府論、代表制、民主、司法、人權(quán)等,這些關(guān)涉一個(gè)現(xiàn)代法治國(guó)家的基本理念與制度,確實(shí)需要從基本的法理學(xué)層面予以論述。其次,關(guān)于民法問(wèn)題,或有關(guān)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)有與私人財(cái)產(chǎn)、商品交換、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的為未來(lái)民法典提供理論基礎(chǔ)的中國(guó)當(dāng)代的民法哲學(xué),當(dāng)然也屬于法理學(xué)的基本問(wèn)題。民法是一個(gè)社會(huì)共同體的基本法,其各個(gè)時(shí)期和版本的民法典,都為其社會(huì)的塑造和演進(jìn),提供了有效的制度支撐,中國(guó)的當(dāng)代法理學(xué),其基本問(wèn)題之一,無(wú)疑是推進(jìn)這個(gè)民法法理學(xué),從而在未來(lái)恰當(dāng)?shù)某墒鞎r(shí)期,完成中國(guó)民法典的現(xiàn)代工程。

  二、如何看待新舊兩個(gè)法制傳統(tǒng)

  革命建國(guó)之后,如何建立現(xiàn)代法治秩序,如何面對(duì)法制傳統(tǒng),這無(wú)疑是一個(gè)法理學(xué)的挑戰(zhàn)問(wèn)題。就中華人民共和國(guó)來(lái)說(shuō),在前30年,我們顯然是一種激進(jìn)主義的反傳統(tǒng)法理學(xué),這個(gè)在““””的“破四舊”中達(dá)到極端。其結(jié)果在此也不用多說(shuō),既沒(méi)有建立起真正的現(xiàn)代法治秩序,也沒(méi)有保存好傳統(tǒng),到了崩潰的邊緣。改革開(kāi)放,我們才開(kāi)始采取現(xiàn)實(shí)主義的理性態(tài)度,建設(shè)自己的法治秩序,時(shí)至今日,小有成績(jī),尤其是經(jīng)濟(jì)方面,儼然一個(gè)大國(guó)崛起于當(dāng)今世界,近些年來(lái),激進(jìn)偏頗的民族主義十分囂張,相對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代法治秩序的重大不完善,這種情況令人堪憂。從當(dāng)代法理學(xué)的視角看,我們有新舊兩個(gè)本質(zhì)上不同的傳統(tǒng)要加以對(duì)待。新傳統(tǒng)表現(xiàn)出一個(gè)重大的具有中國(guó)特色的法制特性,即一個(gè)從蘇俄模式的現(xiàn)代法制秩序,逐漸向一個(gè)現(xiàn)代法治文明國(guó)家的演變,盡管時(shí)至今日并沒(méi)有完成,但畢竟有了一個(gè)曲折的轉(zhuǎn)變過(guò)程,就其未來(lái)方向來(lái)說(shuō),是與當(dāng)代法理學(xué)的基本主題相一致的。如何對(duì)待新舊兩個(gè)傳統(tǒng),應(yīng)該采取保守的漸進(jìn)改良主義,激活舊傳統(tǒng)中的優(yōu)良民族法制資源,糾正新傳統(tǒng)中的激進(jìn)主義偏差,逐漸建立起一個(gè)符合現(xiàn)代法治秩序的中國(guó)主體性的法治文明。所以,復(fù)古主義的所謂各種新儒學(xué)或新法學(xué),在今日的中國(guó)是走不通的,王朝體制、天下秩序的復(fù)辟,在今日世界格局下已是明日黃花,但中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀制度、德治理想,以及仁義禮智信等一些古典的倫理觀念和原則,在今天依然具有很大的價(jià)值,尤其是在矯正自由主義的權(quán)利法理學(xué)之過(guò)度膨脹和極端化方面,仍有積極意義。但是,它們也需要?jiǎng)?chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。至于對(duì)待百年“黨國(guó)”體制新傳統(tǒng),也不能一概拒斥,同樣應(yīng)該抱有同情性的理解,畢竟它們是中國(guó)人民歷史性的一種選擇,具有一定的必然性。關(guān)鍵是如何尋找一條穩(wěn)妥的改良之道,從而以最小社會(huì)代價(jià)地走出“黨與國(guó)家”體制,完成現(xiàn)代法治國(guó)家的法理學(xué)轉(zhuǎn)型。當(dāng)前中國(guó)法理學(xué)普遍存在著兩種隔膜甚深的話語(yǔ),一種是西方現(xiàn)代法理學(xué)的復(fù)制移植,在空泛的所謂純學(xué)術(shù)研究中連篇累牘,另外一種則是法律條文的實(shí)用主義注解,在不言自明的潛規(guī)則之下有著廣闊的操作空間。在現(xiàn)代法治秩序的前提下,如何建設(shè)性地彌補(bǔ)理論研究與法制實(shí)踐之間的鴻溝,也是當(dāng)代中國(guó)法理學(xué)之基本問(wèn)題之一。

  三、基于優(yōu)良法治的對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的應(yīng)對(duì)

  首先,在對(duì)待當(dāng)今風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的法理學(xué)學(xué)科構(gòu)建方面,我們應(yīng)該承認(rèn)普遍的人類核心價(jià)值觀念以及基于這些觀念的法治體系,這是所謂“共同責(zé)任”的理論基礎(chǔ)。共同性或普遍價(jià)值便成為法理學(xué)的學(xué)理依據(jù),在這個(gè)問(wèn)題上,我們承認(rèn)這些法理學(xué)的基本價(jià)值,并不意味著我們是模仿、追隨西方價(jià)值,而是與西方世界以及其他世界共同應(yīng)對(duì)現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的挑戰(zhàn),是基于中國(guó)自身問(wèn)題的理論訴求,要解決人類共同面對(duì)的問(wèn)題,必然使我們接受或承認(rèn)人類共同的價(jià)值。其次,應(yīng)該看到,上述的普遍價(jià)值觀念是需要一套優(yōu)良的法治制度支撐的,對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),這套優(yōu)良制度的支撐就更加迫切。盡管我們?cè)谝恍┚唧w的法律制度的舉措方面,尤其是在一些涉及我們國(guó)家和社會(huì)利益的聯(lián)合國(guó)乃至地區(qū)組織的法律機(jī)制的磋商、談判和構(gòu)建等問(wèn)題上,力求某種“差別責(zé)任”原則的實(shí)現(xiàn),但這些差別責(zé)任原則不是為了回避乃至拒絕我們的“共同責(zé)任”原則,而是為了促進(jìn)我們構(gòu)建一個(gè)優(yōu)良的法治秩序,是為了為人類共同的命運(yùn)作出未來(lái)更大的貢獻(xiàn)。中國(guó)的法理學(xué)應(yīng)該有一個(gè)世界眼光,有一個(gè)基于自主性的全球化條件下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代中國(guó)法理學(xué)的基本問(wèn)題,就有三個(gè)層面的命題:一是建立一個(gè)現(xiàn)代法治秩序的法理學(xué),一是改良新舊傳統(tǒng)的法理學(xué),一是面對(duì)全球化新挑戰(zhàn)的法理學(xué)。三種形態(tài)的法理學(xué)說(shuō)到底其實(shí)就是一個(gè),即處于古今中西之交匯的現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)的法理學(xué),這個(gè)歷史的巨變時(shí)期對(duì)于我們既是一個(gè)挑戰(zhàn)。

淺談當(dāng)代中國(guó)法理學(xué)的基本問(wèn)題

《法學(xué)基礎(chǔ)理論》的教材中,雖然也包括了一部分法學(xué)學(xué)的內(nèi)容,但這部分內(nèi)容的份量很有限,一般都只在導(dǎo)論或緒論中闡述一些法學(xué)基礎(chǔ)理論,而教材的主要的、絕大部分的內(nèi)容是闡述法的基礎(chǔ)理論或法律基礎(chǔ)理論。法理學(xué)的改革,使這門學(xué)科得
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