論文摘要：中國(guó)現(xiàn)代性的文化精髓使之能夠成為人類現(xiàn)代價(jià)值的一部分；而儒家文化與媒介文化的相似性．使之獲得了在世界傳播的特性。中國(guó)現(xiàn)代性的傳媒復(fù)興之路，應(yīng)當(dāng)借助政府、傳媒資本和知識(shí)分子等力量。
　　論文關(guān)鍵詞：大眾傳媒；中國(guó)現(xiàn)代性；媒介文化；復(fù)興
　　在全球化和數(shù)字傳播技術(shù)的語(yǔ)境下，中國(guó)現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)尋求復(fù)興和向世界傳播的路徑。在此過(guò)程中，政府、傳媒資本和知識(shí)分子均應(yīng)承擔(dān)起責(zé)任。
　　一、中國(guó)現(xiàn)代性的文化精髓
　　從中國(guó)現(xiàn)代性對(duì)人類的意義來(lái)看，非但不落后，而且更具“現(xiàn)代性”，至少，應(yīng)該成為人類現(xiàn)代價(jià)值的一部分。德國(guó)學(xué)者卜松山認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)中有一些具有世界性價(jià)值的因素。能夠成為全人類的共同的基本倫理的一部分。特別是‘仁’即人類之愛(ài)(人道主義)的思想，它既是天賦的條件，又需要后天的修養(yǎng)，以達(dá)到人與人、人與萬(wàn)物為一家的目的?！?span id="tmyyfroktkho" class="Apple-converted-space">
　　中國(guó)文化是以儒家文化為主體并不斷吸收其他文化思想的一種不斷更新的文化。艾愷認(rèn)為，“中國(guó)文化本就是個(gè)融合許多看似不相容的思想于一體，卻同時(shí)又喜歡分門別類的文化?！痹谌寮要?dú)尊以前，各種文化就以外表不同，但又互相包容的型態(tài)共同存在。
　　儒家文化是在不斷接受異質(zhì)文化(道教、佛教、伊斯蘭教、__等)的挑戰(zhàn)并吸收其精華的過(guò)程中，豐富、完善自身體系的。也許正是這種兼容并蓄的強(qiáng)大包容力．才使儒家文化顯示出綿延韌性，成為中國(guó)文化的主體．而且影響力涉及東亞和東南亞許多國(guó)家和地區(qū)。論者認(rèn)為，就人類發(fā)展的整體而言，“中國(guó)文明的連續(xù)模式體現(xiàn)著人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，而西方文明的斷裂型發(fā)展才是人類歷史的特殊現(xiàn)象?！币嗉?，以儒家文化為基本肌理的中國(guó)文化，因其連貫性和一致性，可以被視為人類文明的基本模式之一。而恢復(fù)該模式的活力，保持其延續(xù)性理應(yīng)是人類現(xiàn)代性發(fā)展的一個(gè)路向。
　　在梁漱溟看來(lái)，以儒家為主體的中國(guó)文化的特色是：“重視人與人的關(guān)系。它總是把家庭那種彼此親密的味道，應(yīng)用到社會(huì)上去”，“互以對(duì)方為重”。因此，中國(guó)文化的“現(xiàn)代性”集中體現(xiàn)在儒家的“和諧”思想上：在自律個(gè)體的道德向度上，是以“仁”為核心的推己及人；在社會(huì)規(guī)范向度上，是以“禮”為中心的協(xié)調(diào)方式；在與自然相處的向度上，是以“天人合一”為精髓的非對(duì)抗方式；總體上?！叭褰淌且环N關(guān)注人性和把正確的人際關(guān)系當(dāng)做社會(huì)基礎(chǔ)的哲學(xué)?！?尤姆)梁漱溟認(rèn)為，“儒家說(shuō)的話，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不離開(kāi)人，它從來(lái)不離開(kāi)人，連鬼神他都不大談?！边@種以人為中心注重人與萬(wàn)物之間的和諧精神，相對(duì)于西方的現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)．體現(xiàn)出真正具有“現(xiàn)代”的面向。在哈佛學(xué)者艾愷看來(lái)，西方“現(xiàn)代化是一種使人類失去他們本性的過(guò)程”．最大的缺陷在于“道德上的損失”。
　　正如中國(guó)文化的開(kāi)放和延續(xù)一樣．中國(guó)現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)包括中國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)。它是總體上延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化并吸納西方現(xiàn)代性的一個(gè)復(fù)合體。埃斯勒認(rèn)為，“20世紀(jì)的中國(guó)所用的管理方式同兩三千年前就出現(xiàn)的思想高度地一致。”這種高度的一致性，還表現(xiàn)在對(duì)西方現(xiàn)代體制的本土化改造上：“中共領(lǐng)導(dǎo)在中國(guó)化的馬克思主義這一形式下發(fā)展一種本土的意識(shí)形態(tài)，以對(duì)抗帝國(guó)主義和資本主義，這一決定卻為儒家價(jià)值和鄉(xiāng)土觀念在中國(guó)式的社會(huì)主義中扮演一個(gè)有意義的角色開(kāi)放了文化的空間。經(jīng)歷了現(xiàn)代中國(guó)歷史的種種動(dòng)蕩不安的革命，在某種意義上．儒學(xué)反而從權(quán)力的陷阱、帝國(guó)政治體系以及壓制性的權(quán)威主義這些冒犯了五四運(yùn)動(dòng)中中國(guó)知識(shí)分子的東西中解放了出來(lái)。”
　　的確。馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)的結(jié)合，重新釋放了儒學(xué)的活力，使中國(guó)現(xiàn)代性獲得了生機(jī)。中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人所提倡的和諧社會(huì)的建設(shè)，正是這種生命力的體現(xiàn)，并試圖以更為開(kāi)放的姿態(tài)，面向世界?！爸袊?guó)人在現(xiàn)代化的道路上給傳統(tǒng)的‘天人合一’思想賦予新的內(nèi)容，在現(xiàn)代的意義上對(duì)它作出人與自然的和諧統(tǒng)一的新詮釋．重新認(rèn)識(shí)到其自身傳統(tǒng)中的人道主義內(nèi)容?！?span id="tmyyfroktkho" class="Apple-converted-space">
　　二、媒介文化與儒家文化
　　媒介日益加重對(duì)人類生活空間的滲透，形成有別于傳統(tǒng)地緣和血緣文化的新型文化類別。在波德里亞看來(lái)，媒介將一種新型文化植入日常生活的中心，這是一種置于啟蒙主義理智與非理性對(duì)立之外的新文化。也就是說(shuō)，這種文化游離于現(xiàn)代／后現(xiàn)代范疇之外，卻同樣能夠塑造人類生活的型態(tài)，制造某種新的認(rèn)同。
　　這種新的媒介文化與儒家文化的相似性，首先體現(xiàn)在對(duì)異質(zhì)文化的親和性。它們同樣以一種相似性結(jié)構(gòu)將與自身生活無(wú)關(guān)或者關(guān)系不大的事物進(jìn)入日常生活當(dāng)中，從而確立關(guān)聯(lián)?！巴萍杭叭恕被蛘摺昂投煌保骸叭寮覀鹘y(tǒng)不從狹隘的自我中心來(lái)定義人，也不從社會(huì)中心、人類中心來(lái)定義人。所以是一個(gè)開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，即永遠(yuǎn)要對(duì)其異質(zhì)的東西保持親和感。儒家傳統(tǒng)的智慧就顯示了它的相合性和包容性。每一個(gè)具體的人不僅是活生生的人，而且是一個(gè)在特殊命際交互影響中活動(dòng)、存在而發(fā)展的人?！彪娨曓D(zhuǎn)播、數(shù)字化影像傳播、虛擬社區(qū)等非領(lǐng)土化擴(kuò)張式的傳播形式，都可以將那些被人為的社會(huì)分類方式區(qū)隔開(kāi)的不同人群聯(lián)系起來(lái)，將“他者”文化帶人到家中，帶人到日常生活體驗(yàn)之中。按照西方中心主義的現(xiàn)代觀，媒介文化與儒家文化都可以被界定為非現(xiàn)代的，同時(shí)又可以被視為真正現(xiàn)代的。因?yàn)?，它們是以?jīng)驗(yàn)性的、非理性的方式介入世界的，屬于人性的本真范疇。
　　其次，媒介文化與儒家文化的教化功能也是十分相似的?？鬃印安恢Y，無(wú)以立”、“思無(wú)邪”、“興觀群怨”等思想，以及此后與統(tǒng)治階層合流的教化體系，都是通過(guò)對(duì)人生體驗(yàn)的感悟，獲得人之為人的道德準(zhǔn)則。同樣．媒介文化在培育人們對(duì)社會(huì)認(rèn)知和行為方式，即教人如何做人方面，顯示出巨大的力量。施拉姆在其早期電視研究時(shí)，即提出：“所有的電視都是教育的電視，唯一的差別是它在教什么?”晚近的研究表明，“電視以及其他媒體文化的形式在構(gòu)建當(dāng)代的認(rèn)同性和塑造思維、行為等方面起了關(guān)鍵的作用?！迸c西方現(xiàn)代化過(guò)程提出種種抽象的理性自律條例不同，儒家文化和媒介文化都是通過(guò)可以感知的具體形象，作為模仿的對(duì)象，來(lái)確立行為標(biāo)準(zhǔn)?！伴_(kāi)始時(shí)，媒體文化提供的是觀眾可以認(rèn)同和效仿的圖像和形象。接著。它又通過(guò)其角色模型、性別有洞察力及形形色色的主體性立場(chǎng)等。對(duì)某些行為和時(shí)尚的形式予以肯定，而對(duì)其他的類型進(jìn)行貶低和丑化，從而獲得了重要的社會(huì)化和使人適應(yīng)文化的效應(yīng)?！敝皇牵寮医袒且粋€(gè)由“小人”到“圣人”的人格理想化過(guò)程；而媒介文化則通過(guò)對(duì)各種“名流”的推崇，來(lái)樹(shù)立認(rèn)同對(duì)象。
　　此外，在時(shí)空兩個(gè)維度上，儒家文化和媒介文化均偏重時(shí)間。中國(guó)文化漠視空間，而將時(shí)間放在首要位置。
　　比如重視對(duì)祖先的崇拜，缺少真正的宗教精神，以及體現(xiàn)在多個(gè)方面的“厚古薄今”思想。歷史的滄桑感甚至形成了中國(guó)美學(xué)的重要質(zhì)素。這一點(diǎn)同樣與當(dāng)今的非領(lǐng)土化擴(kuò)張的媒介文化具有相似性。媒介體驗(yàn)壓縮了人們的空間感。人與人的交流不再受到空間的限制。因而，那種以自然界限將人劃分為不同種屬的方式，顯得缺乏合理性，而人們對(duì)“他者”文化的容忍、理解和接受將變得更為現(xiàn)實(shí)。就其對(duì)異質(zhì)文化的包容力而言，儒家文化和媒介文化顯示出巨大的相似性。
　　三、中國(guó)現(xiàn)代性復(fù)興方略
　　在擺脫危機(jī)的歷史使命下，在全球化語(yǔ)境下，在復(fù)雜的媒介文化下，僅僅看到中國(guó)現(xiàn)代性的重要，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國(guó)現(xiàn)代性復(fù)興，還需要具備亨廷頓和伯杰所謂的“放射物”特性，需要政府與資本的干預(yù)，需要知識(shí)分子的介入，需要中國(guó)大眾的參與。
　　“放射物”是亨廷頓和伯杰分析全球化時(shí)代世界格局的重要概念，指那些能夠主導(dǎo)某個(gè)區(qū)域甚至全球的文化力量?！耙粋€(gè)國(guó)家或一種文明，要成為文化的放射物，就必須有足夠的文化自我覺(jué)悟。它必須了解自己作為傳播文化的實(shí)體擁有多大的潛力，同時(shí)必須了解自己與其他文明的關(guān)系。另一方面，從事某種文化放射的活動(dòng)或者從事某種文化放射活動(dòng)的國(guó)家．也受一系列復(fù)雜的因素支配，其中如：文化放射國(guó)在全球的政治實(shí)力，經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以提供多少勞動(dòng)力和技術(shù)，從美學(xué)意義上在當(dāng)時(shí)世界受歡迎的程度，以及它具有多么豐厚的文化資源。”
　　按照該邏輯，中國(guó)現(xiàn)代性如果要成為一種文化放射物，首先應(yīng)當(dāng)有充分文化自覺(jué)性。它是由知識(shí)分子來(lái)完成的。然后，才是政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)、資源等條件。而在弗里德曼看來(lái)，“一個(gè)國(guó)家在資本主義認(rèn)同空間的位置不是財(cái)富的函數(shù)．甚至也不是所在的世界體系中的位置的函數(shù)，而是位置中的變化方向的函數(shù)。”
　　中國(guó)現(xiàn)代性能否在未來(lái)文化格局中成為放射物，關(guān)鍵在于我們將其引向哪個(gè)方向。由此，我們可以制定一個(gè)圍繞大眾傳媒的中國(guó)現(xiàn)代性復(fù)興方略：第一。由知識(shí)分子重新整理、開(kāi)掘中國(guó)文化傳統(tǒng)現(xiàn)代性的一面及其與其他文化之間的關(guān)系，利用大眾傳媒形式，使之形成符合媒介文化傳播特性的文化形態(tài)。對(duì)內(nèi)，引導(dǎo)大眾建構(gòu)民族一國(guó)家認(rèn)同；對(duì)外，使“他者”充分接觸該文化。進(jìn)而認(rèn)同、接受。其中的關(guān)鍵是重建人與人的倫理關(guān)系：“人類要由抽象的存在而成為具體的存在．兼不泯失其特殊性與普遍性，則舍將人與人之關(guān)系，化為互為真實(shí)存在之倫理關(guān)系，亦無(wú)道路。而中國(guó)社會(huì)之重建，其中最重要之事，亦即在對(duì)此傳統(tǒng)思想中之倫理關(guān)系之價(jià)值。重新自覺(jué)的認(rèn)取，而加以擴(kuò)大推廣，以使一切人與人之根本關(guān)系，皆成一意義之倫理關(guān)系?！钡诙?，保持中國(guó)強(qiáng)政府強(qiáng)社會(huì)的傳統(tǒng)。一方面，組織建設(shè)政治、經(jīng)濟(jì)，使之在世界格局中具有重要地位；另一方面，通過(guò)政策，保護(hù)傳媒產(chǎn)業(yè)的健康成長(zhǎng)，并推動(dòng)向國(guó)外輸出產(chǎn)品。第三，傳媒產(chǎn)業(yè)充分發(fā)掘中國(guó)文化的豐富資源，將其美學(xué)理念融入符合國(guó)際流行標(biāo)準(zhǔn)的形式中。第四，由知識(shí)分子、政府和產(chǎn)業(yè)三種力量，共同引導(dǎo)大眾建構(gòu)民族一國(guó)家認(rèn)同感。安托尼·史密斯認(rèn)為，“民族認(rèn)同感的刻意建構(gòu)，必定寄生于更深層次的集體認(rèn)同感之上。這種認(rèn)同感為居于一個(gè)特定地方的人們所共有，包括了感情和價(jià)值觀，這是就某種連續(xù)感、共同的記憶和共同的命運(yùn)感而言的?！?amp;rsquo;而作為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，借助一些特殊事件，如北京奧運(yùn)會(huì)，全方位展現(xiàn)是整個(gè)方略的突破口。

四、文化復(fù)興須文化以外之力
　　東亞國(guó)家政府和資本的獨(dú)特形式及其巨大能量，使世界看到了儒家文化圈層的潛力。實(shí)際上。文化建設(shè)必須由政治和經(jīng)濟(jì)力量的介入。才能真正達(dá)到其現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。“文化未必非是許多社會(huì)里的核心整合機(jī)制，‘肩負(fù)著將大眾整合納入現(xiàn)代國(guó)家重任的’恰恰是‘經(jīng)濟(jì)和政治一體化。而不是文化勢(shì)力’，‘文化即便其自身是緊密統(tǒng)一的，也不足以完成社會(huì)層次行為的一體化’?！?span id="tmyyfroktkho" class="Apple-converted-space">
　　民族認(rèn)同不僅受到文化保守主義的歡迎，而且受到國(guó)家和資本的青睞。“因?yàn)樗鼈冊(cè)谀切﹤鹘y(tǒng)中感受到的不僅是一種自我認(rèn)同的方式。而且還有一種控制在資本主義經(jīng)濟(jì)中獲得成功的混亂的影響之手段，而后一種方式根本不去懷疑資本主義本身。它們的取向與大部分人(例如在中國(guó)就是如此)所感受到的面臨文化全球化時(shí)對(duì)某種民族認(rèn)同意識(shí)的緊迫需要相吻合，這種全球化也就是全球性的消費(fèi)文化技術(shù)對(duì)本土文化的入侵。后者反過(guò)來(lái)更加強(qiáng)調(diào)作為全球市場(chǎng)策略之組成部分的本土文化和傳統(tǒng)。從而甚至在把所有社會(huì)都引入看上去不可抵擋且無(wú)窮無(wú)盡的市場(chǎng)文化的漩渦時(shí)產(chǎn)生出一些種族的和民族的文化?！币簿褪钦f(shuō)。在媒介帝國(guó)主義時(shí)代，國(guó)家不僅需要干預(yù)媒介。而且與資本攜手。推動(dòng)媒介的非領(lǐng)土化擴(kuò)張。
　　首先。在數(shù)字化媒介時(shí)代，影視產(chǎn)品的國(guó)際貿(mào)易和傳播為政府干預(yù)帶來(lái)合法性。影視能夠產(chǎn)生外部利益，即收看某種類型的國(guó)產(chǎn)影視片對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響，缺乏補(bǔ)貼的生產(chǎn)單位可能忽視對(duì)社會(huì)有益的制作。因此，政府對(duì)影視進(jìn)行干預(yù)就取得了合法性。然而．這種合法性可能由于政府行為的成本超過(guò)所獲得的利益，導(dǎo)致政府干預(yù)的“失敗”。使多數(shù)干預(yù)失去合理化。
　　在政府干預(yù)合法性理論支持下，國(guó)家對(duì)影視進(jìn)行干預(yù)，促進(jìn)影視外部利益(externalbenefits)的提升，同時(shí)影響利潤(rùn)最大化追求，削減了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益；當(dāng)干預(yù)達(dá)到一定程度，外部利益也因整體產(chǎn)業(yè)效益減少；政府不得不減輕干預(yù)，重新平衡外部利益和經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)政府對(duì)影視的干預(yù)行為進(jìn)一步減輕，市場(chǎng)以自由競(jìng)爭(zhēng)為主時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益將快速攀升，同時(shí)帶動(dòng)外部利益回升。然而，如果政府干預(yù)減輕過(guò)快?？赡茉斐赏獠坷娴拇罅繐p失，進(jìn)而破壞整體效益。政府這種干預(yù)合法化同樣適應(yīng)于其它大眾媒介。
　　互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對(duì)理性自律個(gè)體以及民族認(rèn)同感的顛覆性，同樣賦予國(guó)家干預(yù)的合法性。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)從傳播特質(zhì)上，跨越了國(guó)家所設(shè)置的自然障礙，為不同國(guó)家的民眾自由交流創(chuàng)造了可能性。然而。由于數(shù)字化媒介自身帶有的顛覆質(zhì)素，質(zhì)疑一切既有的秩序。使整個(gè)世界處于無(wú)政府主義的汪洋之中。這樣后果有兩種：一是媒介帝國(guó)主義趁機(jī)確立其統(tǒng)治地位，二是本國(guó)的民族一國(guó)家認(rèn)同遭受侵蝕。因此。國(guó)家必須在媒介的場(chǎng)力中占有一定地位，通過(guò)制度化。引導(dǎo)媒介向聚攏認(rèn)同感發(fā)展。
　　國(guó)家一方面通過(guò)制度法律來(lái)約束媒介。另一方面依靠媒介產(chǎn)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)干預(yù)。媒介資本滲透在國(guó)家的支持下，獲得了前所未有的全球化動(dòng)力。國(guó)家強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)為傳媒產(chǎn)業(yè)提供了巨大市場(chǎng)需求空間，大眾文明程度和生活水平的提高為傳媒產(chǎn)業(yè)提供了消費(fèi)和人才市場(chǎng)空間。媒介資本的對(duì)外擴(kuò)張是這種強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也必然攜帶著文化的擴(kuò)張。鳳凰衛(wèi)視掌門人劉長(zhǎng)樂(lè)認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)“到了將中國(guó)文化傳播出去、向世界施加影響的時(shí)候了?！彼岢膫鞑ブ黧w正是企業(yè)。
　　然而。隨著市場(chǎng)化的日益推進(jìn)，大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的資本準(zhǔn)入越來(lái)越高。面對(duì)國(guó)際傳媒產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，長(zhǎng)期以來(lái)形成的小而多的媒介組織處于極其脆弱的狀態(tài)。跨國(guó)傳媒企業(yè)的資本滲透和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不僅威脅到產(chǎn)業(yè)，而且將攜帶著強(qiáng)勢(shì)文化。侵蝕中國(guó)人的認(rèn)同基礎(chǔ)。對(duì)此，人類學(xué)家Marsha11Sahlins的話。頗具意味：“晚期資本主義的2O世紀(jì)末有一個(gè)最令人驚嘆的特點(diǎn)，那就是‘傳統(tǒng)’文化并非必然與資本主義水火不相容，也并非必然是柔弱的被改造對(duì)象。這表明，金錢經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)生活方式之間沒(méi)有不可調(diào)和的矛盾。只有在找不到足夠的金錢來(lái)維持傳統(tǒng)生活的時(shí)候。才會(huì)出現(xiàn)大問(wèn)題?！?span id="tmyyfroktkho" class="Apple-converted-space">
　　傳媒生產(chǎn)者應(yīng)該在傳統(tǒng)中尋找經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，并反過(guò)來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)。這個(gè)過(guò)程。實(shí)際上正是中國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)在國(guó)際貿(mào)易中的切入點(diǎn)。它不僅僅是民族精神，更是經(jīng)營(yíng)理念和民族才智的問(wèn)題。能否認(rèn)識(shí)到民族一國(guó)家統(tǒng)一體，以及如何維護(hù)和加強(qiáng)這個(gè)統(tǒng)一體的凝聚力，依靠這個(gè)統(tǒng)一體去實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)?將是橫亙經(jīng)營(yíng)管理者面前的一道關(guān)隘。民族一國(guó)家認(rèn)同感符合媒介資本的利益，同樣可以成為推動(dòng)中國(guó)人認(rèn)同的源動(dòng)力。它不僅能夠引導(dǎo)中國(guó)人走向民族現(xiàn)代性的復(fù)興之路，而且?guī)?lái)自身利益的無(wú)限擴(kuò)張。
　　中國(guó)現(xiàn)代性的復(fù)興還要依靠中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)精神的回歸與張揚(yáng)。伯杰認(rèn)為，“在中國(guó)，文化全球化的最重要使然因素則是知識(shí)分子和國(guó)家政府?！眰鹘y(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子的共性是“士志于道”的精神。余英時(shí)認(rèn)為，這是一種“內(nèi)向的超越”O(jiān)nwardtranscendence)，即用“道”來(lái)“改變世界”，自始便以超世間的精神來(lái)過(guò)問(wèn)世間的事：內(nèi)向超越給中國(guó)知識(shí)人帶來(lái)另一個(gè)顯著特征，即重視個(gè)人的精神修養(yǎng)。這兩種特征使中國(guó)知識(shí)分子帶有強(qiáng)烈的人世精神，永遠(yuǎn)不超脫于世俗事務(wù)。
　　此外，中國(guó)知識(shí)分子的思想體系不同于西方的單一化精神，而是與中國(guó)文化一樣，能夠包容多種看似不容的思想。艾愷認(rèn)為其精神源頭在先秦：“先秦諸子雖然路線不同，但他們都共享一個(gè)宇宙觀，認(rèn)為宇宙觀是一體而有機(jī)的，天地間的每個(gè)成分跟其他的成分相互關(guān)連，所以在這樣的宇宙觀里，沒(méi)有絕對(duì)的矛盾，只有相對(duì)的矛盾。這種宇宙觀，經(jīng)歷數(shù)千年，仍深植在中國(guó)知識(shí)分子思想的底層。是以各種不同的思想成分，可以共存在一個(gè)人的思想里，運(yùn)行不悖?！闭沁@種“和而不同”的精神，才能保證中國(guó)文化的方向，是在堅(jiān)持自身特性的同時(shí)，吸納、融合其他文化。但是，一般大眾卻缺乏這種文化的自覺(jué)性，必須由知識(shí)分子來(lái)引導(dǎo)。
　　在經(jīng)過(guò)政治上的壓抑、經(jīng)濟(jì)上的邊緣化以后，中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)重新定位，積極利用大眾傳媒重新樹(shù)立自己的使命感。因?yàn)椋麄兝硐朐谟诟淖兪澜?。德里達(dá)指出：知識(shí)分子應(yīng)該是最具有獨(dú)立性并最具有理性思考和批判意識(shí)的社會(huì)群體，是社會(huì)進(jìn)步的真正立法者。這恰好是中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)。在媒介文化日漸彰顯的時(shí)代，中國(guó)知識(shí)分子的“內(nèi)向超越”精神和強(qiáng)大的包容力，必將使他們?cè)趦r(jià)值場(chǎng)域里占有一席之地，像布爾迪厄那樣，主動(dòng)利用大眾傳媒的特性，將大眾文化引導(dǎo)向一個(gè)有意義的軌道。在中國(guó)現(xiàn)代性復(fù)興中，知識(shí)分子必須以其知識(shí)的“權(quán)力”，為政府的復(fù)興政策提供指向。為產(chǎn)業(yè)的復(fù)興發(fā)展提供謀略，為大眾的復(fù)興共感提供批判資源。
　　數(shù)字化媒介技術(shù)人性化的發(fā)展趨勢(shì)，媒介文化與儒家文化的異質(zhì)同構(gòu)性，中國(guó)政府的持續(xù)強(qiáng)勢(shì)干預(yù)，傳媒產(chǎn)業(yè)的全球化擴(kuò)張，中國(guó)知識(shí)分子全球化意識(shí)的凸顯，
　　大眾民族一國(guó)家認(rèn)同感的強(qiáng)化，等等都為中國(guó)現(xiàn)代性走向全世界，鋪墊了一條光明之路11920年代中期，梁漱溟預(yù)言：“在世界未來(lái)，將是中國(guó)文化的復(fù)興?！?/span>