中國(guó)電影參考論文篇2

　　淺談中國(guó)電影中的若干意象

　　在中國(guó)電影的鏡頭中，有著許多獨(dú)特的意象構(gòu)造，它們深受佛教 文化的影響而體現(xiàn)出了濃濃的佛味和禪趣。一種是如寒雪、幽林、曲徑、空山、扁舟一類能營(yíng)造出古典淡雅的審美意境，寄托了創(chuàng)造者清高閑適的審美理想;另一種則是如晨鐘暮鼓、油燈、蓮花、寺廟、經(jīng)幡、嘛呢輪、哈達(dá)等專屬于佛教文化的富于宗教含義的意象，它們大量充斥于中國(guó)電影的畫面中，既極大地豐富了鏡語(yǔ)的表現(xiàn)力，也使得中國(guó)電影難得地呈現(xiàn)出了一定的宗教意味。這在無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)度里確實(shí)難能可貴。下面筆者挑選幾個(gè)比較典型的意象來(lái)加以具體分析：

　　一、冷月

　　很少有民族象中國(guó)人這樣對(duì)月亮有著深厚的感情，并在 藝術(shù)作品中將這種感情加以詩(shī)意的呈現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，是月亮的皎皎光輝映照了中國(guó)的美學(xué)世界。月圓如輪，月彎如牙，月的境界，清冷，神秘，無(wú)限幽遠(yuǎn)。月是佛教中無(wú)比重要的一個(gè)意象。甚至佛教的發(fā)源地印度國(guó)家的名字也與月亮有著直接的關(guān)聯(lián)。玄奘在《大唐西域記》卷二《印度總述》中寫道：“印度者，唐言月。月有多名，斯其一稱。言諸群生輪回不息，無(wú)明長(zhǎng)夜，莫有司晨，其猶白日既隱，宵月斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之照!茍緣斯致，因而譬月。良以其土圣賢繼軌，導(dǎo)凡御物。由是義故，謂之印度。””’在中國(guó)佛教中，月亮是一個(gè)極其重要的直觀喻象，象征著本體佛性。永嘉玄覺說(shuō)：“一性圓通一切性，一法遍含一切法;一月普現(xiàn)一切水，一切水月一切攝。”(《永嘉證道歌》)佛家著名的著作《指月錄)就是以手指比喻借以證悟的法門。而月亮就是如如不動(dòng)的清靜法體。有關(guān)月亮的最著名的一個(gè)比喻我們可以在《大涅槃經(jīng)》卷九《如來(lái)性品》中看到：‘譬如有人見月不現(xiàn)，皆言月沒而作沒想。而此月性實(shí)無(wú)沒也。轉(zhuǎn)現(xiàn)他方，彼處忠實(shí)復(fù)謂月出，而此月性實(shí)無(wú)出也。何以故?以須彌，山障故不現(xiàn)。其月常生性無(wú)出沒，如來(lái)應(yīng)正遍知亦復(fù)如是…，如是眾生所見不同，或見半月，或見滿月，或見月蝕。而此月性實(shí)無(wú)增減，常是滿月。如來(lái)之身亦復(fù)如是，是故名為常住不變。復(fù)次善男子譬如滿月，一切皆現(xiàn)，在在處處。城邑聚落山澤水中若井若池若盆，一切皆現(xiàn)。””’經(jīng)中認(rèn)為，月本無(wú)圓缺，是人由于自身肉眼的局限性和被物所遮擋，才誤以為月亮有變化。其實(shí)月亮所比喻的如來(lái)佛性是不增不減，不生不滅，不凈不垢的。

　　除了本體的比喻。禪門中人也最喜用月來(lái)描繪明心見性后不可言說(shuō)的境界。比如禪宗燈錄中記載。唐代寶積寺的一個(gè)和尚描繪自己得道后的境界：‘決心月孤圓，光吞萬(wàn)象。”另外一個(gè)僧人解釋這種境界：‘鸞倚雪巢猶可辨，光吞萬(wàn)象事難明。””可見，一輪冷月當(dāng)空，正是佛家的無(wú)可分別而又朗照十方的自在境界。

　　禪鏡就是詩(shī)境。月亮這一美好的禪鏡對(duì)中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。不論在 文學(xué)作品還是在畫作中?？梢哉f(shuō)無(wú)月無(wú)以成詩(shī)情無(wú)以成畫意。著名的如蘇東坡的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”，李白的‘筒前明月光，疑是地上霜’，王維的“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”。至于禪師們以月來(lái)談佛論道，寄托雅意，那就更是屢見不鮮了。如法演的《送仁禪者》云：“白云巖上月，太平松下影。深夜秋風(fēng)生，都成一片境。”(《古尊宿語(yǔ)錄》卷二十二《黃梅山東山(法)演和尚語(yǔ)錄》)比如三平禪師有頌云：‘害提慧日朝朝照，般若涼風(fēng)夜夜吹。此處不生聚雜樹，滿山明月是禪枝。”(《祖堂集)卷五艾三平和尚》)”’

　　在中國(guó)電影中，月的意象也是俯拾即是。在追求傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的作品中，月是體現(xiàn)諍晴畫意最好的手段，可謂無(wú)月無(wú)相思;在有關(guān)佛教題材的作品中，月更是作者闡釋佛理，揮發(fā)佛趣的最好工具，可謂有月方有禪。學(xué)者劉書亮在 總結(jié)謝晉電影時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)創(chuàng)作規(guī)律，那就是“白天敘事，夜里抒情;鬧中敘事，靜中抒情”。僻靜單純的空間非夜色莫屬，而月亮又是夜晚最美的主角。以月光為光源，便可營(yíng)造出白天所不具備的特殊意境效果。這點(diǎn)連明代的張大復(fù)也深諳其道，他在《梅花草堂筆淡》里寫道：‘邵茂齊有言：天上月色能移世界。果然!故夫山石泉澗，梵剎圓亭，屋廬竹樹，種種常見之物，月照之則深，蒙之則靜;金碧之彩，批之則醇;慘悴之容，乘之則奇;淺深濃淡之色，按之望之，則屢易而不可了。以至河山大地，藐若皇古，犬吠松濤，遠(yuǎn)于巖谷，草木生長(zhǎng)，閑如坐臥，人在月下，亦嘗忘我之為我也。””’在電影的光影世界中，這種‘能移世界’的月色更是被運(yùn)用的出神人化。曝光控制技術(shù)和照明手段的利用，可以使得景物在月光下呈現(xiàn)出單純化潔凈化的審美效果。比如被學(xué)者經(jīng)常提起的謝晉導(dǎo)演的《芙蓉鎮(zhèn)》中‘掃街’的場(chǎng)景中，白天的世態(tài)紛雜、眾聲喧嘩都隱沒在黑暗之中，小鎮(zhèn)的青石板街道在月光這一假定光源中被純化和強(qiáng)化，形成了一個(gè)寧?kù)o、空靈的“良知的樂(lè)園”。

　　營(yíng)造意境的大師無(wú)不是利用月亮的能手，蔡楚生在《一江春水向東流》中將月亮的意象反復(fù)運(yùn)用，在不同的場(chǎng)景不同的時(shí)空里，月亮代表著不同的含義，但相同的是，月亮都成了創(chuàng)造意境的最好手段。

　　在佛教題材影片中，月亮的出現(xiàn)就不僅僅是出于美學(xué)氛圍的考慮，它充滿了強(qiáng)烈的宗教意味。比如《一輪明月)是近代高僧弘一法師的{軌己影片，片名本身就用明月的形象象征了傳主高蹈清潔的人格和超凡脫俗、圓融無(wú)礙的佛門境界。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初生前為弘一法師一生的題詞便是：‘‘x盡奇珍供肚眼，一輪明月耀天心。”在片中幾次出現(xiàn)的月亮都恰到好處的表現(xiàn)了導(dǎo)演的創(chuàng)作宗旨。其中一處是描寫叔同成長(zhǎng)時(shí)，池塘中一彎月，鏡頭慢搖，主人公已經(jīng)長(zhǎng)大，琴聲不變，時(shí)空已經(jīng)悄悄轉(zhuǎn)換。另外一處是李叔同出家前夕與妻子在：一個(gè)房間內(nèi)，兩人分坐在床的兩側(cè)，李叔同告訴妻子要出家的決定。這時(shí)房間是黑的。從窗外躬進(jìn)一束月光，照亮了李叔同的身體。月光是藍(lán)色的冷光源，在大面積的黑色中尤其顯眼，既使畫面風(fēng)格寧?kù)o素樸，也很好的象征了李叔同此時(shí)欲沖破紅塵、奔向凈土的心境。影片最后的畫面是，已近老年的弘一法師乘小船，在滿是油燈的湖上前行。前方遠(yuǎn)處一輪明月懸于半天，光輝皎潔，照徹大干世界。令觀眾再一次感受到了弘一法師那如月亮般光輝燦爛的人生?！《⒑?/p>

　　世界各個(gè)民族的^都喜歡雪。雪白，雪凈，雪能蕩滌塵埃，雪能凈化躁氣。在中國(guó)，雪更是被賦予了 哲學(xué)的眼光和宗教的意味。 西國(guó)高祖就說(shuō)：‘雪山喻大涅槃。”比如有位僧人問(wèn)道于鎮(zhèn)州的萬(wàn)壽大和尚：‘如何是迦葉上行衣?”萬(wàn)壽回答說(shuō)：，鶴飛千點(diǎn)雪，云鎖萬(wàn)重山。”又有僧問(wèn)：‘什么是摩訶般若?”青聳禪師回答：‘雪落茫茫。”“雪是白的，“白茫茫一片好干凈’，因此雪又是無(wú)的，是空的。而在這一片虛無(wú)之中，又不是一無(wú)所有，一個(gè)靈動(dòng)的心靈世界蘊(yùn)含其中，這又非常符合禪宗的‘真空生妙有’的理論。

　　中國(guó)詩(shī)人喜歡吟雪。在雪中，詩(shī)人 體會(huì)著永恒的寧?kù)o，性情的怡然。柳宗元的‘孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，白居易的‘數(shù)峰太白雪，一卷陶潛詩(shī)”，司空曙的“閉門空有雪，看竹永無(wú)人”，這些詠雪詩(shī)，無(wú)不 是詩(shī)人內(nèi)心清靜孤往世界的真實(shí)寫照。

　　中國(guó)畫家喜歡畫雪，中國(guó)的導(dǎo)演也是喜歡對(duì)雪濃墨重彩，不惜鏡頭?！对绱憾隆分?，蕭澗秋首次去文嫂家，導(dǎo)演便安排在一個(gè)雪天。當(dāng)蕭澗秋準(zhǔn)備幫助文嫂的愿望實(shí)現(xiàn)后，在回家的路上，鏡頭特別展示了潔凈雅素的雪國(guó)世界。白雪皚皚如此清新如此干凈，正象征了蕭澗秋純潔善良的心靈。在臺(tái)灣導(dǎo)演李行的《秋決》中對(duì)雪景的 應(yīng)用很是經(jīng)典。蓮兒兩次去牢房幫助闊家惡少裴剛都是在雪天。第一次是懷著對(duì)養(yǎng)母的感恩之心而去，第二次則是為了去拯救裴剛尚未完全泯滅的靈魂而去。因此當(dāng)蓮兒第二次去時(shí)，一身潔白，純潔的宛若圣女，慈悲的就像救苦救難的觀世音菩薩。而凄涼的牢房大院也被漫天大雪裝點(diǎn)成了一片玉潔冰清，仿佛是一個(gè)雪國(guó)世界。

　　正是對(duì)雪國(guó)世界的向往，中國(guó)的電影創(chuàng)造者愿意將鏡頭對(duì)著那莽莽蒼蒼的雪域高原?！鹅o靜的瑪尼石)雪景中的寺廟儼然是毫無(wú)裝飾的本色世界;《鷹笛天緣》正是在莽莽風(fēng)雪中訴說(shuō)了關(guān)于輪回和救贖的故事;《云水謠》也將凄美絕倫的愛情故事的一處背景放在雪域，象征了愛情的純潔美好。

　　和中國(guó)電影不同，其他國(guó)家電影中的冰雪冷世界，則有著截然不同的含義，往往體現(xiàn)著一種粗糲的暴力美學(xué)，昭示著人心的冷漠和殘酷。比如李安拍攝的好萊塢風(fēng)格的電影《冰風(fēng)暴》中，天寒地凍和冰天雪地預(yù)示了在混亂的性觀念的困擾下，美國(guó)普通家庭的瀕臨破碎以及倫理的凍結(jié)和崩潰。冰雪甚至直接參與了敘事，鄰家男孩就是死于冰雪引起的電擊。這場(chǎng)降臨在感恩節(jié)夜晚的冰風(fēng)暴更像是一場(chǎng)報(bào)應(yīng)和天譴。而在科恩兄弟的《雪花膏離奇命案》則把拍攝地定在美國(guó)中西部的冰天雪地中，那漫天的大雪為暴力的滋生提供了最好的場(chǎng)所。人與冰雪世界的關(guān)系不像中國(guó)電影中呈現(xiàn)的那樣體現(xiàn)出一種融合，反而令人感到壓抑、無(wú)助。這部影片里的冰雪世界就象征了片中反面人物陰暗殘暴的內(nèi)心世界。

　　而在與中國(guó)影像風(fēng)格相近的日本電影中，雪也與超然怡然的超越晴懷無(wú)關(guān)，更多的是體現(xiàn)了幽玄之美，甚至指向死亡。如在今村昌平導(dǎo)演的《楢山節(jié)考》的片尾，阿玲婆被背到槽山上準(zhǔn)備丟棄時(shí)，天上飄起了大片大片的雪花。阿玲婆則在大雪紛飛中靜靜的等待著死亡的降臨。這時(shí)的雪沒有一絲一毫的詩(shī)意，反而令觀眾仿佛嗅到了死亡的氣息。三、凈水

　　“冰”的意象在中國(guó)電影中也占有十分重要的位置?；虿凉L滾，或水光瀲滟，或大江東去，或小溪?dú)g漾，‘冰：’與“山”一同構(gòu)成了充滿東方審美特征的山水意境，并負(fù)載了一定的 文化和宗教方面的內(nèi)涵。在道教中，水被比喻為上德者的人格，水性溫柔，水處于卑下位置，水能滋潤(rùn)萬(wàn)物，這些特征被道家推崇為最完善的人格。《道德經(jīng)》中說(shuō)：‘工善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處DtA2_所惡，故幾與道。””’，水被老子推崇到了幾近于道的崇高位置。在佛教中，則有祛病除疾的大悲水，有醍醐灌頂?shù)母事端?。在平素的佛像供養(yǎng)乃至佛教密宗里十分神秘莊嚴(yán)的壇城前，水都是不可或缺的供養(yǎng)品。水的清凈圣潔在佛家被譽(yù)為心性和妙法。《無(wú)量義經(jīng)》云：‘鯽口水，能洗垢穢。”《金光明經(jīng)》云：‘夏火熾然，惟愿世尊，賜我慈悲清涼法水，以滅是火√’在佛經(jīng)中，甘露法水比喻為涅槃之法，永生之法。‘為大眾說(shuō)甘露凈潑’(《法華經(jīng)，藥草喻品》)。佛法就像甘甜的清泉，為眾生洗去煩曬，帶來(lái)寂滅和快樂(lè)。‘

　　因此，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，不論是詩(shī)詞歌賦，還是書畫影視，水這一意象都蘊(yùn)含著十分豐富的含義。在青年導(dǎo)演張揚(yáng)的電影《洗澡》中，水的宗教意味被表現(xiàn)得淋漓至盡。<洗澡肼的是：?jiǎn)逝嫉睦蟿㈤_了一輩子的澡堂，他有兩個(gè)兒子，大明在深圳 工作，二明是個(gè)傻子，跟他生活在澡堂子。大明以為父親生病，從深州回到家里，父親和傻弟弟的工作生活已經(jīng)讓他十分不習(xí)慣了，就在他要買機(jī)票返回深圳時(shí)，父親病故了，他只好暫時(shí)留下來(lái)照顧弟弟和澡堂子。影片的最后是澡堂子被政府拆除，大明帶著二明回深州了。影片的故事很簡(jiǎn)單，但其中傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的沖撞、人倫親情的矛盾糾纏非常動(dòng)人。尤其是里面關(guān)于水的隱喻比比皆是，以影像的方式完成了水的一系列象征。

　　澡堂子就像一個(gè)慰藉^靈魂的樂(lè)園，各侖，^等均在這里匣s息。那些晅沐的老人躺在水里的舒服姿態(tài)，讓人想到了母親溫暖的子宮;傻子二明在澡堂子里舒展自如，戲水的鏡頭lLM齬帕冰中傻子竟也00赤子：般天差河愛;顧客張金浩與妻子常年不和，TRL臣自己還患上了陽(yáng)痿，他的這些危機(jī)竟然也是在澡堂子的水里得到消融化解。更有意思的是fQ醃韻容峻常在澡堂于里邊淋浴邊高歌《我的太陽(yáng)九可是只要閉掉水閥門，他{甕卜句歌詞也唱不出來(lái)。以至后來(lái)他在廣場(chǎng)演出時(shí)也站在舞臺(tái)上失聲，這時(shí)傻子二咐拿眷叱杉L頭澆向他，他的歌聲瞰口源源不斷的水一樣傾瀉而出。在這些片段里，水利旦供^去除污瘉茚爭(zhēng)身體，還無(wú)疑成了包治百病的靈丹妙藥。

　　除了生活中水的場(chǎng)景外，電影還加入了由老劉講給兒子的有關(guān)水的故事：在西藏高原，一個(gè)老奶奶帶著她的孫女要步行到很遠(yuǎn)的圣湖去洗澡。她們轉(zhuǎn)著經(jīng)筒，磕著大頭，艱苦虔誠(chéng)的洗浴之路宛然是一種朝拜，充滿了佛教意味。此處倉(cāng)00堵的意圖卻十分明顯，在他看來(lái)，洗浴是一個(gè)神圣的宗教儀式，水則是幫助完洲義式的圣物。

　　水如此神圣，人們x,lTK的祈禱和尋找也就充滿了宗教感。陳凱歌的《黃土地》中，五百個(gè)農(nóng)民光著膀子，跪在地上，唱著虔誠(chéng)的求雨歌，形成的視覺沖擊力十分強(qiáng)烈;吳天明的《老井》中，水無(wú)疑是民族賴以升息繁衍的源泉，也是沖洗塵垢、凈化靈魂的圣水妙湯。

　　電影^熱衷于喲霸咖另外一個(gè)原因是，空氣會(huì)被雨水凈化，畫面中有了雨，不但色調(diào)柔和清新，還會(huì)浸麗水中的景物呈現(xiàn)出一定的光感，所謂‘紐呵梱勛范光’?；艄杵鸬淖髌贰杜癁R緹在‘憑邊絲南細(xì)如憋’中展開敘事，使得影片呈現(xiàn)了迷^的降隋畫意。