電影的論文優(yōu)秀范本

　　電影的論文優(yōu)秀范本篇2

　　淺談中美電影折射兩國養(yǎng)老差異

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，中國的許多大城市已經(jīng)步入老齡社會(huì)，老人已經(jīng)成為一個(gè)龐大的特殊群體。2013年2月27日，中國社會(huì)科學(xué)院發(fā)布了《中國老齡事業(yè)發(fā)展報(bào)告(2013)》。報(bào)告指出，2013年老年人口數(shù)量突破2億大關(guān)，達(dá)到2.02億，老齡化水平達(dá)到14.8%。在2015年之前，老年人口將每年增長100萬人。老年群體的心理世界和生活狀況也引起了電影人士的關(guān)注，中美兩國的電影人都拍攝了一些優(yōu)秀的反映老年人生活狀態(tài)的影片。本文將對(duì)比中美兩國的老年題材電影，探討中美兩國養(yǎng)老問題的差異在電影中的體現(xiàn)及其差異背后的深層原因。

　　一.中美養(yǎng)老差異在電影中的體現(xiàn)

　　1.中美老年人題材電影中，子女的彰顯與缺失

　　許鞍華導(dǎo)演的作品《桃姐》獲得了票房和口碑的雙豐收。然而由于其是一部以老年題材為主題的影片，在開拍之初，《桃姐》并不被投資商所看好。

　　在這部沒有強(qiáng)烈戲劇沖突，故事發(fā)展主要靠主人公之間的情感來維系的影片中，我們作為觀影人卻深深地領(lǐng)悟了親情的溫馨與感動(dòng)。影片的主人公桃姐(葉德嫻飾)是一個(gè)在主人家工作了60年的仆人。Roger (劉德華飾) 正是桃姐工作的主人家的少爺。由于家庭富足，Roger一直都過著衣來伸手，飯來張口的生活，從小到大一直接受著桃姐的悉心照顧。但桃姐突如其來的疾病，卻讓她不得不住進(jìn)了養(yǎng)老院。兩人之間的關(guān)系于是發(fā)生了微妙的變化，表面上的主仆關(guān)系逐漸演變成了“母子”關(guān)系。Roger這時(shí)開始審視自己，才意識(shí)到桃姐于自己和于自己的家族所作出的巨大貢獻(xiàn)。影片中的兩位主人公表面上是主仆關(guān)系，但實(shí)際上卻于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中體現(xiàn)出了不是親情卻勝似親情的“母子”情。影片在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的忠實(shí)記錄中，平淡而自然地體現(xiàn)了中國家庭中，父母對(duì)于子女的默默奉獻(xiàn)和關(guān)心。而在父母年老時(shí)，他們又渴望得到子女的關(guān)心和照顧。影片中。桃姐在養(yǎng)老院坐臥不安，翹首以盼“兒子”能前往養(yǎng)老院看望自己，而表面上卻又對(duì)“兒子”說沒時(shí)間就不要來了。在這種看似矛盾的行為中，體現(xiàn)出了父母在年老時(shí)，對(duì)于子女的渴盼。雖然，桃姐這部影片反映的不是通常意義上的子女對(duì)于年老的父母的贍養(yǎng)，但其實(shí)質(zhì)和精神內(nèi)核卻是中國傳統(tǒng)觀念中的孝，而Roger這個(gè)不是兒子卻勝似兒子的角色也在影片中得到了彰顯。

　　《戀戀筆記本》嚴(yán)格意義上也許不能稱之為一部老年題材的影片。然而讓人覺得耳目一新的是，整個(gè)故事都是穿插在老年的回憶里。年老的他把往事讀給已經(jīng)失去記憶的妻子聽。老先生一遍一遍的講述著年輕男孩和女孩的故事，老太太好奇地追問結(jié)果，這樣的場景每天都會(huì)在療養(yǎng)院里上演。我們不禁要追問，既然這對(duì)老夫妻相濡以沫，風(fēng)風(fēng)雨雨一起走過了一生。在年老了，生活不能自理時(shí)，他們的子女到哪里去了呢。也許，僅僅因?yàn)檫@個(gè)小失誤去指責(zé)一部愛情片過于狹隘，但仔細(xì)思考卻覺得這是一個(gè)很嚴(yán)重的疏忽。子女不僅沒有出現(xiàn)，他們甚至沒有被提及。影片給人的感覺是，子女的出席與缺失似乎是一件微不足道的事情，甚至不需要做任何的解釋。在老年題材的影片中，子女總是被邊緣化或者處于一種缺失的狀態(tài)，而這僅僅是一個(gè)例子。

　　總而言之，在老年題材的影片中，國內(nèi)影片有意無意地彰顯了子女的存在，表明在父母親年老體衰時(shí)，子女贍養(yǎng)父母的必要性和重要性。而美國的電影卻有意或無意的把子女置于一種邊緣化的狀態(tài)。從側(cè)面體現(xiàn)了子女在贍養(yǎng)父母時(shí)所扮演的不同于中國子女的角色。

　　2.中美電影不同的場景設(shè)置折射中美養(yǎng)老模式差異

　　馬儷文導(dǎo)演的作品《我們倆》講述了一個(gè)80多歲的老太太(金雅文飾)和一個(gè)20歲出頭的女孩(宮哲飾)之間的故事。老太太一個(gè)人孤獨(dú)地住在北京的一個(gè)四合院里，而女孩是一個(gè)窮學(xué)生。因?yàn)榕⒆庾±咸姆孔?，打破了老太太平靜的生活。兩人不同的生活方式，不同的觀念，讓彼此之間的爭吵不斷。但是在經(jīng)歷了一年的相處之后，她們之間產(chǎn)生了難以割舍的感情，開始相互依靠。

　　影片《我們倆》的故事場景就沒有離開過老太太居住了幾十年的破舊四合院。這不僅讓我們想到中國老年人的一些傳統(tǒng)觀念。數(shù)千年來，“落葉歸根”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)深深植根于每一個(gè)中國人的心中。而“根”卻總是與家，與房子緊密聯(lián)系的。因此，也就不難理解影片《我們倆》中的老太太盡管孤獨(dú)一人但卻仍然堅(jiān)持居住在自家的四合院里。

　　我們?nèi)砸浴稇賾俟P記本》為例，影片一開始就表明老太太因?yàn)榛祭夏臧V呆癥失憶，住在療養(yǎng)院里。從頭至尾兩人的老年生活都把場景設(shè)置在療養(yǎng)院中。無論是夕陽下，老先生給老太太讀年少時(shí)的故事，還是老先生為了喚醒老太太的記憶給她準(zhǔn)備燭光晚宴，亦或是最后老太太臨終時(shí)老先生和她一起躺在療養(yǎng)院陪伴她走完人生的最后一程。這所有的故事都被導(dǎo)演設(shè)置在了療養(yǎng)院。這于大多數(shù)中國人來說，是不能接受的。再者，老太太離開時(shí)只有老先生一個(gè)人陪伴著她，老太太的兒子或女兒是缺失的。這與中國傳統(tǒng)的觀念也是格格不入的。

　　總之，中美電影人在老年題材的影片中，對(duì)于場景的設(shè)置存在巨大的差異。美國老年題材的電影中，故事場景偏好設(shè)置在養(yǎng)老院。而中國同類型的電影中，卻更傾向于把場景設(shè)置在自己家里。場景設(shè)置方面的差異折射出了中美不同的養(yǎng)老模式。中國的養(yǎng)老模式以居家為主，或者以家庭為主。而美國的養(yǎng)老模式卻主要是養(yǎng)老院為主。

　　3.美電影情節(jié)設(shè)置，體現(xiàn)中美老年人不同的老年觀

　　《關(guān)于斯密特》是好萊塢為數(shù)不多的老年題材影片。在影片中，有這樣一個(gè)情節(jié)，讓許多中國觀影人覺得難以接受。在斯密特從公司退休之后，但卻沒辦法適應(yīng)突然閑下來的生活。有一個(gè)小細(xì)節(jié)讓我們印象深刻，鬧鐘仍然和往常一樣定在七點(diǎn)。但是，起床之后才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)退休了，于是百無聊賴地在家看電視。之后施密特精神抖擻地回到公司，試圖能幫助比自己年輕的同事處理之前自己負(fù)責(zé)的項(xiàng)目，卻遭到了同事的婉拒。之后在樓下的垃圾桶前，他又意外發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)屬于自己的一些文件資料。這讓他突然之間感覺到了一種強(qiáng)烈的失落感?；氐郊液螅拮訂査诠臼欠褚磺许樌?，他撒謊說幫助同事整理了一些零碎材料。斯密特之所以撒謊，從某種意義上說，是為了掩飾自己的“蒼老”。與退休后的閑適生活比較起來，他更愿意選擇忙碌而積極生活狀態(tài)。似乎這樣，才能夠把他所恐懼的老年生活最大限度地往后推延。而影片主人公斯密特的這種心態(tài)，在美國社會(huì)中已然成為了一種常態(tài)。一篇標(biāo)題為《“永不退休的人”：拒絕退休的美國老年人》的文章曾于2012年3月12日發(fā)表于《新聞周刊》的網(wǎng)站上。文章把那些到了退休年齡，但是仍然繼續(xù)堅(jiān)持工作的人稱作是永不退休的人。由此可見，美國的老年人對(duì)于年老的恐慌。他們?cè)噲D用忙碌的工作來掩飾自己年老的事實(shí)。 　　而與之相反的是，中國老年題材的影片，情節(jié)設(shè)置卻有意無意地描繪了另一種景象。蒙古導(dǎo)演哈斯朝魯于2006導(dǎo)演了一部老年題材的影片。該片就是偏重于紀(jì)實(shí)風(fēng)格的電影《剃頭匠》。影片所展現(xiàn)的正是主人公――90多歲高齡的老剃頭匠敬大爺?shù)墓ぷ骱蜕?。影片中，敬大爺總是騎著三輪穿梭在北京的胡同里去給他的老主顧們剃頭，刮須。作為90歲高齡的敬大爺，依然精神矍鑠，身體健康。而這正契合了我們傳統(tǒng)觀念中對(duì)于長壽健康的推崇。當(dāng)然，影片《剃頭匠》展現(xiàn)了老年生活的其他方面。但僅從敬大爺對(duì)于自己年老這件事的態(tài)度來看，這是與西方老年人對(duì)于年老的看法存在著巨大差異的。個(gè)人覺得，中國老年題材影片中所展現(xiàn)的更多是老年人對(duì)年老持有更平和的態(tài)度。這也許與中國傳統(tǒng)道德觀念中，對(duì)于老年人的尊重有著巨大的聯(lián)系。就如同中國的壽星一樣，總是被描繪成有著紅潤面頰，雪白胡須，笑容可掬的老者。對(duì)于富有生氣的老者，我們會(huì)贊揚(yáng)他“老當(dāng)益壯”。

　　總之，在中美老年題材的影片中，一些情節(jié)的設(shè)置體現(xiàn)了中美老年人對(duì)于年老的不同觀點(diǎn)。美國老年人不愿意承認(rèn)自己年老，總是試圖強(qiáng)調(diào)自己尚還年輕。而中國的老年人對(duì)于自己年老卻并不諱言，對(duì)年老這件事也不如美國老年人那么敏感。中國的老年人甚至認(rèn)為老來健康于自己是一種莫大的幸運(yùn)。

　　二.差異產(chǎn)生的原因

　　1.傳統(tǒng)原因

　　中國數(shù)千年的文明一直視尊老愛幼為一種美德。孝道在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的一席之地。古代的許多典籍中都有對(duì)孝道的闡釋，比如《詩經(jīng).爾雅.釋訓(xùn)》關(guān)于孝道解讀為“善事父母為孝”。孔子曰：“今之孝者，事謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”《孟子.萬章上》指出“孝子之至，莫大乎尊親”?！抖Y記.祭義》中強(qiáng)調(diào)，“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。上述典籍對(duì)孝的解讀一步步從“能養(yǎng)”提升到了“尊敬”的高度。除此之外，孝文化也充分體現(xiàn)在了我們的日常用語之中，比如一些常見的習(xí)語就充分表明了中國傳統(tǒng)的孝道文化：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”，“父母在，不遠(yuǎn)游”，“晨昏定省”，“無孝有三，無后為大”等等。對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的中國人，不孝順父母會(huì)被視為道德缺失而受到世人的譴責(zé)。美國崇尚個(gè)人主義，個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任。因此，即便是在家庭中，也強(qiáng)調(diào)自立。正是由于這種極端的個(gè)人主義，美國老年人會(huì)恥于依賴自己的子女。

　　2.立法方面的原因

　　中國人有種說法“養(yǎng)兒防老”，因此兒女贍養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的事情。更為重要的是，對(duì)父母的贍養(yǎng)是中國法律規(guī)定的子女所必須履行的義務(wù)?！稇椃ā肪鸵?guī)定：“父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。”除了憲法之外，中國的婚姻法，刑法中都有相應(yīng)的規(guī)定，“贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)履行的義務(wù)”。而且，對(duì)于養(yǎng)老立法方面，《老年人權(quán)益保障法》也是不得不提及的一部法律。2013年7月1日施行的新版《老年人權(quán)益保障法》中明確規(guī)定“老年人養(yǎng)老以居家為基礎(chǔ)”。(《老年人權(quán)益保障法》修訂之前規(guī)定“老年人養(yǎng)老主要依靠家庭”)。不論是修訂前后，都明確規(guī)定老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，而子女毫無疑問是應(yīng)該贍養(yǎng)父母的。簡言之，在中國子女不孝敬父母是違憲、違法的行為。然而美國卻沒有要求兒女贍養(yǎng)老人的全國性法律。美國有些州法律要求子女在父母無法照顧自己的情況下贍養(yǎng)父母，但也很少實(shí)施。

　　3.制度方面的原因

　　美國的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度可以追溯到1929年10月爆發(fā)的全國性經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)代。那次影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使美國人認(rèn)識(shí)到了社會(huì)保障制度的價(jià)值。1935年8月14日，在羅斯福政府的推動(dòng)下，美國正式通過了《社會(huì)保障法》。1937年1月1日正式實(shí)施的《社會(huì)保障法》奠定了美國現(xiàn)代社會(huì)保障制度的基礎(chǔ)。從二戰(zhàn)結(jié)束到二十世紀(jì)六十年代末期，美國養(yǎng)老保險(xiǎn)制度經(jīng)歷了持續(xù)擴(kuò)張，向全覆蓋高支出水平邁進(jìn)，養(yǎng)老保險(xiǎn)在整個(gè)社會(huì)生活中發(fā)揮的作用越來越大。經(jīng)過多年的發(fā)展與完善，美國的養(yǎng)老保險(xiǎn)體系已經(jīng)日趨完善，形成了由國家、企業(yè)和個(gè)人共同承擔(dān)退休養(yǎng)老責(zé)任，形成了基本社會(huì)保障體系、雇主補(bǔ)充養(yǎng)老計(jì)劃(或企業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃)、私人儲(chǔ)蓄養(yǎng)老的“三支柱”養(yǎng)老保險(xiǎn)體系。而我國在養(yǎng)老的統(tǒng)籌規(guī)劃方面較之于美國則晚了許多。只有2011年7月1日實(shí)施的《社會(huì)保險(xiǎn)法》和一些部分法規(guī)和規(guī)章。再則我國的社會(huì)保障制度受到身份、戶籍、地區(qū)等多重因素的影響，養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的發(fā)展相對(duì)滯后。正是由于養(yǎng)老制度方面的差異導(dǎo)致了中國兩國養(yǎng)老形式上的巨大差異。

　　4.觀念方面的原因

　　個(gè)人主義是美國國民性格的突出特征，是美國價(jià)值觀體系的中心和源泉。美國個(gè)人主義的歷史是和美國的歷史同步的。哈佛大學(xué)國際事務(wù)中心的社會(huì)雪教授西摩.M.利普賽特(Seymour M. Lipset)在他的《第一個(gè)新國家》(The First New Nation)一書中指出：“美國個(gè)人主義等獨(dú)特的價(jià)值觀念濫觴于美國革命時(shí)期，在這一時(shí)期，民眾普遍接受了個(gè)人主義者的思想和觀念。”源遠(yuǎn)流長的個(gè)人主義也深刻影響了美國民眾對(duì)養(yǎng)老的看法。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)性，獨(dú)立自主。因此，在美國人看來，養(yǎng)老是個(gè)人的事情，不能依賴于子女。正如一個(gè)美國評(píng)委在中央電視臺(tái)組織的國際漢語辯論賽上就老人養(yǎng)老問題所做出的評(píng)論一樣：“美國老人選擇自己養(yǎng)自己。”與之相反的是，中國民眾根深蒂固地認(rèn)為，集體主義高于個(gè)人主義，集體的利益大于個(gè)人的利益。陳桐生先生在《中國集體主義的歷史與現(xiàn)狀》一文中把中國古代的集體主義稱之為宗法集體主義。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須履行自己在宗法體系坐標(biāo)中的特定倫理責(zé)任與義務(wù)，犧牲個(gè)人利益以維護(hù)宗法集體利益。因此，子女孝順父母，在父母年邁時(shí)贍養(yǎng)父母這個(gè)觀念在中國人的心中已經(jīng)根深蒂固。父母也認(rèn)為子女贍養(yǎng)自己是理所應(yīng)該的事情。

　　結(jié)論：

　　基于中美兩國不同的國情和歷史背景，如傳統(tǒng)原因，立法方面的原因，制度和觀念方面的差異等導(dǎo)致了中美兩國在養(yǎng)老方面的巨大差異。電影作為作為一種折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表達(dá)形式，它從情節(jié)設(shè)置，背景設(shè)置和子女的彰顯與缺失方面深刻體現(xiàn)了兩國在養(yǎng)老問題方面的差異。