隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始迎來生機(jī)蓬勃的春天,中國也逐漸成長為世界上最大的設(shè)計(jì)教育國家,藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)成為了中國最熱門的專業(yè)之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)本科畢業(yè)論文，供大家參考。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)本科畢業(yè)論文范文一：數(shù)字媒體藝術(shù)對中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

　　摘要：現(xiàn)代社會(huì)數(shù)字化越來越普及，數(shù)字化的藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)向數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變有必要性，但也有負(fù)面影響。數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，為設(shè)計(jì)增添了新的表現(xiàn)形式，為設(shè)計(jì)增添了更多的新元素，但也為現(xiàn)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和教育造成了許多弊端，本課題就是圍繞數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展對中國藝術(shù)設(shè)計(jì)和教育的影響。

　　關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù);藝術(shù)設(shè)計(jì);數(shù)字媒體;新媒體藝術(shù)

　　隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，人類社會(huì)已進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代。數(shù)字化是指利用計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)把聲、光、電、磁等信號轉(zhuǎn)換成數(shù)字信號，或把語音、文字、圖像等信息轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字編碼，用于傳輸與處理的過程。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是基于數(shù)字科技發(fā)展而產(chǎn)生的一種新生的藝術(shù)形式，主要涉及到視覺藝術(shù)、人機(jī)界面、信息傳播、多媒體、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)畫、廣告、游戲、虛擬環(huán)境，虛擬產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方面，是高新技術(shù)與藝術(shù)思維的完美結(jié)合。新型的技術(shù)不僅給人們帶來了新的思維空間和視覺空間，也帶來了新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

　　一、數(shù)字媒體藝術(shù)的正確認(rèn)識(shí)

　　新生事物的發(fā)展是在質(zhì)疑和改善中不斷發(fā)展的，數(shù)字化對藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展有利有弊。電腦數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使得設(shè)計(jì)師們使用電腦進(jìn)行設(shè)計(jì)，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史上設(shè)計(jì)方式的一次大革命，它標(biāo)志著一種新藝術(shù)形式的產(chǎn)生。但是，對于數(shù)字技術(shù)的過度依賴，同時(shí)也讓我們的設(shè)計(jì)師們進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)，讓我們的設(shè)計(jì)師們過度的注重?cái)?shù)字技術(shù)的學(xué)習(xí)，而忽略了對藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，這個(gè)錯(cuò)誤的觀念導(dǎo)致了軟件應(yīng)用能力很高，但設(shè)計(jì)水平良莠不齊。藝術(shù)創(chuàng)作中的數(shù)字技術(shù)固然重要，通過計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)可以制作出豐富多彩的藝術(shù)品，不僅僅能“再現(xiàn)客觀”，更能“虛擬現(xiàn)實(shí)”，能為設(shè)計(jì)者帶來更廣闊的設(shè)計(jì)思維，更有效的設(shè)計(jì)方法，更獨(dú)到的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，更廣闊的交流空間。即使這樣，數(shù)字技術(shù)也不能成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂還是在于設(shè)計(jì)，在于創(chuàng)意，而數(shù)字技術(shù)只能作為創(chuàng)意的一種表現(xiàn)形式。因此，現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師局限于對數(shù)字技術(shù)的追求這種做法是錯(cuò)誤的。在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的相結(jié)合是歷史發(fā)展的必然。隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展和普及，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)融合到了藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與數(shù)字技術(shù)已經(jīng)是密不可分的關(guān)系。我們要科學(xué)的去認(rèn)識(shí)和平衡數(shù)字技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的部分，設(shè)計(jì)不僅要適應(yīng)時(shí)代，更要引領(lǐng)潮流，所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必然要?jiǎng)?chuàng)造更新的設(shè)計(jì)文化。數(shù)字技術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)搭建了一個(gè)更好的發(fā)展平臺(tái)，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該更好地利用這個(gè)平臺(tái)，在數(shù)字技術(shù)中融入傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，并把傳統(tǒng)的與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維相結(jié)合，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)出來，以超前的設(shè)計(jì)意識(shí)使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地服務(wù)于社會(huì)。

　　二、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

　　1、設(shè)計(jì)思維能力得到了延伸

　　數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，替代設(shè)計(jì)師完成了大部分理性工作，給藝術(shù)設(shè)計(jì)的造型語言、設(shè)計(jì)觀念、組織方式、工作方法、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)效率等方面帶來了嶄新的面貌，產(chǎn)生了強(qiáng)大的震撼，其對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)。進(jìn)入數(shù)字化信息社會(huì)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)對象和心理環(huán)境發(fā)生了很大變化，大量與現(xiàn)代化科技有關(guān)的新產(chǎn)品層出不窮，而傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也不斷吸納現(xiàn)代信息的元素，使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品在產(chǎn)品本身和制造方面都帶有了智能化的色彩。設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更具人性化，冷冰冰的產(chǎn)品擁有了人情味，使人們在科技包圍的環(huán)境中不再感到陌生，這也成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則。數(shù)字化技術(shù)除了讓我們有了一個(gè)便捷聰明的工具以外，同時(shí)使我們的設(shè)計(jì)思維得以延伸，設(shè)計(jì)思路更為大膽，設(shè)計(jì)觸點(diǎn)越發(fā)廣泛。開啟了設(shè)計(jì)師原本無法觸及的領(lǐng)域和長期封閉的靈感邊緣。

　　2、設(shè)計(jì)內(nèi)容形式得到了豐富

　　新的傳播形式和傳播媒介的出現(xiàn)，使得視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的內(nèi)容得到極大的豐富和拓展。網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、互動(dòng)媒體、交互游戲、虛擬空間等都成為信息傳播的形式和主要介質(zhì)，傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)范疇受到突破性的沖擊，數(shù)字載體的發(fā)展極大地延伸了視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)形式和內(nèi)容。新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和美學(xué)范疇繼承了部分傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理論體系。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理論體系依然可以作為數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。其在美學(xué)的審美理論基礎(chǔ)是相同的。在設(shè)計(jì)的理論和平面視覺創(chuàng)意法則方面是相似的。在設(shè)計(jì)和表現(xiàn)的內(nèi)容上是相近的。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)代的產(chǎn)物，它具有時(shí)代的先進(jìn)性，它的表現(xiàn)形式更豐富，信息量更大，更具備科學(xué)性、時(shí)代性。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)，在繼承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上，還必須根據(jù)其信息傳播的形式、媒介以及傳播的復(fù)合性、學(xué)科的綜合性、技術(shù)的數(shù)字化等特征，來完善提高這一新型學(xué)科。

　　3、設(shè)計(jì)手段方式得到了提升

　　在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師是靠手工來繪制設(shè)計(jì)方案，。設(shè)計(jì)與制造由不同的人來完成。當(dāng)產(chǎn)品完成之后，設(shè)計(jì)者再根據(jù)產(chǎn)品、靜態(tài)圖來討論設(shè)計(jì)的功效。而使用者與產(chǎn)品之間是動(dòng)態(tài)的，是多種感覺的一種直接交互的使用過程，這與設(shè)計(jì)者與產(chǎn)品之間的關(guān)系具有很大的不同，設(shè)計(jì)者還得依靠使用者的反饋才能了解設(shè)計(jì)的成效，這造成了設(shè)計(jì)與使用的不連續(xù)性。新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)，充分運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)。展示了其存儲(chǔ)方便、修改容易，設(shè)計(jì)效果穩(wěn)定等優(yōu)勢。消除了設(shè)計(jì)與使用之間的不連續(xù)性，使設(shè)計(jì)能在模擬真實(shí)使用的情景下完成，從而提高了設(shè)計(jì)的功效，在很大程度上消除了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手段的局限，使構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制造和使用更具連貫和一致性，使產(chǎn)品更人性化。

　　三、數(shù)字媒體藝術(shù)推動(dòng)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育變革

　　隨著數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育也發(fā)生了質(zhì)的改變。傳統(tǒng)的教育方式注重的是對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)史、藝術(shù)學(xué)等學(xué)術(shù)型的教育方式，學(xué)生們在學(xué)校學(xué)習(xí)的僅僅是理論知識(shí)，要通過自己對藝術(shù)的理解和對藝術(shù)創(chuàng)造的能力來自我完善才能真正地創(chuàng)作出藝術(shù)作品。這樣的教育體制是不完善的，導(dǎo)致了很多不知道如何學(xué)習(xí)的學(xué)生放棄了藝術(shù)設(shè)計(jì)。數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，而教育也同樣如此，學(xué)生學(xué)習(xí)的不僅僅是那些基礎(chǔ)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)數(shù)字技術(shù)，在藝術(shù)修養(yǎng)和數(shù)字技術(shù)兩者之間平衡發(fā)展，教育技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的新型的藝術(shù)人才。這樣助于我們構(gòu)建起科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)構(gòu)體系，是教育更具有時(shí)代意義。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]任斌：《藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)》，191頁，西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(6)

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)本科畢業(yè)論文范文二：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)性研究

　　摘要：面對資源不斷枯竭和環(huán)境不斷破壞的現(xiàn)實(shí)，人們意識(shí)到加強(qiáng)環(huán)境和生態(tài)保護(hù)的重要性。在這種情況下，各個(gè)領(lǐng)域開始加強(qiáng)生態(tài)性分析，希望能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的共同進(jìn)步，在這種情況下，積極加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)性分析具有重要意義。本文以桂林愚自樂園這一中國現(xiàn)階段唯一的文化藝術(shù)公益重點(diǎn)項(xiàng)目為例，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)性含義、特征及設(shè)計(jì)原則進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并從選址和對當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的充分應(yīng)用角度對桂林愚自樂園進(jìn)行了描述。

　　關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);生態(tài)性;桂林愚自樂園

　　前言：

　　在科學(xué)和信息技術(shù)不斷進(jìn)步的背景下，世界經(jīng)濟(jì)取得較大進(jìn)步，然而人類、環(huán)境與資源之間的關(guān)系也越來越惡劣。近年來，人們的思想意識(shí)不斷提高，加強(qiáng)了對環(huán)境的設(shè)計(jì)，希望在給人們帶來良好的生活氛圍的基礎(chǔ)上，加大環(huán)境保護(hù)力度，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)性就是在這種情況下產(chǎn)生并得到有效應(yīng)用的，該設(shè)計(jì)要求人們能夠?qū)ψ匀豢稍偕Y源進(jìn)行充分的利用，如土壤、陽光和氣候等，并為維護(hù)植物良好的生活環(huán)境而努力。桂林愚自樂園是我國生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型，加強(qiáng)對這一典型的研究，對于我國未來環(huán)境保護(hù)的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

　　一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)性概述

　　1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含義

　　相對寬泛的內(nèi)涵存在于環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中，在環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中，為了創(chuàng)造出良好的環(huán)境，會(huì)專門進(jìn)行藝術(shù)品的設(shè)計(jì)，同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)對地景藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等進(jìn)行充分的利用。通常情況下，構(gòu)成環(huán)境的因素較多，可以說，只要是人們視覺能夠觸及的事物都可以對環(huán)境產(chǎn)生一定影響。例如，樹木、花草和山水等是來源于自然界的環(huán)境藝術(shù)，而建筑、服裝等是人為構(gòu)建的環(huán)境藝術(shù)。在構(gòu)建環(huán)境藝術(shù)的過程中，需要按照一定自然法則進(jìn)行，而這種自然法則需要建立在特定的生活條件和自然環(huán)境背景之下，而且在構(gòu)建過程中，還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守藝術(shù)和工程施工技術(shù)的相關(guān)規(guī)則和順序。只有這樣，構(gòu)建起來的環(huán)境藝術(shù)才能夠符合當(dāng)?shù)厝藗儗徝篮蜕畹男枨螅膊拍軌驅(qū)⒚赖囊?guī)律充分展現(xiàn)出來。

　　2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征

　　空間與外部環(huán)境設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的兩個(gè)重要組成成分，而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用生態(tài)性理念，最終的目標(biāo)是希望能夠促使人們的日常工作和生活能夠同外部環(huán)境保護(hù)高度的一致;而在進(jìn)行空間環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中，必須能夠保證人們身處其中能夠擁有良好的生活空間和質(zhì)量，并逐漸引導(dǎo)人們享受健康的生活。在這種情況下，必須保證人們?nèi)粘９ぷ骱蜕钸^程中所需的相關(guān)設(shè)備能夠處于良好的工作狀態(tài)之下，并在此基礎(chǔ)上達(dá)到節(jié)能和資源充分利用的效果。由此可見，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，必須保證設(shè)計(jì)的多樣性、循環(huán)性、連續(xù)性和高效性。首先，多樣性指的是，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，能夠保證設(shè)計(jì)產(chǎn)品擁有多種形式和內(nèi)涵，能夠滿足人們不同種類的需求[1]。因此在設(shè)計(jì)過程中，必須能夠以消費(fèi)者的需求為中心，這樣做不僅充分體現(xiàn)了我國以人為本的中心思想，還能夠減少資源浪費(fèi)現(xiàn)象的產(chǎn)生，對于保護(hù)生態(tài)和環(huán)境具有重要意義;其次，循環(huán)性指的是，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，為了達(dá)到節(jié)能和保護(hù)環(huán)境的目的，需要保證相關(guān)原材料能夠得到充分的循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，應(yīng)當(dāng)對物理學(xué)、化學(xué)等知識(shí)進(jìn)行綜合使用，在對剩余原材料進(jìn)行分解以后，再將其投入到其他方面展開利用;再次，連續(xù)性指的是，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，包含的園林等多種設(shè)計(jì)內(nèi)容，需要對多種設(shè)備進(jìn)行充分的利用，從而實(shí)現(xiàn)良好的結(jié)構(gòu)布局，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，并滿足人們的需求，這就要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中擁有連續(xù)性的配套設(shè)施，供人們在日常生活中進(jìn)行充分的利用;最后，高效性指的是，對資源進(jìn)行充分合理的應(yīng)用，嚴(yán)禁資源浪費(fèi)現(xiàn)象的產(chǎn)生，針對不可再生資源而言，必須在保證實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行充分的利用。

　　二、生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)原則

　　1、地方性

　　在設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)的過程中，必須要結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂?、環(huán)境、地質(zhì)等多方面地方性特色。例如，在我國，多數(shù)地區(qū)是不可以對熱帶植物進(jìn)行種植的，因此在日常農(nóng)業(yè)發(fā)展中就應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況，種植屬于自身的植物。在進(jìn)行生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，突出地方性特點(diǎn)和設(shè)計(jì)原則，是實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。這一原則要求設(shè)計(jì)師在日常工作中，能夠深入當(dāng)?shù)貙Νh(huán)境、氣候等進(jìn)行充分的掌握，從而在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，來完成設(shè)計(jì)整個(gè)過程。現(xiàn)階段，我國多數(shù)地區(qū)在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，為了將我國傳統(tǒng)文化中的精髓進(jìn)行充分的傳播，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土和文化習(xí)俗等。同時(shí)，為了保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，還應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩硪蛩?，如水文等進(jìn)行充分的了解，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)考慮到政治和經(jīng)濟(jì)等客觀存在，保證這些因素能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中完整而充分的展現(xiàn)出來。因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師保險(xiǎn)對當(dāng)?shù)氐?a href='http://www.rzpgrj.com/yu/minsuwenhua/' target='_blank'>民俗文化進(jìn)行充分的尊重，并在長時(shí)間的琢磨和思考中，產(chǎn)生自己的理解和啟示，從而形成獨(dú)具特色的本土文化藝術(shù)作品。然而，現(xiàn)階段，我國各地在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，不可以始終沿用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的設(shè)計(jì)格局和形式，還應(yīng)當(dāng)綜合考慮實(shí)際情況，進(jìn)行一定程度的創(chuàng)新，保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠?yàn)槿藗兊纳顜硇迈r的體驗(yàn)[2]。

　　2、人本性

　　在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)意識(shí)到主體是人，因此以人為本應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的根本原則之一。也就是說，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮到人們?nèi)粘９ぷ骱蜕钪械奈镔|(zhì)和精神需求，相關(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)有利于提升人們的生活環(huán)境，向人們傳遞一種積極向上的精神。與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)保證人們生活中不再對大自然和生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生破壞[3]。在充分體現(xiàn)人本性的過程中，還應(yīng)當(dāng)注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步做貢獻(xiàn)。因此，一個(gè)良好的環(huán)境設(shè)計(jì)既能夠給予人們美的享受，也能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步起到促進(jìn)作用?，F(xiàn)階段，人類生產(chǎn)和經(jīng)營過程中，同自然與生態(tài)產(chǎn)生了一定沖突，在這種情況下，應(yīng)將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，為改善我國環(huán)境做貢獻(xiàn)。3、整體性整體性是環(huán)境的主要因素，環(huán)境是一個(gè)大的系統(tǒng)，每一個(gè)環(huán)節(jié)受到破壞都會(huì)對環(huán)境造成嚴(yán)重的損害。在這種情況下，積極從整體性出發(fā)進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)至關(guān)重要。從整體性出發(fā)，就應(yīng)當(dāng)綜合考慮自然同人類的需求，促使構(gòu)建的藝術(shù)作品能夠形成一個(gè)自動(dòng)循環(huán)的良性系統(tǒng)[4]。因此，設(shè)計(jì)過程中，還應(yīng)當(dāng)在大方面設(shè)計(jì)中犧牲一部分小的利益，并且從長遠(yuǎn)的角度出發(fā)，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行綜合思考和把握。因此將藝術(shù)與生態(tài)二者之間的關(guān)系進(jìn)行良好的協(xié)調(diào)也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，這一過程中，需要將當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?。植物與自然界有關(guān)的事物進(jìn)行全面的考慮，從而保證安排與構(gòu)建的科學(xué)性，此時(shí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)得以優(yōu)化。

　　三、生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)例分析—以桂林愚自樂園為例

　　1、選址

　　桂林愚自樂園于1996年始建，并由曹日章這位臺(tái)灣企業(yè)家投資。桂林愚自樂園在構(gòu)建過程中，最初的目標(biāo)是為當(dāng)代藝術(shù)提供一個(gè)良好的環(huán)境，為當(dāng)代藝術(shù)的傳承提供平臺(tái)，并將我國的經(jīng)典文化向全世界展現(xiàn)出去。而在設(shè)計(jì)過程中，是緊緊圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行的，并在其中融入了保護(hù)自然的理念[5]。從現(xiàn)在的角度來看，這一設(shè)計(jì)能夠?qū)⑸剿募兠肋M(jìn)行充分的體現(xiàn)，促使人們在踏入桂林愚自樂園的時(shí)候就會(huì)感受到融入山水、被自然環(huán)抱的情懷。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因就是其科學(xué)合理的選址。桂林愚自樂園能夠促使自然環(huán)境同布局進(jìn)行充分的結(jié)合，對桂林當(dāng)?shù)氐那嗌骄G水進(jìn)行了充分的利用，同時(shí)還結(jié)合了地下天然形成的溶洞藝術(shù)，通過人工和現(xiàn)代科技的能力，構(gòu)建了地景迷宮，燈光技術(shù)的有效應(yīng)用，促使水底和溶洞呈現(xiàn)出千萬種變化層次，同時(shí)，在波光瀲滟的水景中，人們能夠感受到大自然獨(dú)特的仙境魅力，促使人們產(chǎn)生對大自然的崇敬和敬畏[6]。同時(shí)，通過對綠籬和矮樹等天然和人工設(shè)備的應(yīng)用，構(gòu)建起了造型獨(dú)特的迷宮，人們身處其中，會(huì)感受到盤旋和大自然的多種變化，不僅能夠促使人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)得以增強(qiáng)，還能夠得到智力上的開發(fā)。由此可見，科學(xué)合理的選址，是應(yīng)用和實(shí)現(xiàn)生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。這一過程中，不僅要將當(dāng)?shù)靥烊坏沫h(huán)境和生態(tài)資源進(jìn)行充分的利用，還需要設(shè)計(jì)師們經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)，將當(dāng)?shù)氐奶厣c科學(xué)技術(shù)進(jìn)行緊密的結(jié)合，從而為人們創(chuàng)造出更加獨(dú)特而寶貴的藝術(shù)品。然而，盡管桂林愚自樂園進(jìn)行了科學(xué)的選址，構(gòu)建過程中，也對當(dāng)?shù)氐纳剿吧冗M(jìn)行了充分的利用，但是，桂林愚自樂園的設(shè)計(jì)并沒有僅限于此，而是積極邀請了世界各國著名的藝術(shù)設(shè)計(jì)師參與到了設(shè)計(jì)當(dāng)中，并針對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、景觀和地理位置等設(shè)計(jì)了不同的作品[7]。現(xiàn)階段，桂林愚自樂園當(dāng)中已經(jīng)用過二百多件來自不同藝術(shù)家之手的雕塑作品，分別位于桂林愚自樂園當(dāng)中的山腳下、松林中等不同位置，體現(xiàn)出了不同的藝術(shù)境界。

　　2、對本土文化的應(yīng)用

　　近年來，在科學(xué)和信息技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展速度加快，在這種情況下，我國廣闊的國內(nèi)市場受到世界各國的關(guān)注，其為了能夠在我國市場當(dāng)中占據(jù)優(yōu)勢，甚至運(yùn)用外來文化來向我國進(jìn)行傾銷，這種現(xiàn)象一定程度上削弱了我國人民的本土意識(shí)。現(xiàn)階段，我國很多公民日常生活中，一味的認(rèn)為外來文化和產(chǎn)品才是最好的，這種行為和思想不利于我國傳統(tǒng)文化中的精髓被發(fā)揚(yáng)和傳承，在這種情況下，積極進(jìn)行生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)積極融入本土文化，促使人們能夠在日常生活中體會(huì)到我國文化的精髓和深刻性。桂林愚自樂園在構(gòu)建的過程中，就能夠?qū)?dāng)?shù)氐谋就廖幕M(jìn)行了充分的傳播。秀麗委婉可以說是桂林地區(qū)人們和山水景色的最大特點(diǎn)，因此在構(gòu)建桂林愚自樂園的過程中，設(shè)計(jì)者們就將這一特點(diǎn)發(fā)揮到了極致[8]。在這種情況下，桂林愚自樂園在呈現(xiàn)出各國著名設(shè)計(jì)師不同設(shè)計(jì)作品的過程中，也充分運(yùn)用了“小橋流水人家”的設(shè)計(jì)理念。例如，桂林愚自樂園在整體設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師根據(jù)當(dāng)?shù)氐匦魏偷刭|(zhì)條件，在圖紙中構(gòu)建了露天劇場、藝術(shù)村、創(chuàng)作生活區(qū)等多個(gè)生活區(qū)域，充分體現(xiàn)了桂林地區(qū)人們細(xì)膩的感情體會(huì)。而根據(jù)當(dāng)?shù)厣剿募?xì)膩，有設(shè)計(jì)了日觀湖景區(qū)和甲漓水工程;同時(shí)，針對當(dāng)?shù)鬲?dú)特的洞窟藝術(shù)而言，又制定了專門的開發(fā)計(jì)劃。這種設(shè)計(jì)方式，將桂林當(dāng)?shù)氐谋就廖幕浞值恼宫F(xiàn)了出來，不僅為工程節(jié)省了大量的資源，同時(shí)還能夠創(chuàng)作出更加高尚的藝術(shù)。再如，桂林愚自樂園中的史洞窟的構(gòu)建，依山而筑，一共擁有1.5公里的長度，其構(gòu)建過程中，在當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和本土文化的基礎(chǔ)上，充分應(yīng)用了浮雕和筆試等技術(shù)，在藝術(shù)洞窟當(dāng)中，會(huì)邀請不同風(fēng)格的藝術(shù)家進(jìn)行不同類型的設(shè)計(jì)，并最終將這一獨(dú)特的設(shè)計(jì)掩埋與桂林山體的腹內(nèi)，從而對當(dāng)?shù)刈匀痪坝^進(jìn)行充分利用的同時(shí)，也將古今中外的美術(shù)藝術(shù)進(jìn)行了良好的保存和傳揚(yáng)[9]。由此可見，增加對當(dāng)?shù)乇就廖幕膽?yīng)用和傳揚(yáng)，在生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有不容忽視的重要性。

　　結(jié)論：

　　綜上所述，近年來，我國在積極加強(qiáng)環(huán)境和生態(tài)保護(hù)的過程中，全國大范圍的開展了生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，桂林愚自樂園是我國著名的文化藝術(shù)項(xiàng)目，在設(shè)計(jì)和構(gòu)建過程中，充分應(yīng)用了生態(tài)性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，通過對桂林當(dāng)?shù)氐娜芏淳坝^進(jìn)行開發(fā)，再加上藝術(shù)大師設(shè)計(jì)的雕塑，成功的為人們搭建了一座活的博物館，不僅有利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)和環(huán)境系統(tǒng)的良性循環(huán)，更有利于將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行廣泛的發(fā)揚(yáng)和傳承。(作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院)課題：生態(tài)藝術(shù)的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式研究

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