環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文

　　近幾年來,環(huán)境藝術(shù)在人們的生產(chǎn)、生活、工作等方面有著廣泛的應(yīng)用,隨著生活品質(zhì)的提高,人們對于藝術(shù)和審美的要求越來越高。對于環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計的需求意識也逐漸增強。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文，供大家參考。

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文范文一：室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的人性化處理分析

　　近些年由于我國建筑事業(yè)的快速發(fā)展，帶動室內(nèi)設(shè)計也隨之發(fā)展起來，在眾多室內(nèi)設(shè)計中有很多設(shè)計都表現(xiàn)出了強大的美學(xué)效果以及實用性，讓消費者都贊嘆不已。因此，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐漸成為設(shè)計師們關(guān)注的重點問題。而人性化的設(shè)計主要就是將人性、藝術(shù)設(shè)計有機結(jié)合在一起，實際上就是一種設(shè)計理念，主要是從以人為本出發(fā)，在整個設(shè)計的過程中都圍繞著這個主旨進行，不斷滿足人們在心理上以及生理上的需求，為消費者們創(chuàng)造出一種優(yōu)雅、舒適的居住環(huán)境，使得整個空間能夠發(fā)揮出最大的人性化，進而豐富人們情感、心理內(nèi)容等，實現(xiàn)空間與人的有效結(jié)合、統(tǒng)一、和諧。

　　一、人性化處理的內(nèi)容

　　在整個室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，進行人性化處理，主要包括了以下幾方面的內(nèi)容：其一是裝修設(shè)計以及室內(nèi)的裝飾。在這方面的人性化處理就是進行合理的建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計，進而滿足人們在日常的工作、生活中對空間的使用能夠得到最實質(zhì)、最有效的環(huán)境滿足;其二是設(shè)計室內(nèi)的物理環(huán)境。主要包括了調(diào)節(jié)溫度以及調(diào)節(jié)整個室內(nèi)空間的環(huán)境，其中主要的有室內(nèi)溫度的調(diào)節(jié)，保暖、通風(fēng)等方面的人性化設(shè)計處理;其三是陳設(shè)設(shè)計。主要包括了對室內(nèi)所陳列的家具、相關(guān)設(shè)備、藝術(shù)品、照明等相關(guān)的設(shè)計。所有的人性化處理都需要從這三個方面來考慮和把握。

　　二、人性化處理的具體要求

　　室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在構(gòu)思的過程中需要結(jié)合人性化，隨著近年社會的發(fā)展，人們的精神、心理豐富起來，對自己的居住環(huán)境、工作環(huán)境等的主觀要求越來越高，在其所提出的室內(nèi)設(shè)計的要求之后也顯示了其多樣性的特點，也展示了生活與藝術(shù)設(shè)計的有機結(jié)合的一種新的高度。對于整個設(shè)計過程中的人性化要求主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　1.室內(nèi)環(huán)境在處理時需要有理論性

　　實際上就是在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中進行人性化處理的主要理論基礎(chǔ)。人們追求舒適的居住環(huán)境在很早就開始了，也對人和環(huán)境的和諧發(fā)展提出了重要的理論闡釋，在該項設(shè)計中有效開展人性化的處理工作，實際上就是在追求人類需要與環(huán)境的一種協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著這一理念的產(chǎn)生和發(fā)展，整個室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計得到了新的發(fā)展、有了新的規(guī)劃方向。即實現(xiàn)“以人為本”和美學(xué)設(shè)計的有機結(jié)合和和諧發(fā)展。

　　2.對室內(nèi)環(huán)境需要有創(chuàng)造性

　　一般對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計有要求的人，都不是簡單的要求滿足自身的居住或者是對身體有利的生活或者是工作環(huán)境，而是在這些需求滿足的基礎(chǔ)上再去追求具有美觀、有個性、舒適的環(huán)境。因此在具體的設(shè)計過程中，需要保證室內(nèi)空間的最基本的功能需求，再充分利用透視、光線、陰影的效果來展現(xiàn)藝術(shù)的魅力，此外還可以利用顏色上的變化、設(shè)計的結(jié)構(gòu)、光線的反射等對整個室內(nèi)進行改造，達到美學(xué)需求，進而保證室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)出人性化的特點。

　　3.需要提高該項設(shè)計的實用性

　　對于實用性的需求使得設(shè)計師們在設(shè)計室內(nèi)環(huán)境時用高要求來約束自己，實際上就是將設(shè)計實踐和能力結(jié)合起來。在該項設(shè)計的人性化處理方面來看，首先從事室內(nèi)設(shè)計的工作人員需要具備一定的專業(yè)技能、設(shè)計經(jīng)驗、綜合素質(zhì)、高學(xué)識等，以能夠滿足室內(nèi)環(huán)境美學(xué)設(shè)計所提出的較高美學(xué)需求，提高整個設(shè)計的實用性;其次需要設(shè)計人員具備較為細致、敏銳的觀察能力，結(jié)合對消費者的特點的分析，在實際的設(shè)計中正確的理解其使用的需求，進而保證該項設(shè)計不僅能夠滿足消費者的需求和審美，也能在實際的使用中滿足消費者的需求。

　　三、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中人性化處理的發(fā)展趨勢

　　1.從自然中來，回到自然中去

　　隨著城市化建設(shè)進程的不斷加快，使得人們的居住環(huán)境充滿了人工制造的環(huán)境，在無形中就減少了人們居住、生活、工作空間中的自然環(huán)境，而回歸到自然環(huán)境逐漸成為大家追求的目標。而室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的人性化處理能夠有效的實現(xiàn)人們這一方面的需求，具體的就是在設(shè)計中通過設(shè)置一些自然的景觀，如盆栽、盆景等，雖然這些不能完全的取代現(xiàn)實中的自然環(huán)境，但在一定程度上能夠滿足人們的需求，緩解人們的緊張情緒和生活的壓力，可以簡單的對回歸自然進行滿足。

　　2.地方氛圍

　　地方氛圍最早被提及是在國際主義風(fēng)格較為泛濫的時期被提出來的，該思想起源甚早。直到20世紀后期，《沒有建筑師的建筑》的出版，設(shè)計界才開始認識到地方主義，才開始將地方氛圍的創(chuàng)作納入設(shè)計中，逐漸將其放置在重要地位。室內(nèi)環(huán)境是整個環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分，如果一直處在某個特定地區(qū)的環(huán)境中，就會由于該地區(qū)的自然、社會環(huán)境的限制而形成具有特點的鄉(xiāng)土氣息。因此室內(nèi)設(shè)計應(yīng)當表現(xiàn)不同地區(qū)的氣候、風(fēng)土等自然環(huán)境的差異性和文化內(nèi)涵。這里的地方氛圍主要涉及到室內(nèi)裝飾、鄉(xiāng)土動植物、家居小件等，還包括了地方或者是家族的徽志、雕塑、繪畫等等，這些元素既可以單獨運用也可以進行隨機組合?？傮w來看，地方氛圍可以被劃分為以下幾個方面：“鄉(xiāng)土歷史呈述”、“鄉(xiāng)土資源呈述”、“鄉(xiāng)土景觀呈述”、“鄉(xiāng)土風(fēng)情呈述”。如瑞典的一個餐廳，當年為了抵制俄軍的入侵被損壞，后來成為紀念館和海軍基地，之后又成為旅景點，改為餐廳。在室內(nèi)設(shè)計方面保持其原本面貌，再通過墻上的壁燈將當年的風(fēng)貌展示出來，這就是鄉(xiāng)土歷史呈現(xiàn)的一種，也是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人性化處理的一種發(fā)展形勢。

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文范文二：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中民族傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個邊緣學(xué)科，它涉及諸多學(xué)科并需要設(shè)計者整體把握，其中包括建筑設(shè)計、設(shè)計美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、人文科學(xué)、心理學(xué)等。在現(xiàn)代設(shè)計中仍然有著傳統(tǒng)民族吉祥觀念的意識痕跡，具有幸福、美好意義的象征元素廣泛應(yīng)用于當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。如今中國傳統(tǒng)的民族元素越來越多地受到設(shè)計師們的關(guān)注。民族元素是當今藝術(shù)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)的經(jīng)典象征。民族元素在室內(nèi)設(shè)計中的繼承和發(fā)展，不能僅僅是對其模仿甚至簡單的照搬，因為如果這樣只會是仿古與復(fù)古，只能是走向僵化，我們主張應(yīng)該結(jié)合時代的需要，深入探求其精髓，并以此基礎(chǔ)進行再創(chuàng)造。我們有著深厚的文化底蘊，以及豐富多彩的民俗元素。大到宮殿廟宇、園林等傳統(tǒng)建筑內(nèi)外的各種裝飾，小到建筑內(nèi)部的家具陳設(shè)、生活用具及案頭擺設(shè)，均與我們的生活緊密相關(guān)。文化的生命力不僅在于本體維護，更在于效用發(fā)揮，把文化資源用起來。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，要能充分的注重對于民族元素與文化的相互接納與融合，民族元素為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來了豐富的素材，而民族文化是背后深厚的底蘊與內(nèi)涵，隨著當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計飛躍式的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，如此對設(shè)計師的要求越來越高，如何能將傳統(tǒng)文化中的民族傳統(tǒng)文化的元素、習(xí)俗、感情、宗教、地域特色與與現(xiàn)代的設(shè)計訴求、生活方式完美地結(jié)合起來，形成一種既不盲目照搬又不牽強的新的創(chuàng)新形式，這樣保留本土的文化以及象征意義，將民族元素以及文化中的那份寧靜，祥和之感融入進現(xiàn)代設(shè)計的理念中，讓人們既喜愛又尊重。以下闡述民族傳統(tǒng)設(shè)計元素的現(xiàn)狀和對未來的展望。

　　一在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中民族傳統(tǒng)文化的需求

　　如今我們一般所說的民族傳統(tǒng)文化元素，通常指運用在建筑、服裝、繪畫之類上的意象。然而這些表面元素其中的深意更值得當代設(shè)計師們?nèi)グl(fā)掘，例如講究對立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想，以及講究無謂的道家思想，都是民族文化區(qū)別于現(xiàn)代文化與國際文化的地方，體現(xiàn)民族的形象和利益。隨著中國經(jīng)濟的較快增長，中國城市化的進程加快，城市發(fā)展的同時對公共設(shè)施公共環(huán)境的改造與建設(shè)的投入越來越多，能夠?qū)⒊鞘兄泄箔h(huán)境藝術(shù)發(fā)展并營造完善也成為一個城市經(jīng)濟發(fā)展的外在標志，在城市快速“建設(shè)”中不斷地用現(xiàn)代化、國際化、模式化的設(shè)施和與其對應(yīng)的高效、便捷、簡單的設(shè)計理念幾乎完全取代了我們原有的傳統(tǒng)的、有民族氣息的、有溫和如意之感的城市烙印。物質(zhì)的流通與財富的快速積累沖淡了城市居民的民族情感與文化的記憶。因此，我們要注重歷史文化的傳承，讓歷史與現(xiàn)代法治融為一體。另外，我們要時刻保持傳統(tǒng)文化的生命力，用傳統(tǒng)的民族的人文氣息來裝點城市，通過文化的交流來熏陶城市居民。所以，被逐漸取代和摒棄的民族文化和傳統(tǒng)元素應(yīng)以新姿態(tài)出現(xiàn)在當代設(shè)計中，適應(yīng)現(xiàn)今的社會潮流與設(shè)計訴求，當其能夠重新回到設(shè)計師們的思維體系，出現(xiàn)在當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，再次展現(xiàn)在大眾的視野，使現(xiàn)代藝術(shù)作品具有民族性，也具有時代性。讓民族元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到充分應(yīng)用。這樣便會折射出一種人文的力量，令人內(nèi)心澎湃。

　　二民族文化與元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的經(jīng)典應(yīng)用

　　環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成可一分為二，一是物質(zhì)層面的，即植物樹木、景觀小品、水、假山石等具體構(gòu)件;二是思想層面的，即場景中的文化底蘊、潛在內(nèi)涵，只有二者的完美統(tǒng)一才能構(gòu)成宜人的環(huán)境空間。筆者持學(xué)習(xí)和探討的態(tài)度，現(xiàn)以蘇州博物館的新館為例，試著在貝聿銘大師的封山之作里解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計究竟如何把握民族文化與元素在其中的歸屬。其實早在北京香山飯店的設(shè)計中，貝聿銘老師就曾做過這樣的提案，同樣，在蘇州博物館中我們也在追求如何“在一個現(xiàn)代化建筑上，體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華”。

　　1物質(zhì)層面中新材料新結(jié)構(gòu)的運用

　　博物館新館的總體上結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，以黑白灰為主色調(diào)，將粉墻黛瓦進行新的詮釋，又保留了蘇州建筑溫和、秀氣的特點。造型上也尊崇蘇州古建筑的斜坡屋頂，但更多的是呈現(xiàn)代感的幾何型。值得一提的是，這些元素的具體表達是結(jié)合了新材料新技術(shù)，通過全新的媒介傳遞到人們的內(nèi)心，例如構(gòu)成整個屋頂?shù)幕疑男∏嗤弑灰环N俗稱“中國黑”的花崗巖取代，這種石材質(zhì)地強韌，寒冷天氣下也不易裂開，彌補了需要定期更換的不足;白色墻體雖樣貌與民間建筑沒有區(qū)別，但內(nèi)部用輕質(zhì)鋼化結(jié)構(gòu)代替了傳統(tǒng)的梁架結(jié)構(gòu)，令墻體更輕薄堅固;更有玻璃圍欄，平靜的水體，光柵形狀的屋頂，“讓光線來作設(shè)計”，在光影交錯中，處處有清新空靈之感。

　　2精神層面中對傳統(tǒng)民族內(nèi)涵的傳承

　　外在的物質(zhì)表達固然重要，但對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，更重要的是把握民族傳統(tǒng)文化的精髓，對其進行現(xiàn)代方式的演繹，對民族精神、民族傳統(tǒng)文化的解讀。其一，在博物館新館中，貝老師將傳統(tǒng)的造景手法通過現(xiàn)代方式進行運用，傳統(tǒng)的蘇州園林中用窗的造景方式，在新館中咖啡吧墻面的海棠窗中得以豐富，在中間增添了同是傳統(tǒng)窗景中的冰裂紋路，較傳統(tǒng)海棠窗中間完全通透四周紋路的方式更具層次感。冰裂紋被賦予冰清玉潔，自傲高冷的文化內(nèi)涵與海棠窗象征的富貴堂皇看似沖突，實則是和諧統(tǒng)一的，一方面追求高品質(zhì)的生活方式，一方面持守高尚其志的處事之道，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。再有，主庭院北部的片石假山，以拙政園的白墻為畫紙，結(jié)合中國傳統(tǒng)的山水畫布局“以壁為紙，以石為繪”，層次感強，而且山石更有色彩的過渡，整個“畫作”的比例恰到好處，蘊含著傳統(tǒng)國畫中“留白”的藝術(shù)，通過曲橋來進行隔斷，仿佛假山石水中漸漸浮現(xiàn)的一般，呈現(xiàn)清晰的輪廓和剪影的效果，打造出山水畫中“平遠”的意境。水面的分割借鑒了傳統(tǒng)園林中理水的手法，通過橋、亭的劃分是水面有聚有散。室內(nèi)的水面結(jié)合著屋頂透過的光線頗有靈動又寧靜之感，博物館屋頂與窗的幾何風(fēng)格硬朗的線條以白墻為背景融化在波光粼粼的水面中，配合水中植物小品亦有畫作的神韻。“老虎天窗”對自然光線的處理，使人漫步其中時猶如穿越至用竹簾為窗為門的古代。如此諸多的民族文化內(nèi)涵在其中，為當代的環(huán)藝設(shè)計民族化現(xiàn)代化的結(jié)合貢獻了范本。蘇州博物館新館不僅是當今蘇州的一個標志性公共建筑，也是中國建筑文化從傳統(tǒng)走向未來的一座橋梁，更為中國建筑的傳承與創(chuàng)新翻開了新的一頁。

　　三民族傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)化與再詮釋

　　1在蘇州博物館中對民族元素發(fā)展的預(yù)見

　　民族文化起源于民間，具有天然的親切感，充分體現(xiàn)了一種對生活的熱情與熱愛，更體現(xiàn)了人們對于未來的憧憬與向往，通過對蘇州博物館新館的剖析，我們應(yīng)借此展望未來民族傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中何去何從。在當下中國的環(huán)藝設(shè)計中，傳統(tǒng)的民族文化元素與現(xiàn)代設(shè)計呈現(xiàn)出一種錯層的結(jié)構(gòu)，要么全無民族符號，效法國外的現(xiàn)代設(shè)計，或者將民族的符號完全復(fù)制粘貼式的照搬，沒有靈魂。相對而言，具有長期性質(zhì)的展覽館、博物館等能夠很好地通過自身展示的內(nèi)容與當?shù)氐拿褡宓赜蛱厣嘟Y(jié)合，很好地體現(xiàn)民族民間藝術(shù)的特色，通過對民族藝術(shù)的使用，通過將展覽主題與展品所蘊含的特定文化內(nèi)涵相結(jié)合，很好地增強藝術(shù)感染力、提高民族歸屬感，能夠?qū)γ褡迕耖g文化的繼承以及發(fā)展起到推動作用。貝聿的蘇州博物館對民族文化的繼承與再詮釋樹立了典范：民族傳統(tǒng)的運用應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代手法，不能由一些元素符號機械的堆砌成為僵化不變之物，而是要與現(xiàn)代設(shè)計多層次多角度地結(jié)合。

　　2針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計特殊性分析其與民族傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性

　　相對于其他類別的藝術(shù)(如繪畫、雕塑等)，生理上的舒適程度是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美美感的一大特點，這是其他類別的藝術(shù)無法比擬的，所以像迎合人體的尺度、健康需求、光線以及顏色所渲染的氣氛等生理需求的滿足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有超出其他藝術(shù)審美的重要價值，更值得注意的是生理需求對人的影響相對直接，只要在所處的環(huán)境中就會有相應(yīng)的生理反應(yīng)，這對設(shè)計者也是更高的挑戰(zhàn)，然而通過對民族傳統(tǒng)文化元素的引入，巧妙地迎難而上，由于民族文化的獨特適應(yīng)性，使得在面向廣大群眾的環(huán)境設(shè)計中恰到好處地迎合了民族民間文化與大眾內(nèi)心民族氣節(jié)相通相容的特點。因此，民族傳統(tǒng)并非是老舊與亙古不化的，它并不是現(xiàn)代設(shè)計與創(chuàng)新的枷鎖，相反，民族的元素是中華傳統(tǒng)文化留給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一筆寶貴的精神財富，先賢對人與環(huán)境的密切聯(lián)系的思考是基于傳統(tǒng)設(shè)計觀中對這個世界內(nèi)在邏輯的尊崇，能夠把握這一核心，就能將民族的傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，令其運作在各種復(fù)雜的環(huán)境中。民族民間藝術(shù)具有獨特性，但現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)其實是與民族民間文化相通的，都來自于最淳樸的人民大眾的生活，通過這些民族文化元素的運用，在裝點人們生活環(huán)境的同時，也平添了一種歸屬感，更是對人們將傳統(tǒng)、民俗、民風(fēng)與文化延續(xù)下去的這種情懷的尊重。

　　四結(jié)語

　　近年來，絕大多數(shù)具有民族特色的城市風(fēng)貌，在追求現(xiàn)代化國際化的建設(shè)熱潮中被“開發(fā)”或“改造”，面對如此文化沖擊，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須將傳統(tǒng)民族文化理念融入環(huán)境建設(shè)中，文化是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。中華文化經(jīng)歷五千年的發(fā)展，已然形成了自己獨特的內(nèi)涵和審美情趣，只有能夠在其中探尋設(shè)計之道，才能堅持對民族傳統(tǒng)文化理念的秉承。縱觀貝聿銘老師在國內(nèi)的設(shè)計之路，如果說北京香山飯店為新時期我國建筑和室內(nèi)設(shè)計師的創(chuàng)作起到了解放思想、開拓思路的作用，并且為尋找民族元素介入當代設(shè)計的試探性提案的話，那么蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成。正如1976年設(shè)計香山飯店時說的“我的真意是尋求中國現(xiàn)代建筑民族化的道路。”能夠看出，貝老這一完美的收關(guān)之作，指明了將來中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要走自己的特色，要契合人們心中深層次的心理訴求，要對民族文化深刻理解后產(chǎn)生自然的情感流露，用有內(nèi)涵有深度的民族語言與世界設(shè)計進行交流。