藝術(shù)理論論文的錦集
下面是關(guān)于藝術(shù)理論的一些論文范文，不知道怎么下手的朋友們可以看看哦。歡迎閱讀借鑒，希望你喜歡。
談我國書法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
一、書法是中華民族特有的藝術(shù)瑰寶
老舍先生說：中國畫與中國字是同胞兄弟。這里講的“同胞兄弟”，就是說“書 畫同源”。中國人講“書畫同源”，這書，我以為是包含了文章和文字在內(nèi)的，所以， 許多山水畫都直接取材于中國的文學作品，或者間接地表達著詩辭歌賦的美妙意境。 正因為書畫同源，獨特的漢字便形成了世界上獨一無二的書法藝術(shù)，而且一直影響著 中國的其它藝術(shù)。
書法是中華民族特有的藝術(shù)瑰寶，是中華民族精神的外化;書法藝術(shù)凝聚著中華 民族的哲學思想、人文精神、聰明才智、思想情感、美學追求等等，從某一方面說， 熱愛祖國的人，大多熱愛書法，因為漢字是代表中國的徽號，有中國字的地方就有中 國人。
藝術(shù)與人的品質(zhì)是互為表里、密不可分的。具備良好的書畫藝術(shù)修養(yǎng)，是平面設(shè) 計人才必須具備的良好素質(zhì)之一。平面設(shè)計是一門綜合藝術(shù)，必須經(jīng)過全面、系統(tǒng)、 嚴格的基礎(chǔ)訓練，才能提高設(shè)計人員在設(shè)計中的認識能力、思維能力和創(chuàng)造能力。通 過書法課的學習，可以使設(shè)計人員運用不同的字體，在設(shè)計中創(chuàng)造不同的氣氛，使人 們對包裝商品產(chǎn)生不同的感覺。如古體字(包括篆、隸書體)能使人對包裝商品產(chǎn)生 一種名貴和古色古香的感覺，特別適用于古董、首飾、玉器、土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計; 篆書則適用于賀年卡、請柬、徽章、圖案等設(shè)計;正書給人一種現(xiàn)代、科學的感覺， 適用于輕工、機電產(chǎn)品、食品飲料的包裝設(shè)計等等。因此，書法藝術(shù)的一些特點有助 于設(shè)計者在設(shè)計中把商品的性質(zhì)、特點結(jié)合起來，取得更好的設(shè)計效果。特別是目前 市場經(jīng)濟條件下，商品競爭激烈，要求商品在貨架上有沖擊力，傳達信息迅速。就更 要求商品的包裝設(shè)計日趨突出、醒目，而文字的美化在商品包裝設(shè)計上，則處于非常 重要的地位。
二、書法藝術(shù)本身就是優(yōu)美的線形設(shè)計
當我們看到一幅書法藝術(shù)作品的時候，首先就是一種美的感覺，美的享受。這時 我們并不一定留意作品書寫的內(nèi)容。譬如王羲之的《蘭亭集序》，僅從文章說，沒有 王勃《滕王閣序》那樣酣暢流利的筆調(diào)，令時人嘆為“此真天才，當垂不朽”;也沒 有陶淵明《歸去來兮辭并序》那樣清新流暢的語言，被后人譽為“兩晉文章，惟《歸 去來兮辭》一篇”。但因為它是書法藝術(shù)的楷模，所以文章流傳于世，被后人稱為“行 書之祖”。這就是書法藝術(shù)的魅力所在。一個不太懂或完全不懂書法的人，也照樣喜 歡書法藝術(shù)。在中國，幾乎每一個家庭都掛有書法作品。楹聯(lián)、條幅、中堂等，比之 繪畫藝術(shù)還要普及?？梢姡瑫ㄋ囆g(shù)在中國是有著廣泛而深厚的大眾基礎(chǔ)的。世界上 各民族的文字，概括起來有三大類型，即表形文字(圖畫文字);表意文字(字體表 示語言中的詞或詞素);表音文字(拼音文字)。漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā) 展起來的表意文字。中國的漢字，從圖畫、符號到創(chuàng)造、定型，由甲骨文、古文(金 文)、大篆、小篆、隸、草書、行書、真書等階段，依次演進。我們的前人在書寫過 程中，逐漸上升到一種審美階段――融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審 美對象的審美情感，于是就產(chǎn)生了獨立門類的書法藝術(shù)。
我在進行畢業(yè)設(shè)計構(gòu)思時, 為了更好的突 出、強化主題，充分運用了書法藝術(shù)。在中餐廳設(shè)計 中，書法藝術(shù)的運用充分體現(xiàn)了博聯(lián)餐廳濃厚的文化 氣張息，同時也體現(xiàn)了博聯(lián)餐廳內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。 設(shè)計招貼時，從變化中求得統(tǒng)一，進一步深化主題形 象設(shè)計是藝術(shù)與科學的結(jié)合。設(shè)計為人服務(wù)，一流的 設(shè)計中，書法反映創(chuàng)意，體現(xiàn)文化。圖形、創(chuàng)意、文 化底蘊是設(shè)計的內(nèi)涵。
中國書法藝術(shù)，其本身就是一種絕妙的線形設(shè)計，這種線形設(shè)計，從有漢字的那 天開始，就在不斷地的演進著，升華著，直到今天，這種線形設(shè)計已經(jīng)走向全世界，成為許多外國藝術(shù)家和設(shè)計師常常借鑒的藝術(shù)創(chuàng)造手法。
傳統(tǒng)文化在潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計思想。當然，我們也在不斷受到外 來文化設(shè)計思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。作為當代平面設(shè)計者，如何讓我國的現(xiàn) 代平面設(shè)計形成自身的設(shè)計體系，并在世界平面設(shè)計的行列中占有一席之地，挖掘、 整合、應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，使其延伸到中國現(xiàn)代平面設(shè)計的各個方面，將中國傳統(tǒng)文 化的獨特魅力，融入當代平面設(shè)計語言之中，從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力，在世界平 面設(shè)計領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國文明不衰的藝術(shù)神韻，這也是我國現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的必由 之路。
云南少數(shù)民族文化藝術(shù)中的自然屬性特點分析
人類以自然為載體，接受自然的庇護和啟發(fā)，通過與自然的抗爭和適應(yīng)逐漸尋找生存的方式，繁衍自己的后代，孕育自己的文化，并使之沉淀和延續(xù)。云南是中國少數(shù)民族最多的省，是偉大祖國多民族的縮影。作為多民族聚居區(qū)域，各少數(shù)民族豐富的文化藝術(shù)離不開對自然模仿和融合，由于各民族文化程度的發(fā)展、各民族之間的交流、生產(chǎn)力的限制、自然環(huán)境的差異等等原因，云南少數(shù)民族文化藝術(shù)的自然屬性表現(xiàn)更為豐富和直觀，有著其獨特之處。
一、對自然屬性的認識
(一)自然屬性的概念
自然屬性是人腦對自然界事物的面貌、規(guī)律、現(xiàn)象本質(zhì)屬性的反應(yīng)和認識。自然界中的存在物都是人們模仿靈感的來源和依據(jù)，也是給人適應(yīng)自然的理由，自然帶給人類創(chuàng)造的靈感，人類又用創(chuàng)造適應(yīng)和挑戰(zhàn)著自然，從而創(chuàng)造出具有自然屬性的文化藝術(shù)。
人類對自然的模仿是一種天生的行為，是現(xiàn)實世界中廣泛存在的現(xiàn)象。模仿存在于人類文化發(fā)源之初，存在于漫長的人生過程的每時每刻，人從出生就模仿動物四腳爬行，模仿身邊的語言和聲音，中國歷史上首部完整的哲學著作《道德經(jīng)》中就提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這也反應(yīng)了早人類對自然事物的模仿和融合，人類效法天地，并順應(yīng)自然，融合自然，形成具有自然屬性的物質(zhì)文化和精神文化體系。
(二)民族與自然的關(guān)系
民族孕育于大自然之中，與大自然中一切生物與環(huán)境相互關(guān)系，其在特定區(qū)域通過對自然的模仿和融合，形成獨特的文化藝術(shù)體系。民族作為自然發(fā)展的內(nèi)在動因之一，對自然的變化發(fā)揮著作用;自然作為民族生存的載體，為民族的形成提供物質(zhì)和精神的條件，自然的變化影響著民族的產(chǎn)生和滅亡，影響著民族的發(fā)展。
民族對自然的模仿行為具有合理、不合理的兩面性。合理的行為能促進其所在區(qū)域自然環(huán)境的保護和各民族交流，從而促使各民族文化藝術(shù)的交融，滇中的彝族學習白族的三坊一照壁形式，同時壓縮庭院面積，減去正房兩邊的漏閣，從而顯得格外靈巧和秀麗 ;不合理的行為，小則損傷，大則滅亡，甚至影響到其他民族的失調(diào)，導致全面消失。自然對民族這一影響其發(fā)展的動因給以反應(yīng)和啟示，讓一個有各責任的民族去思索影響自然發(fā)展的合理方式，融合于自然，創(chuàng)造出璀璨獨特的民族文化藝術(shù)。
二、云南少數(shù)民族文化藝術(shù)中自然屬性的特點
(一)功能性
任何自然的模仿行為都脫離不了其功能性，這種功能性包括物質(zhì)功能和精神功能。在早期，面對各種自然災(zāi)害所構(gòu)成的嚴重威脅，天然的洞穴是人們最早的選擇和直接利用，但由于人類的繁衍，天然洞穴具有其局限性，于是人們又受到自然的啟示，如仿喜鵲造窩等，原始先民通過對自然的模仿，建造出穴居空間，從而滿足人類繁衍和躲避自然災(zāi)害物質(zhì)功能的需求，同時人們精神上安全感得到提升，滿足了人類的精神功能的需求。
云南少數(shù)民族在其特定區(qū)域更是具有其所需的功能性。由于云南地理環(huán)境復(fù)雜，獨特的氣候特點，民族特點，信仰不同，也有著對功能性特殊需求，如傣族干欄建筑，其對自然的模仿滿足了當?shù)赜昙径嘤?，防洪水和野獸襲擊的功能，同時模仿狗傾斜的脊背，建造前后高低兩面坡的房子，稱作“杜瑪些”，滿足當?shù)胤烙甑男枨蟆?/p>
(二)神話性
云南許多民族的民族文化中流傳著關(guān)于其民族起源的神話，苗族流傳著始祖姜央出生于楓樹干上的傳說，因此楓樹成為其民族崇拜的圖騰;布朗、佤、拉祜、怒等民族都有祖先是生于葫蘆誕之中的神話;德昂族、阿昌族有當?shù)夭枞~是其阿祖的傳說，;白族認為自己是白虎的后裔;彝、納西、傈僳等族認為自己是黑虎的后裔;傣族神話中充滿了對水、大象和孔雀等的崇拜。彝族、白族、哈尼族、侗族、苗族、水族、瑤族等許多民族中，他們普遍有對樹崇拜的文化，認為樹木春繁夏茂，秋落冬眠，其根延伸至地獄，其冠直上云霄，是自然界的神靈化身和溝通者?？梢哉f云南云南少數(shù)民族的精神崇拜很多來源于對自然界的植物、動物或者是自然中事物的演變，正是這種對自然敬畏和崇拜，合理正確的引導云南少數(shù)民族對自然的模仿和融合行為，自然生態(tài)得到了保護，在云南不少少數(shù)民族聚居地區(qū)，至今人們還能看到大量的原生態(tài)森林、湖泊、河流資源等，造福著自己的子孫后代。
(三)原始性和原生態(tài)性
云南少數(shù)民族地區(qū)位于中國西南邊區(qū)，很多少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力相當對低下，交通條件不便，一部分民族甚至剛剛步出原始社會或者仍然保持著原始社會的習性，如納西族的支系摩梭人至今仍保持著原始社會走婚的習俗，云南省西雙版納傣族自治州景洪縣基諾鄉(xiāng)的基諾族1949年前仍處于原始社會等等，云南少數(shù)民族對自然的模仿比較原始，主要是對自然界困惑的事物和事物形態(tài)的直接模仿，同時由于對自然有著無限的崇拜、敬畏和感恩，云南少數(shù)民族地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境基本維持了原生狀態(tài)，許多樹木樹齡在上百年以上，至今依然主干粗壯、枝葉旺盛。
(四)多樣性
云南少數(shù)民族文化藝術(shù)中自然屬性的多樣性特征與各民族所處的自然生態(tài)環(huán)境的多樣性是密切相關(guān)的。云南各少數(shù)民族因地制宜，選擇其所在自然區(qū)域環(huán)境中事物進行模仿，從而形成不同民族建筑樣式，不同的民族服飾紋樣，不同的民族神靈崇拜文化。即使同一民族，由于自然生態(tài)環(huán)境的不同，也會產(chǎn)生不同的文化，居住在麗江壩子的納西族，因為周圍土多石少，墻體多為夯土墻;居住在金沙江兩岸的納西族，則恰好相反，其周圍石多土少，因而墻體大多采用石頭砌成;居住在森林茂密的山區(qū)的納西族則全用木材建造出井干式建筑。不同的自然生態(tài)環(huán)境里有著不同的自然事物，因此人們對自然的模仿對象是不同的，產(chǎn)生的文化藝術(shù)也各具民族特色，云南自然地理環(huán)境的復(fù)雜性造就了其民族文化藝術(shù)中自然屬性的多樣性。
(五)不平衡性
云南少數(shù)民族地區(qū)由于不同的地理環(huán)境和氣候環(huán)境，以及云南當?shù)芈糜螛I(yè)的飛速發(fā)展，不同區(qū)域的少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展差距逐漸拉大，不同地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)力水平也有著明顯的差距，部分少數(shù)民族地區(qū)由于生產(chǎn)力和經(jīng)濟水平的提高，對自然的占有和需求增加，這些都導致對自然模仿和融合方式的改變，各民族間文化藝術(shù)中自然屬性具有差異性和不平衡性的特點。
三、結(jié)語
在云南這塊民族的圣地上，當?shù)厣贁?shù)民族文化藝術(shù)中的自然屬性有著自己獨特的特點和優(yōu)勢，正是因為這些特點和優(yōu)勢鑄造了多彩交融和輝煌的少數(shù)民族文化藝術(shù)，但隨著改革開放進程的展開，當?shù)厣a(chǎn)力經(jīng)濟水平提高的同時，民族對自然的模仿和融合中也出現(xiàn)了如同破壞自然、不適應(yīng)自然的問題，云南少數(shù)民族應(yīng)該綜合現(xiàn)代社會發(fā)展中的優(yōu)勢，保持民族文化藝術(shù)中自然屬性的合理特點，沉淀和延續(xù)當?shù)厣贁?shù)民族文化藝術(shù)，繼續(xù)成為祖國西南邊疆一顆獨特的明珠。
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