藝術(shù)所具有的奧林皮克精神，其內(nèi)容是無限的，探討不盡取之不盡，這就是藝術(shù)本身最“美”之處。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)專業(yè)碩士論文5000字的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)專業(yè)碩士論文5000字篇1

　　淺析民俗攝影中的傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)

　　人類文明的伊始就存在著各種生產(chǎn)、生活、禮儀等社會民俗。攝影術(shù)的發(fā)明很自然地去表現(xiàn)人類生存的各種現(xiàn)象。然而,大多數(shù)運用攝影手段去拍攝社會生活的人們往往不會意識到這就是民俗攝影。

　　1846年,英國考古學(xué)家湯姆斯(W.J.Thoms)正式提出“民俗學(xué)(folklore)”的概念。我國著名的民俗學(xué)家鐘敬文先生則認(rèn)為“民俗”有兩個方面的意思:一指民俗本身,就是民俗志的資料,如民俗、習(xí)慣、歌謠、故事等;一指研究民俗的理論。

　　1993年7月,中國民俗攝影協(xié)會在北京成立,標(biāo)志著中國民俗攝影成為一個新的攝影門類并迅速被大眾接受,但是民俗攝影并非僅從1993年才開始的?；厮輾v史,攝影技術(shù)出現(xiàn)后就被用到記錄民間文化事象和生活形態(tài)中。攝影與民俗學(xué)都產(chǎn)生于十九世紀(jì)三四十年代,二者的關(guān)系也非常密切。在世界攝影史上,攝影家和人類學(xué)家都曾用攝影的手段來記錄少數(shù)民族的文化形態(tài)。例如,美國攝影家柯蒂斯(Curtis,1868—1952)就從1900—1930年用30年的時間走遍了八十多個印第安部落,拍攝了四萬多張北美洲印第安部落人外貌服飾和生活習(xí)慣的照片。[1]在我國,早在1920年5月1日,《新青年》雜志就刊登了一組反映我國各個行業(yè)的工人勞動生活的照片。二十世紀(jì)二三十年代,中國的一些攝影家如方大增、孫明經(jīng)、王小亭、莊學(xué)本等都自覺或不自覺地轉(zhuǎn)向民俗方面的攝影。之后,我國的一些拍攝活動也記錄了許多既有藝術(shù)水準(zhǔn)又有史料文獻價值的民俗圖片。

　　正是由于各種歷史原因,民俗攝影的出現(xiàn)才需要相應(yīng)的歷史條件和認(rèn)識過程。如今,人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識到民俗內(nèi)容是最豐富、最富有生活底蘊的攝影素材,民俗攝影也已成為獨立的攝影門類并呈現(xiàn)不斷發(fā)展的態(tài)勢。

　　一、民俗攝影中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

　　民俗攝影對民俗活動進行拍攝,為民俗研究提供大量真實可信的圖片資料,可以說是一個真實可靠的再現(xiàn)歷史的過程,這對于延續(xù)與理解我國豐富的歷史文化具有重要的價值。

　　(一) 民俗攝影是對民族歷史的記錄和保護

　　人們有許多方式描述歷史,其中最為常用的是文本方式和影像方式。但在這兩者中,影像是被普遍使用的照片,所包含的歷史生活內(nèi)容之直觀豐富是文本描述難以替代的。民俗攝影的核心就是對傳統(tǒng)文化價值的把握,關(guān)注的是民俗事物的演變、發(fā)展過程,而一個民族的歷史也正是由這些要素構(gòu)成的。因此,民俗攝影的歷史信息含量大。許多百年照片已成為歷史變遷的見證,它們作為文化的傳承者與守護者,超越了照片本身,具備了深刻的社會文化意義,是一種最直觀的記史方式。它克服了文字給人 們帶來的想像漏洞,可以使讀者與歷史面對面地交流。例如,開創(chuàng)了我國民俗攝影之先河的《莊學(xué)本少數(shù)民族攝影選》一書,包括婦女頭飾、裝飾、服飾、居住、舞蹈、飲食、婚俗、葬俗、游藝和競技等照片,具有極高的學(xué)術(shù)價值。[2]

　　一百多年前,英國人約翰?湯姆遜、法國人阿爾貝?肯恩和方蘇雅等人拍攝了大量記錄中國人生活實態(tài)的照片:從婦女的三寸金蓮到長辮馬褂,從老房老街到各種交通工具,從小攤小販到老字號招牌等。[3]這些照片記錄、搜集了晚清時期的民族風(fēng)土人情、古建筑、宗教文化及生產(chǎn)活動等,涵蓋了民俗攝影所要表現(xiàn)的內(nèi)容?？梢?這些具有民俗學(xué)內(nèi)涵的影像,既是珍貴的歷史史料,又具有獨特的藝術(shù)價值。

　　(二) 民俗攝影是對傳統(tǒng)文化的詮釋

　　中國地大物博,歷史悠久,民俗事物包羅萬象。民俗事象大量存在于人們的物質(zhì)生活、社會生活和精神生活之中,范圍極其廣泛。這些社會形態(tài)保存了民間長期以來形成的信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等一整套文化現(xiàn)象。民俗攝影在展示形形色色廟會的同時,也體現(xiàn)了不同的文化背景和傳統(tǒng)。再如,中國的傳統(tǒng)節(jié)日所形成的“年節(jié)文化”是人類文化的重要組成部分,各種節(jié)日中,以“過年”最重要。“ 過年”不僅僅是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日,它的精彩之處在于不同地方過年形成了各具特色的民俗活動,這些民俗活動不僅為民俗攝影提供了創(chuàng)作素材,也體現(xiàn)了不同地域的文化品位,并通過民俗攝影圖片傳達(dá)給觀眾。許多民族的傳統(tǒng)事物,如各民族的服飾、朝圣、舞蹈、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)手工勞動等,都是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。

　　目前,以上這些中國的傳統(tǒng)文化代表都被國內(nèi)優(yōu)秀的攝影家通過民俗攝影很好地進行了詮釋。例如徐勇的《胡同101像》,以他獨特的拍攝視角,有重點地刻畫了20世紀(jì)80年代末、90年代初的北京胡同平民生活。作者帶有明顯個人風(fēng)格的取舍,讓人們了解到了古老民居建筑文化,從生活在胡同中百姓司空見慣的日常什物中,從日常場景里,一絲一縷地向我們解釋了泱泱五千年的中國文化。

　　另外一個杰出的代表是焦波的《俺爹俺娘》,曾獲得了1998年首屆民俗攝影比賽最高獎“人類貢獻獎”。以攝影的手段,從攝影者個人內(nèi)心世界去觀察民俗生活,演繹中華儒家傳統(tǒng)文化,把儒家倫理觀中最重要的“孝道”形象化、直觀化。

　　二、傳統(tǒng)文化的攝影表現(xiàn)

　　中國是一個多民族的國家,歷史悠久,地域性差別明顯,其傳統(tǒng)文化的內(nèi)容龐雜,巨細(xì)紛繁,其中,有靜態(tài)的,例如浩如煙海的儒、釋、道、醫(yī)、易等諸多文獻典籍;有動態(tài)的,例如音樂、戲劇、武術(shù)、雜技等。中國傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)更是引人入勝。文化在漫長的歷史演進中,相對聚居人群具有特定的生活方式和表達(dá)感情的方式。那些在民間自然狀態(tài)繁衍著的文化更接近于人性的本真,凝聚著民族的生命力,蘊涵著深層次的人文價值。

　　民俗攝影可以融藝術(shù)攝影創(chuàng)作、新聞紀(jì)實攝影、靜物攝影、建筑攝影等各類攝影手法于一體,可以通過差異性表現(xiàn)、專題表現(xiàn)和微觀表現(xiàn)、紀(jì)實表現(xiàn)等形式來實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的事物的記錄和表現(xiàn)。

　　(一) 差異性表現(xiàn)

　　這種表現(xiàn)方法主要適用于拍攝那些具有鮮明地域特色居民或少數(shù)民族的生活。比如以江南古鎮(zhèn)炊煙裊裊的黎明為背景,拍攝河邊洗衣淘米的村姑,或是打著蒲扇生煤球爐的老伯,就是一曲輕松柔曼的江南絲竹;在夕陽如醉的西北黃昏,在高高的白楊樹下拍攝幾個吆喝著趕著羊群回家的牧童,分明又是一段蒼涼古漠的塞上吟。中國各民族的服飾也各有千秋,人稱素衣民族的朝鮮族以白為美,彝族則以黑色顯示嚴(yán)肅深沉的性格,而維吾爾族喜歡色彩艷麗 、對比強烈的服飾展示性格熱情開朗活潑的一面。在拍攝這些特色的時候,所采用的色彩與光影的運用手法及選景上的差異肯定是非常大的。

　　(二) 專題表現(xiàn)和微觀表現(xiàn)

　　在民俗攝影中,成系列的民俗圖片往往能突出報道內(nèi)容的史料性和學(xué)術(shù)價值;民俗攝影的專題表現(xiàn)最有研究價值,也最有說服力。中國有許多前人留下來的古建筑,其造型優(yōu)美、用材講究、工藝精湛、色彩絢麗。僅從中國民居建筑中就可以列出很多專題,例如傣族村寨、羌寨、客家民居、徽州民居等。中國建筑是東方文化與哲學(xué)的物質(zhì)載體,歷史悠久,自成體系,獨創(chuàng)一格。它既映射出美學(xué)精神,又具有嚴(yán)肅的倫理規(guī)范。在富有特色的土木結(jié)構(gòu)形式與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中,中國建筑文化鑄就了高雅的理性品格與深邃的哲思境界。

　　但是專題表現(xiàn)有時會因題目太大而不夠精致或主題不明。比如人物服飾就是個太大的題目,但如果把黔東南苗侗族婦女唐、宋、元、明、清各朝代的三十多種發(fā)飾拍成專題,就是很好的民俗攝影圖片?？梢?善于選取題材,以小見大,一個主題做得越深入就越有價值,更能為人們所接受。而這時的民俗攝影的表現(xiàn)手法就是微觀表現(xiàn)了,它與專題表現(xiàn)可以取長補短,互為補充。

　　(三) 紀(jì)實表現(xiàn)

　　民俗攝影中的紀(jì)實手法是對民俗事象最基本的記錄方法,它對事象不作過多的技術(shù)處理。例如攝影家陳錦把諸如西南絲綢之路、茶馬古道、懸棺、川劇中的“變臉”、川內(nèi)民居、康巴風(fēng)光等四川地域性的物態(tài)化的文化景觀盡情收入自己的鏡頭之內(nèi),描繪了巴蜀文化的風(fēng)俗畫卷。

　　三、結(jié)語

　　隨著生活習(xí)俗的變化和外來文化的影響,延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)民俗文化正在越來越快地消亡,用照相機及時記錄這些民族文化珍貴的形象遺產(chǎn),也是今天的民俗攝影義不容辭的責(zé)任。這些文化遺產(chǎn)可能就在我們身邊,只是往往容易被忽略而已。民俗攝影對民俗活動進行拍攝,為民俗研究提供真實可信的圖片資料。民俗攝影既是民俗學(xué)、社會學(xué)的組成部分,又與人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科相聯(lián)系,有極強的學(xué)科邊沿性。民俗攝影作為一個攝影門類,涵蓋和研究的內(nèi)容極其廣泛,所包含的文化信息豐富多彩。在文化研究方興未艾及跨學(xué)科研究已取得諸多成果的今天,將民俗攝影納入中國傳統(tǒng)文化研究的視野,用文化研究的各種新的理論方法來加以研究已勢在必行。

　　綜上所述,拍攝民俗攝影除了要求拍攝者具有民俗學(xué)、傳統(tǒng)文化等方面的知識以外,還要求熟悉民俗攝影創(chuàng)作的方法和規(guī)律,有敏銳的目光。民俗攝影者不僅是一位能夠熟練運用各種攝影技術(shù)進行創(chuàng)作的攝影家,還應(yīng)具備研究民俗的能力,即具有一定的理論研究水平并掌握一定的研究方法。在拍攝民俗畫面的同時,還需要通過細(xì)心的觀察和了解,實地調(diào)研,用文字記錄一些風(fēng)土習(xí)俗的由來和特性,使照片具有傳播和保存價值。

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