關(guān)于藝術(shù)研究生論文
藝術(shù)是一種典型形象，是一種意識(shí)形態(tài);是一種崇高生活。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)研究生論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)研究生論文篇1
淺論藝術(shù)設(shè)計(jì)中的對(duì)稱美與形式美
藝術(shù)設(shè)計(jì)依據(jù)人們的生理、心理需求，對(duì)生活用品、環(huán)境、方式等加以設(shè)計(jì)，試圖迎合人們的審美心理與情趣。作為人類自我意識(shí)的結(jié)晶，藝術(shù)設(shè)計(jì)凝聚著人們豐富而深刻的思想內(nèi)涵，對(duì)人們的創(chuàng)造性思想加以傳達(dá)。為滿足受眾對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)作品精神層面的審美需求，要求作品必須利用一種規(guī)律、和諧、流暢、有序的形式美感傳達(dá)信息，帶給人們美的享受與愉悅感。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的對(duì)稱美
明確藝術(shù)設(shè)計(jì)中的對(duì)稱美，有助于更好地利用對(duì)稱藝術(shù)形式，對(duì)作品文化、精神內(nèi)涵加以挖掘，促進(jìn)人們對(duì)于作品形式、構(gòu)成與深層次內(nèi)涵的理解，滿足受眾的心理需求。
(一)平面設(shè)計(jì)中的對(duì)稱美
通常而言，平面設(shè)計(jì)需要通過視覺語言，實(shí)現(xiàn)溝通與傳播，因此，視覺符號(hào)的運(yùn)用方式十分關(guān)鍵，為了使設(shè)計(jì)者所表現(xiàn)物象能夠?yàn)槭鼙娧杆?、?zhǔn)確的理解，必須對(duì)此類元素加以設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)信息深深地植入到其腦海之中，達(dá)到瞬間傳達(dá)信息的目的，在此過程中，視覺元素與圖案創(chuàng)意表現(xiàn)成為吸引受眾目光的關(guān)鍵。分析人們的視覺印象不難發(fā)現(xiàn)，缺乏內(nèi)容、審美價(jià)值、無意義的圖案很難吸引受眾的興趣，要求所設(shè)計(jì)內(nèi)容，如構(gòu)圖、排版、色彩、點(diǎn)線面等都必須達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，才能滿足受眾觀賞需求，引起受眾的興趣。
而富有對(duì)稱感、韻律性、流暢化的“內(nèi)容”在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用十分廣泛，就心理學(xué)視角而言，即格式塔心理學(xué)所謂的“力的圖式”，也就是說，要求物體間組合形成均衡的“力的圖式”，這樣才能為人們帶來視覺美感與心理享受，而均衡的對(duì)稱性能夠帶給人們美感，并從心理上與受眾產(chǎn)生共鳴。因此，“對(duì)稱美”已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要審美標(biāo)準(zhǔn)之一，也受到了越來越多設(shè)計(jì)大師的關(guān)注和運(yùn)用。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)中，有設(shè)計(jì)師采用軸對(duì)稱形式，將現(xiàn)實(shí)中難以出現(xiàn)的狀況呈現(xiàn)在觀眾面前，帶給大家強(qiáng)烈的視覺沖擊力，還可以采用左右對(duì)稱的美女，引發(fā)受眾的興趣，繼而對(duì)產(chǎn)品加以關(guān)注，實(shí)現(xiàn)一種驚異化的美感享受。再如，有設(shè)計(jì)中利用美女頭部作為整個(gè)畫面的視覺中心點(diǎn)，通過兩兩相望，形成優(yōu)美的構(gòu)圖，抓住了人們對(duì)于美好事物的關(guān)注，利用對(duì)稱美實(shí)現(xiàn)廣告訴求。
(二)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的對(duì)稱美
在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)稱美的運(yùn)用也十分常見，傳達(dá)了技術(shù)、藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)用、審美的有機(jī)統(tǒng)一。建筑也是一種藝術(shù)，因此，必須滿足審美要求。因而越來越多的設(shè)計(jì)師們?cè)诒３帧皩?shí)用性”特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開始追求藝術(shù)對(duì)稱美的傳達(dá)。特別是在一些具有民族特色的建筑中，把對(duì)稱美展現(xiàn)到及至。例如，中國故宮、印度泰姬陵、法國凡爾塞宮等，無一不是將建筑外形打造成為對(duì)稱形式，或以建筑群對(duì)稱方式為主，如此設(shè)計(jì)下，形成了一種完整而均衡、協(xié)調(diào)而統(tǒng)一的對(duì)稱美，帶個(gè)大家規(guī)整、穩(wěn)重、威嚴(yán)之感，叫人無不肅然起敬。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式美
藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形式美是其中十分重要的特點(diǎn)之一，其具有一定的獨(dú)立性，能夠賦予作品內(nèi)容的自由與非凡的體驗(yàn)。無論何種藝術(shù)設(shè)計(jì)，再深刻的內(nèi)容都要求利用完美的形式加以表達(dá)。
(一)形式美的傳達(dá)
為了設(shè)計(jì)出富有美感的形式，要求設(shè)計(jì)作品必須處理好外觀各結(jié)構(gòu)、色彩、線條之間的關(guān)系，把握好整體與局部的關(guān)系，全面呈現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征，迎合受眾的審美情操，以賦予受眾獨(dú)特的審美享受。例如，對(duì)于米蘭大教堂而言，其作為意大利著名建筑，也是米蘭這所國際化都市的中心，其設(shè)計(jì)為意大利設(shè)計(jì)增添了濃墨渲染的一筆。教堂采用纖瘦、高聳之形式，向大家傳達(dá)____的精神，采用垂直向上的形態(tài)勾勒整體、局部的關(guān)系，使人們體會(huì)教堂的空靈意境，傳輸著基督信仰。教堂整體和諧而統(tǒng)一，呈現(xiàn)給大家經(jīng)久不衰的生命力，獨(dú)特的哥特式裝飾激發(fā)了受眾內(nèi)心獨(dú)特的情感。
(二)形式美感與蘊(yùn)含其中的情感
藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一、和諧方面，還體現(xiàn)在色彩的對(duì)比鮮明等方面，通過極具韻律感的形式，使人們感受到作品的情緒與情感張力。例如，日本著名設(shè)計(jì)大師福田繁雄的設(shè)計(jì)海報(bào)作品《The Marriage of FIGARO》，這幅海報(bào)中色彩傳達(dá)極具沖擊力，以大紅色作為背景，男人、女人的腿采用藍(lán)色進(jìn)行表示，色彩的對(duì)比十分鮮明，帶給作品婚禮一般的喜慶，也帶給觀者愛情的甜蜜。畫面中對(duì)比鮮明的紅、藍(lán)色，構(gòu)成了整個(gè)畫面，而男人的腳、女人的腿所構(gòu)成的是一個(gè)獨(dú)特的音樂符號(hào)，使人欣賞時(shí)感受到其中所傳達(dá)的歡快、幸福之感，使人回味無窮。不僅如此，該設(shè)計(jì)關(guān)注純色、原色的排列與組合，使畫面整體形式美感鮮明，從視覺上打動(dòng)了人們對(duì)審美的渴望，激發(fā)了其熱情。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形式的傳達(dá)應(yīng)當(dāng)注重塑造美感，將設(shè)計(jì)者所傳達(dá)的信息更深刻、更鮮明、更有效地傳達(dá)給受眾，使其在探索形式美的過程中體味到隱藏在背后的精神內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)，也為受眾帶來自由的感官、心理享受。
三、結(jié)語
一言以概之，隨著對(duì)稱美、形式美與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，賦予了藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)有的美學(xué)意義，也賦予了作品更深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，不僅要求功能上逐步與時(shí)俱進(jìn)，而且要求形式、審美方面獨(dú)具韻味，如此才能更好地服務(wù)人們的生活，增強(qiáng)作品的藝術(shù)效果，愉悅大家的視覺感受。
藝術(shù)研究生論文篇2
試談民俗藝術(shù)元素在當(dāng)代壁畫中的應(yīng)用
一、當(dāng)代壁畫藝術(shù)特征簡述
壁畫藝術(shù)在中國的發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)，它代表著中華美術(shù)發(fā)展的巔峰。今天，壁畫仍然備受矚目，尤其是20世紀(jì)80年代后，中國藝術(shù)家懷揣著熱忱積極投入壁畫創(chuàng)作之中，作品或陳列在國內(nèi)外知名藝術(shù)展中，或出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹墓步ㄖ?nèi)，成為與人民群眾生活密不可分的實(shí)用性藝術(shù)形式。21世紀(jì)之后，壁畫藝術(shù)以其公眾性、時(shí)代性而被視為當(dāng)前公共藝術(shù)以及中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的重要組成部分。
(一)壁畫藝術(shù)的公眾性
20世紀(jì)中國壁畫藝術(shù)創(chuàng)作的觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，其多樣性的格局已然形成?？v觀當(dāng)前壁畫作品，從抽象形式到具象形式，從裝飾性到表現(xiàn)性，壁畫創(chuàng)作幾乎囊括了所有流行的藝術(shù)流派，更滿足了不同審美趨向的觀眾的需要。作為既要美化建筑環(huán)境，又要依附于建筑環(huán)境，還要滿足公眾審美需求的藝術(shù)形式。作為一種公眾性的藝術(shù)形式，壁畫藝術(shù)必然是面向所有人的，而不是針對(duì)某個(gè)層面群體的“象牙式”藝術(shù)。因此，它必須堅(jiān)持“從眾心理”，以“眾”之所需為創(chuàng)作根據(jù)，反之，缺少“從眾心理”的壁畫作品，必然不能被公眾接受，那么壁畫作為“公眾藝術(shù)”的意義和價(jià)值也就隨之消散。因此，當(dāng)前壁畫創(chuàng)作大都以公眾的審美訴求為主，以文化的視角審視生存空間，將建筑環(huán)境與公眾審美訴求等因素綜合一體，體現(xiàn)壁畫藝術(shù)的目的性和功能性。
(二)壁畫藝術(shù)的時(shí)代性
時(shí)代是藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，而藝術(shù)通常是反應(yīng)時(shí)代精神的載體，壁畫創(chuàng)作是對(duì)這一點(diǎn)最好的詮釋?？v觀古今中外那些優(yōu)秀的壁畫作品，無一不充斥著對(duì)所處時(shí)代的深刻思考，也無一不反映著所處時(shí)代的藝術(shù)特征，如米開朗琪羅、達(dá)?芬奇、張世彥、杜飛等著名壁畫家，其作品中深邃的內(nèi)涵、明確的時(shí)代特征、獨(dú)特的精神層面無不讓人有所感、有所思。而從另一個(gè)角度看，壁畫的公眾性也決定了它的時(shí)代性。因?yàn)椋娛巧硖帟r(shí)代的公眾，公眾的所思、所求都帶著時(shí)代的特質(zhì)，而要滿足公眾的需求，壁畫創(chuàng)作就必須緊密結(jié)合時(shí)代的特征，體現(xiàn)時(shí)代的特色。
綜上，公眾性與時(shí)代性這兩大最主要的特征決定了當(dāng)代我國壁畫創(chuàng)作的前路。進(jìn)言之，“‘85新潮’美術(shù)活動(dòng)大量挪用西方現(xiàn)代藝術(shù)的語言方式，在短短兩三年時(shí)間青年美術(shù)家們幾乎把西方上百年藝術(shù)發(fā)展的方方面面嘗試了一遍……它的意義在于引起了中國美術(shù)多元傾向的發(fā)生”。[1]在長期的模仿、借鑒中，中國藝術(shù)家越來越清楚地認(rèn)識(shí)到，模仿和借鑒不能解決中國藝術(shù)創(chuàng)作的問題，也不能促使我們成為自己，恰恰在不斷地模仿中我們喪失了本有的東西。于是，在創(chuàng)作中自省，在自省中尋找自我，傳統(tǒng)藝術(shù)精神的回歸成為如今藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律。當(dāng)壁畫創(chuàng)作不再模仿和借鑒、當(dāng)人們渴望走民族之路，壁畫的形式語言問題自然而然地成為擺在人們面前。這其實(shí)是一個(gè)從學(xué)習(xí)到自我表現(xiàn)、再到超越自我的創(chuàng)新過程，這里包含著壁畫創(chuàng)作對(duì)藝術(shù)的探知以及對(duì)新時(shí)代中國文化發(fā)展的嚴(yán)肅思考。
二、屏南廊橋概述
(一)屏南廊橋的價(jià)值
從廊橋自身的意義上看，它是中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)核的外在表征之一，卻幾乎被人遺忘。它屹立在河流上的廊橋，見證了歲月的流逝，關(guān)系著古往今來人們的日常生活和人生歷程。同時(shí)，它又有著極強(qiáng)的使用價(jià)值、審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及政治價(jià)值。因此，有人將廊橋視為凝結(jié)著華夏文明和中國智慧的藝術(shù)品。進(jìn)言之，廊橋一方面經(jīng)歷了漫長的歲月，其自身堅(jiān)固、科學(xué)的設(shè)計(jì)，多變唯美的風(fēng)格，無一不是自身文化系統(tǒng)同趨深邃的體現(xiàn);另一方面，廊橋橫跨河流，聯(lián)系著兩岸的民生，也默默促進(jìn)著兩岸文化、民俗、宗教等領(lǐng)域的相互滲透和融合，反映著人們?cè)谖幕?、思想、心理等方面的趨同，呈現(xiàn)著獨(dú)特而濃郁的華夏氣息。
(二)屏南廊橋的現(xiàn)狀
史料記載，屏南的木拱廊橋最早的始建于宋代，其余分別始建于元代、明代和清代，現(xiàn)存的木拱橋都經(jīng)過歷代多次重建或重修，得以保存至今。據(jù)《中國古代橋梁技術(shù)史》(1986年版)，全國木拱橋11座，其中福建屏南3座，這一記載屬不完全統(tǒng)計(jì)。后經(jīng)調(diào)查，全國現(xiàn)存木拱廊橋近80多座，主要分布在閩東北和浙西南地區(qū)，屏南境內(nèi)的木拱廊橋有50多座，現(xiàn)存的木拱廊橋還有13座，是全國現(xiàn)存木拱橋數(shù)量最多的縣份之一。
廊橋，又稱疊梁式風(fēng)雨橋，俗稱“厝橋”。它是用兩組共61根圓杉木作為縱梁，與10根橫串梁木交叉構(gòu)架成八字形拱架，然后在拱架上橫鋪木板，再在木板上蓋以4柱9檁穿斗式構(gòu)架的橋屋。整座橋不費(fèi)寸片鐵，只憑椽靠椽、桁嵌桁，銜接嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，橋底拱而橋面平，其建筑工藝獨(dú)具匠心，巧奪天工，充分體現(xiàn)了我國古代橋梁工匠的聰明才智和高超技藝。這種如橋似屋的獨(dú)特建筑，形似北宋張擇揣創(chuàng)作的《清明上河圖》中的汴水虹橋，但與虹橋相比、建筑風(fēng)格已由捆綁結(jié)構(gòu)發(fā)展為榫卯結(jié)構(gòu)，而且還增加了橋屋。橋屋正中是一條長廊式通道，兩邊是長木凳。橋屋的梁上記載了建造年月、捐款人、橋籌建者和建橋工匠的姓名，有的還書寫著對(duì)仗工整、富有詩情畫意的對(duì)聯(lián)?！盵2]類似這種木拱廊橋在屏南以及中國南方地區(qū)十分常見，它們橫亙河流兩岸，既是居民們?nèi)粘１匾慕煌üぞ?，又是旅客乘涼歇息、躲避風(fēng)雨和觀光游覽的人文勝境。
三、廊橋融入當(dāng)代壁畫創(chuàng)作的方法與意義
(一)屏南廊橋融入壁畫創(chuàng)作的方法
屏南廊橋與壁畫作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成，二者的結(jié)合既體現(xiàn)了時(shí)代的需要，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。但是，選擇以廊橋融入壁畫創(chuàng)作，并不是無選擇、無分析的直接“拿來”，而需要我們選擇、解構(gòu)以及重組，抽象為民俗藝術(shù)元素形成壁畫廊橋形象。本文僅從藝術(shù)形式、材料選擇、意境構(gòu)造三方面做以簡單的闡述。
1.藝術(shù)形式上堅(jiān)持化繁為簡
將廊橋提煉為民俗藝術(shù)元素，首先需要簡化其造型。廊橋形象歷經(jīng)時(shí)光的粹煉，蘊(yùn)藏著深邃的文化內(nèi)涵和奇思妙想，因此在形象上具有明確的民族風(fēng)格，融入壁畫后能夠體現(xiàn)中華文化的精髓和氣質(zhì)。當(dāng)然，這并不意味著要將屏南廊橋的形象一成不變地照搬到壁畫中。反之，應(yīng)該將外形復(fù)雜的廊橋加以具體分析，找到其中最能代表廊橋藝術(shù)特征之處，如橋體拱形設(shè)計(jì)、橋面加蓋的飛檐，等等，再將其放入具有現(xiàn)代氣息的環(huán)境之中。如此重構(gòu)古老的廊橋，不僅能夠體現(xiàn)中華文化的特質(zhì)，也可在傳統(tǒng)文化與時(shí)代緊密銜接之中呈現(xiàn)一個(gè)嶄新的中國。
2.壁畫材料上堅(jiān)持中西合璧
從壁畫所用材料上看，中國古代壁畫的制作大多數(shù)以石、泥、磚為載體，在砂礫條面涂抹摻有干草的粗泥，干后再涂摻有麻筋的細(xì)泥，在繪制中還要摻動(dòng)物皮、骨熬制的膠液調(diào)和大白粉、高嶺土一類調(diào)和劑，而西方壁畫選擇材質(zhì)則更為多樣，如著名的濕壁畫、坦佩拉方法、蠟畫，乃至現(xiàn)代的丙烯畫，等等，選用的材料從水、泥、動(dòng)物油脂到蜂蠟、糖汁、禽蛋液體等應(yīng)有盡有，在蠟壁畫的創(chuàng)作過程中還要用火爐烘烤等辦法。中國傳統(tǒng)壁畫大都是干壁畫(在粗泥、細(xì)泥、石灰漿處理后的干燥墻面上繪制)，兼使用動(dòng)物膠調(diào)和顏料。動(dòng)物膠雖然具有粘結(jié)的作用，但干后不結(jié)膜、無反光，顏料的色彩效果干濕變化大，也會(huì)出現(xiàn)變色的現(xiàn)象。而西方壁畫使用多種材料，有較好的反光結(jié)膜以及防水性，顏料與底面膠結(jié)合十分牢固，光澤鮮艷，色彩在干濕時(shí)變化小，即便百年之后也會(huì)呈現(xiàn)豐潤的效果。
可見，西方壁畫在材料上的選擇是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在當(dāng)代壁畫創(chuàng)作的選材問題上，可以繼承中國傳統(tǒng)壁畫材質(zhì)選擇的精華之處，兼容西方壁畫創(chuàng)作優(yōu)秀的材料傾向。如在處理廊橋及周圍水鄉(xiāng)風(fēng)韻的細(xì)節(jié)上，可以使用西方濕壁畫的繪制方法，增強(qiáng)壁畫干后的水潤效果以及色彩的靈動(dòng)輕盈，營造類似中國水墨畫的豐沛氣息。
3.意境構(gòu)造上注重廊橋文化意蘊(yùn)
宗白華先生在《中國藝術(shù)意境之誕生》中說：“‘溫故而知新’，是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。歷史每向前一步的發(fā)展，往往伴隨著向后一步的探求本源?！盵3]這里有兩層意義，一是指對(duì)本土、傳統(tǒng)文化的歷史性反思;二是站在時(shí)代角度上對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精妙之處在于“意境”， 它衍生于傳統(tǒng)哲學(xué)的“空靈”和“虛靜”觀，注重以“韻外之音”表現(xiàn)繪畫獨(dú)特的審美意識(shí)和情感特征，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高審美追求。在當(dāng)代壁畫創(chuàng)作中，繼承傳統(tǒng)“意境”以及創(chuàng)造時(shí)代“意境”，并能使其二者兼容并蓄很值得人們深思。
廊橋這一民俗藝術(shù)元素恰好為構(gòu)建傳統(tǒng)性與時(shí)代性并存的中國壁畫藝術(shù)的“意境”找到了極好的突破點(diǎn)。當(dāng)然，廊橋藝術(shù)形象的運(yùn)用，不僅限于使用其造型，更重要的是注重廊橋自身存在中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)審美意識(shí)，諸如橋的形式，橋面上長廊的樣式，等等，以此入壁畫以期構(gòu)建一個(gè)屬于民族的壁畫視角和意境。
(二)屏南廊橋融入壁畫創(chuàng)作的意義
廊橋作為中華民族智慧的結(jié)晶，它的價(jià)值和意義是毋庸置疑的。然而隨著時(shí)間的流逝，古老的廊橋正在消失，而它的遺失無疑是中華文化的巨大損失。因此，本文期望借助壁畫這一公眾性的藝術(shù)形式，呈現(xiàn)廊橋的魅力、價(jià)值和意義，喚醒人們對(duì)它的關(guān)注和保護(hù)。通過廊橋與壁畫的結(jié)合，詮釋時(shí)代的、民族的壁畫創(chuàng)作，希望以壁畫這種被廣大公眾認(rèn)識(shí)和喜愛的藝術(shù)門類為載體，喚起人們對(duì)廊橋的關(guān)注，進(jìn)而對(duì)其加以保護(hù)，使其能夠永久存在于中國這片廣袤而瑰麗的土地上。
將廊橋抽象為民俗藝術(shù)元素并融入壁畫創(chuàng)作有兩方面原因：一是將壁畫帶入民族化道路，避免陷入“無根”困境：二是借用壁畫公眾性特征宣揚(yáng)廊橋偉大的藝術(shù)、歷史、文化價(jià)值，呼吁人們對(duì)廊橋的保護(hù)。在漫長的壁畫藝術(shù)探索中，中國當(dāng)代的壁畫人逐漸清楚了自身存在的價(jià)值并非是對(duì)歐美壁畫的媚俗、也不是固守著傳統(tǒng)壁畫曾經(jīng)的輝煌，而是從民族土壤中汲取營養(yǎng)，以構(gòu)建現(xiàn)代民族壁畫的路。
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