藝術(shù)類論文發(fā)表
藝術(shù)是人類的夢幻，是人們活在現(xiàn)時(shí)又能超越現(xiàn)時(shí)的宗教，是每個(gè)個(gè)體除了社會給予的種種規(guī)定之外同時(shí)還是自己的佐證。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)類論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)類論文發(fā)表篇1
淺論藝術(shù)成果是理論和實(shí)踐的載體
在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi),我們從藝術(shù)角度來談藝術(shù)設(shè)計(jì),它卻是一個(gè)廣博的問題。而對于高等院校學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)員來說,他們不但需要理論,更需要實(shí)踐,只有當(dāng)理論與實(shí)踐相融時(shí)才能得出真正的學(xué)習(xí)成果,而這個(gè)成果正是理論與實(shí)踐的載體。
下面,我們就從以下幾個(gè)方面來論藝術(shù)成果是在什么狀態(tài)下成為理論與實(shí)踐載體過程的。
一、具備設(shè)計(jì)思想
設(shè)計(jì)思想主要來源于學(xué)員本身的學(xué)習(xí)態(tài)度及超乎尋常的聯(lián)想能力及實(shí)踐能力。同時(shí),作為設(shè)計(jì)者更應(yīng)具備關(guān)懷自己與社會的密度性。
對于高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè),學(xué)員在短暫的三四年學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi),想真正掌握好設(shè)計(jì)知識,僅憑在課堂上所學(xué)到的知識量來恒定自己有多么高深的設(shè)計(jì)水平,是值得估量的。更不用說學(xué)員跨出校門后就能立即成為社會中設(shè)計(jì)人士公認(rèn)的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)工作者,這更是一件值得思量的問題。
作為設(shè)計(jì)學(xué)員要想在高等院校里學(xué)到更多,懂得更多,就必須做到:“學(xué)會自我管理”。只有嚴(yán)格的自我管理,才能獲得較為理性化的學(xué)習(xí)方法,而嚴(yán)格的自我管理也是建立在有學(xué)習(xí)目標(biāo)的基礎(chǔ)之上,而不是建立在盲目地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上來為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。
一位想持久地從事設(shè)計(jì)行業(yè)的學(xué)員,在三年的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)就會主動去博閱大量的文化書籍,來服務(wù)于自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。在學(xué)習(xí)的歷程中,學(xué)員就會博閱到來自不同國度的書籍,如果長期地、有目的地博閱會得到不同文化精髓的熏陶,在不同文化這種元素的熏陶中就會不經(jīng)意地產(chǎn)生新的靈感源泉。作為學(xué)員,還得時(shí)常保持著像學(xué)員一樣的真正心態(tài),為設(shè)計(jì)者方向而不懈努力。把課堂知識、書本知識、社會知識相結(jié)合地融匯于設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中,這樣的一種學(xué)習(xí)方式也在于加強(qiáng)理論與實(shí)踐的緊密銜接性。為了學(xué)到更多與設(shè)計(jì)相關(guān)的知識,學(xué)員還得相信自己所付出的,它有一天會植根于成功者不可缺少的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),并以這種自信的學(xué)習(xí)信念,是成為設(shè)計(jì)者不可少的一個(gè)過程。
二、設(shè)計(jì)思想的取舍
想成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)工作者,有了廣博的設(shè)計(jì)理念之后,還得學(xué)會取舍這些理念。只有經(jīng)過精心錘煉與設(shè)計(jì)主題相符合的設(shè)計(jì)思想,最終設(shè)計(jì)出來的設(shè)計(jì)作品,才是最耐人尋味的佳作。
在設(shè)計(jì)之路上,如果把設(shè)計(jì)者的思想比喻成大海,那么在設(shè)計(jì)者心中真正成型的設(shè)計(jì)思想,是千錘百煉后凝結(jié)成的一種混合元素。這種混合元素需要像棒棒糖一樣具有足夠的誘惑力,才能夠引起更多人的關(guān)注,否則也是玩物中的無稽之談而已。一切設(shè)計(jì)成果都需要對某一部分人產(chǎn)生誘惑力才能算成功,如果一個(gè)作品能讓世界人民都喜歡,那么,這件作品無疑就是最成功的佳作之一。
設(shè)計(jì)思想是一個(gè)設(shè)計(jì)者的命脈,中樞神經(jīng),它不允許短路,但會疲憊。所以,從事設(shè)計(jì)的工作者在某些時(shí)候需要靜心,靜心能修復(fù)疲憊,有時(shí)候還能使設(shè)計(jì)者的靈感如洪水一樣滔滔不絕,而真正所需的東西就也會在其中呈現(xiàn),而這時(shí)就需要設(shè)計(jì)者捕捉與提煉,這也是設(shè)計(jì)感性與理性后果決的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。作為一個(gè)丈量度的持桿者,他必須有著與設(shè)計(jì)主題相關(guān)的大量信息,才會作出果決的答案。反之,就難以下定論。當(dāng)然,每位設(shè)計(jì)者首先必須對自己充滿信心,及其對該項(xiàng)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的占有欲,也只有這樣設(shè)計(jì)出來的作品才屬于正果。所以,我們不但要學(xué)會設(shè)計(jì),更應(yīng)該學(xué)會在像大海一樣的思潮中果決答案,這就是設(shè)計(jì)者及決策者融為一身的思想展現(xiàn)。
三、展現(xiàn)設(shè)計(jì)思想
作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者,他所有的設(shè)計(jì)思想元素都會通過一種形式或多種方式體現(xiàn)出來,那就是設(shè)計(jì)作品,無論作品的好與壞,都能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的思想涵養(yǎng)。正如在學(xué)校,一個(gè)班級有上十號學(xué)員,當(dāng)這些學(xué)員集中在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)公司,使用著同樣的工具及材料,他們最終完成的作品都會千奇百怪。出現(xiàn)這樣的結(jié)果對于設(shè)計(jì)者來說是不足為怪的,這也正是思想涵養(yǎng)不同的最終展現(xiàn),而這些思想得以體現(xiàn)都是通過實(shí)踐后所得的結(jié)果。所以,設(shè)計(jì)者思想最終得以展現(xiàn)的機(jī)會絕大多數(shù)流露于設(shè)計(jì)作品之中。
作為設(shè)計(jì)者,一生有著無窮的創(chuàng)新靈感,在今天這樣一個(gè)信息科研飛速發(fā)展的時(shí)代里,屬于自己所有創(chuàng)新的成果都是無法一一得以展現(xiàn)。因?yàn)?實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于展現(xiàn)的機(jī)會。所以,作為設(shè)計(jì)者為了有更多展現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的機(jī)會,就需要長期保持著具有積極挑戰(zhàn)性的活躍思維靈感。也許,只有這樣才能有機(jī)會去展現(xiàn)屬于自己所實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)作品。展現(xiàn)作品是為了更多地展現(xiàn)自己的價(jià)值及地位,少數(shù)者處于自我娛樂狀態(tài),這種狀態(tài)潛在地說,是一種專一奉獻(xiàn)精神,也是自我引領(lǐng)設(shè)計(jì)的最佳方式之一。多數(shù)設(shè)計(jì)者是處于生計(jì)在無限奉獻(xiàn),為此來達(dá)到某一種目的。
四、設(shè)計(jì)思想的價(jià)值體現(xiàn)
對于設(shè)計(jì)者來說,設(shè)計(jì)者的思想價(jià)值在多數(shù)情況下都是經(jīng)過介質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)換后產(chǎn)生的價(jià)值。這大概就是市場經(jīng)濟(jì),思想化價(jià)值體現(xiàn)的載體,這也顯然是商品價(jià)值包容著思想價(jià)值的一種表現(xiàn)方式。如何把最具有靈感性的設(shè)計(jì)思想賦予給商品,這就在于設(shè)計(jì)者在實(shí)踐中對該項(xiàng)產(chǎn)品掌握的熟練程度以及創(chuàng)意手法。
當(dāng)思想需要進(jìn)行比較乃至展銷的時(shí)候,設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)思想就要作為主導(dǎo)性思想來進(jìn)行指導(dǎo),把它付諸某一種可觀、可用的物體,這個(gè)時(shí)候,此類物體便成了一種思想的載體,更是通過實(shí)踐后所產(chǎn)生的結(jié)果,所以,理論與實(shí)踐相互辯證,最終呈現(xiàn)的就是結(jié)果。結(jié)果便是理論與實(shí)踐的載體,更是理論與實(shí)踐的結(jié)晶。
五、設(shè)計(jì)思想的傳播
很多時(shí)候,設(shè)計(jì)思想的傳播不單靠簡單的語言交流就能得以完成,更多的是靠實(shí)物來證明給觀眾,實(shí)物論證是設(shè)計(jì)傳播的主要方式之一。當(dāng)我們需要傳播某種思想的時(shí)候,就會把思想轉(zhuǎn)換成實(shí)物后在進(jìn)行傳播,實(shí)物的傳播方式在如今有很多種形式可以起到較好的傳播效應(yīng)。如新聞發(fā)布、網(wǎng)絡(luò)信息、展覽展銷等其他形式。
一個(gè)時(shí)代里,一個(gè)時(shí)期內(nèi),能讓某一部分人士的精神及理念源遠(yuǎn)流長,最后的印證一定是依附于某種產(chǎn)品之上。為此,設(shè)計(jì)成果便是承載思想與實(shí)踐永不會褪色的證物。同時(shí)也是評判知識與實(shí)踐能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
藝術(shù)類論文發(fā)表篇2
淺析暗示線對繪畫藝術(shù)作品的作用
1、繪畫作品中線的分類和功能
在繪畫藝術(shù)中,線可以被分成兩類。一種是顯性的線,如邊緣線、結(jié)構(gòu)線、裝飾線等實(shí)際存在的線。這種線不僅僅起著幫助造型的作用,本身也有審美意義。例如,在康定斯基的抽象藝術(shù)作品中,線的特點(diǎn)和組合形式本身就具有視覺審美意義。在中國畫中,“以線造型”一直以來都是主流的繪畫思想,如張僧繇的線具有“勾戟利劍森森然”的特點(diǎn),顧愷之的線“如春蠶吐絲,行云流水”。另一類是隱性的線,我們稱之為暗示線。這種線本身不存在于畫面當(dāng)中,但是通過畫面中一些其他因素的關(guān)聯(lián),可以為我們所感受到。因此,暗示線是存在于我們的視知覺中的。
這種線不像顯性線那樣,本身具有造型和審美功能,但是也有著平衡構(gòu)圖和揭示畫面意義的功能。視覺的感知習(xí)慣能夠幫助我們看到本來不存在的事物。格式塔理論研究認(rèn)為,當(dāng)信息由人的感知傳遞到大腦里面時(shí),大腦就開始了種種的分析和整理的工作,將信息進(jìn)行結(jié)構(gòu),使其可以被理解,形成一定的模式。
在這個(gè)特殊的過程中,完形心理便產(chǎn)生了,它能夠協(xié)助人類的感知思維。這種理論認(rèn)為信息一定要在腦部里面進(jìn)行整理和組織,才能形成知覺。如果你觀察完形的經(jīng)典例子《不存在的三角形》,你可能會看到一個(gè)白色的三角形,實(shí)際上,這個(gè)三角形并不是一種物理上的存在,我們之所以會看到它,是因?yàn)檫@些黑線和黑色的圓所組成的方式。如果你把圓形遮掉的話,白色的三角形就會消失。它之所以會在那里,是因?yàn)槲覀兊拇竽X傾向于把暗示的東西完整起來,把遺漏的信息補(bǔ)充起來,以形成它所需要的秩序感。這就是暗示線會被感知到的主要原因。
2、暗示線的視覺引導(dǎo)功能
暗示線的主要功能之一就是引導(dǎo)視覺。18世紀(jì)的法國畫家華多在他的作品《出發(fā)去西苔島》中,利用了熱戀中男女的排列,創(chuàng)造了一種點(diǎn)線形式。從坐在右邊的一對戀人開始,我們的眼睛隨著勾勒出的輕盈的S形曲線人群游動,最后消失在遠(yuǎn)處飄著著幼年朱比特的模糊的空氣中。西苔島是神話傳說中的愛情圣地。
在法國,這幅畫的名字是比較模糊的,我們不知道這些戀人是出發(fā)去這個(gè)地方還是從這個(gè)地方回來,不知道他們是駛向他們的幸福還是從這種幸福中走出來。華多擅長于描繪貴族男女在樹林里面聚集在一起談情說愛的場景。然而這種畫面中常常流露出淡淡的憂傷感。在這里,華多巧妙地利用了這種暗示線來聯(lián)系起這個(gè)畫面,把我們的視覺由近及遠(yuǎn)地向遠(yuǎn)方拉去,表現(xiàn)了西苔島這個(gè)愛情圣地對人的重要意義。我們在生活當(dāng)中所遵循的指引性的線索也能夠創(chuàng)造出暗示線。當(dāng)一個(gè)人在街頭突然停下來然后向上看時(shí),其他的路人也會停下來向上看,跟隨著視覺的線。當(dāng)一個(gè)人指著一個(gè)方向時(shí),我們自動地會隨著所指的方向看去。
在拉斐爾的作品《草地上的圣母》中,三個(gè)人物被安排在一個(gè)三角形的構(gòu)圖中,一個(gè)點(diǎn)是在圣母的頭頂,另外一個(gè)在她伸出的右腳,第三個(gè)點(diǎn)則是在左邊跪著的孩子的膝蓋下。在這個(gè)大的三角形下面有一個(gè)更小的被暗示的三角形。圣母的視線和兩個(gè)孩子的視線把構(gòu)圖結(jié)合在一起,然后指引觀者的眼睛到畫面中最重要的人物——圣嬰耶穌。圣母把她的視線向下投到施洗者約翰的身上,而約翰則反過來把視線向上投向了耶穌,建立起了一個(gè)三角形的視覺流動。作為觀者,我們自然會追隨著畫面里面的視覺線,就像我們碰到有人在街上向上看,也向上看一樣。
3、暗示線的意義揭示功能
暗示線除了有視覺引導(dǎo)的功能以外,如果利用得巧妙的話,還能夠有效地揭示畫面的意義。例如,在上面分析的拉斐爾的作品中,暗示線除了起著形成一種穩(wěn)定的構(gòu)圖和內(nèi)在是視覺流動的韻律之外,也起著強(qiáng)調(diào)畫面意義的功能。在基督教中,耶穌作為上帝的兒子,代替人類忍受苦難,是愛的化身。在拉斐爾的構(gòu)圖中,幼年的耶穌被放在畫面的中間,拉斐爾同時(shí)運(yùn)用這些視覺的暗示線來引導(dǎo)我們的目光。圣母的眼睛是向下望向約翰的,而約翰的眼神則稍微抬起看著耶穌。
我們的視線也會自然地跟著這兩個(gè)人的視線流動,關(guān)注到耶穌這個(gè)畫面中最重要的人物,同時(shí)也是整個(gè)基督教中最重要的人物。拉斐爾正是通過巧妙地運(yùn)用這種畫面中的暗示線,來完成這種對畫面意義的巧妙揭示。另外一個(gè)典型的例子是日本江戶時(shí)代的NonomuraSotatsu的水墨作品thezenpriestChoka。這件水墨作品的構(gòu)圖非常大膽。形體的部分被放在非常靠左的地方,以至于基本看不到。Sotatsu依賴視覺的暗示線來平衡構(gòu)圖和揭示意義。我們自然地望向坐在樹上的和尚,這是所有可以看的地方了。
然后我們隨著他的視線向下望向空白的地方。對于空的冥想是禪宗的一種修行,而這幅絕妙的畫作把這種思想揭示得很清楚。我們的眼睛不斷地看到和尚身上,而他不斷地把我們推向?qū)瞻椎淖⒁狻Ｒ饩呈且桓眱?yōu)秀藝術(shù)作品很重要的標(biāo)準(zhǔn),不僅僅與作品的內(nèi)容有關(guān),而且也與其表達(dá)形式相關(guān)。在這里,和尚目光的暗示性對于畫面意境起著決定性的作用。畫面意義的表達(dá)不僅僅在于其所描繪的主題,也在于其表達(dá)的方式。而這些表達(dá)的方式都依賴于人的視覺感知。一方面,我們感受畫面的色彩和形體對視覺造成的沖擊;另一方面,我們也從所描繪物體的概念上、圖式學(xué)上進(jìn)行思維。暗示線能夠在視覺上將我們的注意力引導(dǎo)到畫面最重要的概念上,能夠很巧妙地將兩者結(jié)合起來,更深一步點(diǎn)明與強(qiáng)化畫面的意義。
4、結(jié)語
在鑒賞一件藝術(shù)作品時(shí),作為觀者,我們實(shí)際上進(jìn)行著非常復(fù)雜的心理活動。而這些心理活動大多是由繪畫作品的視覺設(shè)計(jì)和視覺效果所影響的一種聯(lián)想想象。繪畫藝術(shù)作品中的顯性的線帶給我們的視覺感受,不管是輪廓線、結(jié)構(gòu)線在造型上給我們帶來的視覺感受,還是各種實(shí)在的線的本身的質(zhì)感、大小、粗細(xì)變化而形成的具有形式美感的視覺效果,都是我們視覺上能夠觀察得到的。然而,我們也必須有意識地注意到那些隱性的暗示線,這些暗示線有時(shí)在平衡畫面關(guān)系和揭示繪畫的意義上有著至關(guān)重要的作用。作為鑒賞者,我們必須去有意識地解讀它的作用。而作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家也需要理解這些暗示線的特殊作用,并將其巧妙地運(yùn)用到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中,豐富自己藝術(shù)作品的內(nèi)涵?？傊?暗示線作為極其隱秘的表現(xiàn)手段,是很具體也很巧妙的,它在藝術(shù)作品中的魅力是不可替代的。
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