造就生活的藝術(shù)家—高校藝術(shù)類學(xué)生美育方法探析論文

　　對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生的教育，不僅僅應(yīng)局限在專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能技能上的教育，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生如何在生活中發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美。
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　　摘　要：“生活的是藝術(shù)家”是相對(duì)于專業(yè)藝術(shù)家而言，他們并非以藝術(shù)作為自己的職業(yè)，而應(yīng)該以審美的態(tài)度去對(duì)待生活、社會(huì)和人生。具體表現(xiàn)為應(yīng)具有健康的審美觀與較強(qiáng)的審美與創(chuàng)造力。

　　關(guān)鍵詞：“生活藝術(shù)家”;審美態(tài)度;審美能力;職稱論文
論文正文：

造就生活的藝術(shù)家—高校藝術(shù)類學(xué)生美育方法探析

　　馬克思曾經(jīng)預(yù)言到共產(chǎn)主義社會(huì)“人人都是藝術(shù)家”，①但這里所說(shuō)的“生活的藝術(shù)家”，是美育的特殊作用之所在。美育不僅是傳播社會(huì)知識(shí)、表現(xiàn)內(nèi)心情感、滿足審美需求的重要途徑，而且對(duì)人格的和諧圓滿發(fā)展具有重要意義。

　　一、“生活的藝術(shù)家”的界定

　　所謂“生活的是藝術(shù)家”是相對(duì)于專業(yè)藝術(shù)家而言，他們并非以藝術(shù)作為自己的職業(yè)，但卻以藝術(shù)的、審美的態(tài)度去對(duì)待生活、社會(huì)和人生。具體可表現(xiàn)為健康的審美觀與較強(qiáng)的審美與創(chuàng)造力。“生活的藝術(shù)家”首先應(yīng)該樹(shù)立關(guān)于美與丑的健康的審美觀念。因?yàn)?，美與丑的問(wèn)題涉及十分復(fù)雜的情感與心理領(lǐng)域，所以我們的一般不簡(jiǎn)單化的以正確與錯(cuò)誤，而是以健康與否加以界定。

　　對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生的教育，不僅僅應(yīng)局限在專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能技能上的教育，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生如何在生活中發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美。眾所周知，人類所面對(duì)的有真、美、善三個(gè)領(lǐng)域，美與審美恰恰處于真與善、知與意的中介領(lǐng)域，承擔(dān)著統(tǒng)一觀，而且在審美感性力的基礎(chǔ)上更多地貫徹著善對(duì)真、意對(duì)知、理性對(duì)感性、一般對(duì)個(gè)別的制約性與統(tǒng)領(lǐng)性，也就是說(shuō)，在美與丑的辨別中貫穿著對(duì)人類進(jìn)步有益、符合絕大多數(shù)人利益的主旨與精神，其核心則是對(duì)人類社會(huì)與生活和諧發(fā)展的追求。因?yàn)?，和諧發(fā)展是人類社會(huì)與生活和諧發(fā)展的追求，是人類的理想，也是審美的理想、人生的理想，而這三者實(shí)際上是統(tǒng)一的。

　　從事藝術(shù)類工作，必須具有較強(qiáng)的欣賞美與創(chuàng)造美的能力，一般將其統(tǒng)稱為“創(chuàng)造的想象力”，這種創(chuàng)造的想象力是多種心理功能的綜合，包括想象力、知性力、理性力(精神)和鑒賞力?？档抡J(rèn)為，“所以美的藝術(shù)需要想象力、悟性、精神和鑒賞力”。在這四種心理功能中，鑒賞力即審美的情感判斷力是核心，各種心理功能都統(tǒng)一于審美的情感判斷，目的也是為了產(chǎn)生審美的情感判斷。想象力是最活躍的因素。

　　可見(jiàn)，審美力與創(chuàng)美力是一種具有深廣內(nèi)涵的心理過(guò)程，它需要通過(guò)自然美、社會(huì)美、尤其是藝術(shù)美的長(zhǎng)期陶冶才能不斷得到培養(yǎng)與發(fā)展。

　　二、生活的藝術(shù)家”應(yīng)以審美的態(tài)度去對(duì)待自然

　　人應(yīng)以審美的態(tài)度去對(duì)待自然。人們應(yīng)建立一種審美的自然觀，建立起人與自然的審美關(guān)系。眾所周知，人類產(chǎn)生之前，類人猿作為動(dòng)物，本身就是自然，不存在人與自然的關(guān)系問(wèn)題。只有出現(xiàn)了人類之后，才將自己從自然中分離出來(lái)，有了人與自然的關(guān)系。但是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)人類沒(méi)有把握好人與自然應(yīng)有的關(guān)系，從而使之處于一種對(duì)立狀態(tài)，由于恐懼、征服、到掠奪、破壞……漸漸地。當(dāng)人類到邁入二十一世紀(jì)后，才逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)該是一種和諧發(fā)展的親和的審美關(guān)系。人類應(yīng)該以審美的態(tài)度去對(duì)待自然，熱愛(ài)自然、保護(hù)自然，因?yàn)樽匀皇窃杏祟愔?，是人類生存發(fā)展之本。人類只有一個(gè)地球，這是人類及祖先、子孫后代共有的家園。因此，人與自然的關(guān)系應(yīng)該由對(duì)立走向和諧，由敵對(duì)走向?qū)徝馈?/p>

　　同時(shí)，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞無(wú)比絢麗美妙的自然美。自然美是造物主提供給人類的特有的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該樹(shù)立正確的自然美觀。因?yàn)?，從?duì)人類終極關(guān)懷的高度理解自然美比從實(shí)踐的角度的自然美觀;從對(duì)人類終極關(guān)懷的高度理解自然美比從實(shí)踐的角度理解自然美要更加科學(xué)并有更大的包容性。

　　三、“生活藝術(shù)家”應(yīng)以審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)

　　社會(huì)性是人的根本屬性，社會(huì)美包含更多理性內(nèi)容，人與社會(huì)之間應(yīng)該建立一種和諧發(fā)展的審美關(guān)系。每個(gè)人都應(yīng)以建立和諧發(fā)展的美好社會(huì)作為自己美好的社會(huì)理想并為之奮斗，竭盡全力弘揚(yáng)美好，摒棄丑惡，甚至為理想獻(xiàn)身。這樣的人生才是有意義的人生、美的人生。

　　在一般的情況下，一切社會(huì)都需要建立一種和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系，這樣才能求得社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)和諧協(xié)調(diào)依靠三種途徑：第一是法律，這是一種外在的強(qiáng)制性;第二是道德，這是一種內(nèi)在的強(qiáng)制性，所謂良心的譴責(zé)等等;第三是美育，通過(guò)美育，使人們以審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)，這是一種內(nèi)在的自覺(jué)性，一種自覺(jué)自愿的情感的驅(qū)動(dòng)力。通過(guò)美育的途徑可以極大地減少暴力、販毒、走私等犯罪行為與丑惡現(xiàn)象。并且更為重要的是，通過(guò)美育使人們以審美的態(tài)度對(duì)待他人，拋棄人與人是獸性關(guān)系的自然主義理解和“他人是地獄”的灰暗的存在主義理解。因此，建立人與人是平等友愛(ài)的伙伴關(guān)系的人道主義理解;這種人道主義精神就是一種審美的精神，也就是古代圣賢倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”的傳統(tǒng)仁愛(ài)精神。

　　四、“生活藝術(shù)家”應(yīng)以審美的態(tài)度對(duì)待自身

　　人類在長(zhǎng)期的發(fā)展中更多地關(guān)心社會(huì)，較少地關(guān)心自然，更少地關(guān)心自身，特別是很少關(guān)心自身的心里與人格發(fā)展。人們較少關(guān)心自身導(dǎo)致了精神危機(jī)成為全人類的共同疾患。如果人類再不更多關(guān)愛(ài)自身，特別是關(guān)愛(ài)自身心理與人格的健康發(fā)展，人類的精神危機(jī)的蔓延將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)癌癥與艾滋病的危害。因此，人類必須以審美的態(tài)度對(duì)待自身，使自身特別是心理與人格得到和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展。

　　在人的全面發(fā)展內(nèi)容中，心理與人格和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的核心是培養(yǎng)提升人的內(nèi)在情感力，使每個(gè)人都充滿美好高尚的情感。這是人健全的心理和健全人格的基礎(chǔ)，也是新世紀(jì)是人類更加美好的基礎(chǔ)。

　　綜上所述，只要我們堅(jiān)持審美教育，特別是在高校藝術(shù)教育中，有目的、有意識(shí)地進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練，這將使更多的人或者說(shuō)是絕大多數(shù)人都成為“生活的藝術(shù)家，”人類與人類社會(huì)在新的世紀(jì)就會(huì)變得更加美好。