藝術(shù)設(shè)計類論文范文
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藝術(shù)設(shè)計是對生活方式的一種創(chuàng)造性的改造，是為了給人類提供一種新的生活的可能。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)設(shè)計類論文范文下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)設(shè)計類論文范文下載篇1
淺析藝術(shù)設(shè)計中的水彩
摘要：當(dāng)前，國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計中廣泛運用水彩，但是對水彩的研究進行得還不甚深入，藝術(shù)設(shè)計中的水彩在一定程度上缺乏針對性，基本上與繪畫類水彩相同，而且在內(nèi)容上局限性較大，多以靜物、風(fēng)景為主要表現(xiàn)題材，采用傳統(tǒng)的臨摹到寫生過程，在繪畫方法上呆板，手段單一，沒有具體針對設(shè)計類的特點去整體考慮水彩的運用，更沒有針對具體設(shè)計選擇水彩內(nèi)容。如何突出藝術(shù)設(shè)計中的水彩特點，打破單一的水彩運用?這就要求我們重新思考水彩在藝術(shù)設(shè)計中的地位和作用。
關(guān)鍵詞：水彩 藝術(shù)設(shè)計 觀念
自18、19世紀(jì)在英國獲得獨立性以來，水彩畫一直以其特有的“水色交融”、“透明流暢”、“清新亮麗”等特性與極其特殊的藝術(shù)語言魅力和審美價值區(qū)別于其它畫種。在當(dāng)今藝術(shù)格局中，水彩畫更是以其語言的廣泛性與可變性特點發(fā)揮著不可替代的作用。水彩畫獨有的透明、清澈、潤澤、流暢的特點，不用厚涂而卻能追求出空間、質(zhì)、量和繪畫上變化的語言和節(jié)奏，使它能夠深入現(xiàn)代繪畫的領(lǐng)域中。
一 藝術(shù)設(shè)計中的水彩概況
藝術(shù)設(shè)計中的水彩體系革新最重要的方面就是更新觀念，觀念決定體制的生命。這里闡述的更新并不是完全摒棄現(xiàn)有的模式，而是對原有的水彩運用方法和水彩運用過程等進行新時期的重新解讀。
由于水彩適宜設(shè)計表現(xiàn)的特性，使得國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計中水彩這一畫種廣泛運用，但是對于水彩研究的開展進行得還不甚深入，水彩運用在一定程度上缺乏針對性，基本上與繪畫類專業(yè)水彩采用相同模式。在水彩的繪制內(nèi)容上局限性較大，多以靜物、風(fēng)景為主要表現(xiàn)題材。在水彩運用中保守地采用傳統(tǒng)的臨摹到寫生過程，以至于在方法上呆板局限，手段單一，沒有具體針對設(shè)計類的特點去整體考慮水彩運用模式，更沒有針對具體設(shè)計選擇水彩繪制內(nèi)容。
二 藝術(shù)設(shè)計中的水彩內(nèi)容
水彩內(nèi)容要突出藝術(shù)設(shè)計的特點。如何使設(shè)計專業(yè)的水彩內(nèi)容具有更強的學(xué)科針對性，打破繪畫單一靜物風(fēng)景的運用模式?這就要求我們重新思考水彩在藝術(shù)設(shè)計中的地位和作用。
藝術(shù)設(shè)計的對象是設(shè)計師，而不是畫家。整個藝術(shù)設(shè)計體系是培養(yǎng)設(shè)計師在構(gòu)思、造型、美感、形式感、空間想象和表現(xiàn)手段、藝術(shù)語言工具等方面的能力。
設(shè)計藝術(shù)中水彩運用一定要符合藝術(shù)設(shè)計的特點，水彩畫的運用方法一定要從實質(zhì)上脫離歐洲早期形成的學(xué)院式專業(yè)教育的基本模式，在內(nèi)容與方法上要不斷地豐富和改進。水彩在藝術(shù)設(shè)計中的運用一定要有質(zhì)的變化，杜絕過去以“師傅帶徒弟”的方式進行著的單一的寫生練習(xí)。從靜物到風(fēng)景再到人物，不但從技法上要突破求新，結(jié)合新材料、新工具、新技法、新思想的運用，從而使設(shè)計師在對水彩畫的把握上更加充分自由，而且要上升到理論高度，用扎實的理論基礎(chǔ)指導(dǎo)水彩的運用，把設(shè)計中的的水彩畫思想和水彩畫表現(xiàn)藝術(shù)提高到一個新的水平。
三 藝術(shù)設(shè)計中的水彩方法
水彩畫由于水彩自身繪制便捷、易于表現(xiàn)的特點，在藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)結(jié)合藝術(shù)設(shè)計的特點突出水彩的長處，以達到最佳的運用效果。
水彩作為設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)與設(shè)計專業(yè)的效果圖表現(xiàn)需要更好的銜接，這就要求我們在水彩運用方法上應(yīng)側(cè)重技法的研究，重視水彩的應(yīng)用性，通過對水彩技法的掌握，可以將設(shè)計構(gòu)思化為可視形態(tài)，把腦海里所想的用簡潔明了的方式表現(xiàn)出來，并且?guī)в幸欢ǖ谋憩F(xiàn)趣味，讓人一目了然。
在設(shè)計過程中的水彩運用里，我們一定要堅持從設(shè)計的專業(yè)角度出發(fā)去進行水彩繪制，使設(shè)計師的專業(yè)思想貫穿水彩運用的全過程。目前，從設(shè)計師掌握水彩藝術(shù)的方式，主要走先臨摹后寫生再創(chuàng)作的繪畫專業(yè)教學(xué)的套路。我們應(yīng)該在保留此套路優(yōu)點的同時，對其滲透新的設(shè)計思想和設(shè)計理念。優(yōu)秀的設(shè)計師掌握水彩方法首先要從臨摹開始，臨摹一定要偏重于研究作品的時代背景、創(chuàng)作技法，從文化符號的角度定義作品的藝術(shù)價值，更深層次地理解作品，并且要把體悟運用到作品中去，使這種臨摹成為一種帶有個人理解與情感的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。
優(yōu)秀的設(shè)計師掌握水彩運用方法其次是寫生。寫生本就是一種很好的繪畫訓(xùn)練方式，鍛煉對色彩觀察的敏感度，從其自身角度講是僅有優(yōu)點而無不足的。面對模特，面對優(yōu)美無限的自然風(fēng)光，酣暢淋漓地進行個人的再創(chuàng)作，為今后在藝術(shù)設(shè)計中準(zhǔn)確把握色彩創(chuàng)造出既“寫生”又“取義”的好作品，這是一個多么享受的過程!
四 藝術(shù)設(shè)計中的水彩表現(xiàn)
在設(shè)計的不同階段需要不同形式的表現(xiàn)，設(shè)計師與設(shè)計表現(xiàn)不可分割。設(shè)計師在具備了良好的專業(yè)知識的同時，效果圖的好壞直接影響著設(shè)計師設(shè)計意圖的表達。
中國畫創(chuàng)作講究“意在筆先”、“胸有成竹”，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中“意”的重要性，在藝術(shù)設(shè)計中的水彩表現(xiàn)同樣如此。
水彩之所以受眾多種類設(shè)計師的青睞，是因為它不可替代的透明性、表現(xiàn)的快速性、顏色的易干性、色彩層次的豐富性等。水彩畫目前已作為一個獨立的畫種，它所具有的獨特而豐富的表現(xiàn)手法成就了水彩長久的生命力和無限的發(fā)展空間，而水彩多種技法的運用也大大豐富了水彩語言的表現(xiàn)力，讓留白與細(xì)節(jié)刻畫都不成問題，并能制造各種肌理效果，水彩畫的靈性更能抓住觀眾，以少勝多的水彩表現(xiàn)更適合設(shè)計師手繪效果圖的表現(xiàn)。
我們的設(shè)計師專業(yè)水平如何提高?如何利用水彩這一極佳的表現(xiàn)形式來完美表現(xiàn)作品?在水彩練習(xí)中如何進行更高層次的探索?這就要求設(shè)計師在平常的水彩練習(xí)中“學(xué)會思考”，學(xué)會“動腦筋”，學(xué)會用水彩表現(xiàn)設(shè)計作品，在作品中真正體現(xiàn)對藝術(shù)設(shè)計的熱愛，能夠通過水彩的訓(xùn)練真正掌握藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)方法，堅持藝術(shù)設(shè)計的精神，堅定學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計的態(tài)度，掌握水彩在藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)中獨特的作用，為豐富藝術(shù)設(shè)計師的表現(xiàn)語言打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1] 王經(jīng)杭：《中國水彩畫的發(fā)展》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報》，1999年第6期。
[2] 周崇漲：《水彩畫的藝術(shù)特點》，《浙江工藝美術(shù)》，2007年第3期。
藝術(shù)設(shè)計類論文范文下載篇2
淺談藝術(shù)設(shè)計活的靈魂
[摘要]藝術(shù)設(shè)計作品的靈魂是傳統(tǒng)文化，如果沒有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的氣息，那么這個作品就是平板的、僵硬的、沒有生氣的。縱觀如今的設(shè)計界，以純粹的傳統(tǒng)為形式而獲獎的設(shè)計作品幾乎沒有，相反將傳統(tǒng)的使用方式與造型特點，傳統(tǒng)的心理感受做現(xiàn)代的闡述，并能非常巧妙地以其特有的方式來解決一定的問題的設(shè)計倒常常獲得評委的關(guān)注?？梢姡瑳]有絕對的傳統(tǒng)，只有現(xiàn)代的傳統(tǒng)，這才是用傳統(tǒng)這一道具的目的。在藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮好我們?nèi)A夏文明的傳統(tǒng)文化氣息，也將是使我國現(xiàn)如今的藝術(shù)設(shè)計走出一味模仿西方、沒有自身特色的困境的有效途徑。
[關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計;傳統(tǒng)文化;靈魂
設(shè)計是社會文化的有機組成部分，它在文化的參與和制約下展開和完成，體現(xiàn)出當(dāng)時文化的風(fēng)貌。不同的文化有著不同的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，反映不同的價值觀和審美觀念。她們在手工藝品、工業(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、城市建設(shè)等設(shè)計過程中起到不可忽視的作用。任何時代的設(shè)計都與其當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的。
設(shè)計的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個方面借助組合的客體。藝術(shù)設(shè)計是通過文化來借用的，也就是通過文化加工的形式來借取。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗加工著有關(guān)存在的一切印象。歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。
中國現(xiàn)代設(shè)計存在缺乏獨創(chuàng)性的嚴(yán)重問題，是發(fā)人深省的。拋開中國設(shè)計生長的肥沃土壤，拋開中國設(shè)計的根，將設(shè)計分析用西方美學(xué)框架來進行，將原本不可分離的作品與其文脈生硬的分割開來，是我們經(jīng)常走人的一個誤區(qū)。我們看到中國的傳統(tǒng)設(shè)計是文脈深厚、工藝薈萃、制作精美、風(fēng)格獨特的，是中華民族生活智慧的結(jié)晶。
然而為什么我們現(xiàn)在的設(shè)計卻失去了它原有的光彩變得暗淡和不被關(guān)注?如何在發(fā)展中使世界感受到中國歷史的存在，體現(xiàn)出設(shè)計的以人為本的個性，是當(dāng)今設(shè)計的重要課題。我們有自己的藝術(shù)傳統(tǒng)，有自己的設(shè)計思想，有自己的設(shè)計文脈，要觀察和研究設(shè)計藝術(shù)傳統(tǒng)，提倡設(shè)計的文脈，推動民族藝術(shù)和民族設(shè)計進程。我們說中國現(xiàn)代設(shè)計需要尋找自己的文化歸屬感和認(rèn)同感，也需要對傳統(tǒng)設(shè)計文脈的繼承與發(fā)展。
一、關(guān)于傳統(tǒng)
傳統(tǒng)是文化的伴生物，是歷史對文化的認(rèn)可，傳統(tǒng)是變化的而不是固定的，具有動態(tài)的本質(zhì)。傳統(tǒng)通過對自身的缺點進行挑戰(zhàn)和對其內(nèi)在的連續(xù)性和統(tǒng)一性進行追蹤而發(fā)展起來的，發(fā)展著的藝術(shù)和設(shè)計傳統(tǒng)便是藝術(shù)活動本質(zhì)上固有的歷史延續(xù)性，是文化積淀的內(nèi)在聯(lián)系，或者叫做文脈。
著名民藝家張授一先生解釋傳統(tǒng)時認(rèn)為“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)?？偟恼f是指一個國家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面。”而文化是一個民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透于一切行為系統(tǒng)里的觀念體系。一般來說文化包括物質(zhì)設(shè)備和精神文化兩個方面。
“人的物質(zhì)設(shè)備：器物，房屋，船只……都是文化中最易明白，最易接受的一方面。它們決定了文化的水準(zhǔn)……”
“……這部分包括著種種知識，包括著道德上、精神上的價值體系，包括著社會組織的方式。這些我們可以總稱作精神文化，只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理解及道德的見解去應(yīng)用時，物質(zhì)才有用。另一方面物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習(xí)慣的歷程中所不能缺少的工具……”
“器物和習(xí)慣形成了文化的兩大方面――物質(zhì)的和精神的，器物和習(xí)慣是互相形成及相互決定的……”
傳統(tǒng)文化可以說是一脈相承的器物和習(xí)慣。就像一個家族的傳家寶和日常行為。站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。生產(chǎn)力的發(fā)展使得物質(zhì)得到改進和創(chuàng)新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具。物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在神經(jīng)系統(tǒng)養(yǎng)成的習(xí)慣也同時發(fā)生著變化。
設(shè)計從來都不是恣意妄為的純粹個人行為，從材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯傳統(tǒng)到設(shè)計者的精神氣質(zhì)，文化心態(tài)，思維方式等方面的隱傳統(tǒng)影響著每一位設(shè)計師。藝術(shù)設(shè)計作為一種文化傳播的媒介和符號，勢必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在傳統(tǒng)中理解傳統(tǒng)，在理解和設(shè)計創(chuàng)造中發(fā)展傳統(tǒng)，這是傳統(tǒng)對設(shè)計師的要求。
二、關(guān)于文化歸屬感和認(rèn)同感
在文化長河中，一個作品，無論是一個用具還是一棟建筑，它不是憑空而來的，而是累積了許許多多人的智慧、勞動、喜樂的點點滴滴;它也不是固定不變的，總在時間的淘洗中演變著。它所負(fù)載的文化信息也就日益豐富，逐漸成為了一個文化蘊藉的符號，把這一符號作為設(shè)計元素應(yīng)用于任何地方，都能讓人聯(lián)想起它所代表的文化，油然而生親近感和認(rèn)同感。
同樣的，熟悉的空間環(huán)境也能夠形成文化歸屬感和認(rèn)同感。這個空間不僅包括人們自小生存的空間，也包括歷史文獻、文學(xué)作品、繪畫作品、影視藝術(shù)所描繪的空間，耳濡目染、常年積淀會形成內(nèi)在的空間感知。這些空間感知會影響人們對空間的審美。
藝術(shù)設(shè)計的服務(wù)對象是人，而且不是概念意義上空泛的人，而是具體的獨特的“人”，如果偏離了這個初衷。就不能成為成功的設(shè)計。文化的歸屬感和認(rèn)同感是聯(lián)系設(shè)計與人的紐帶，是使設(shè)計在服務(wù)于人的同時具有自身特點和面貌的根本點。
三、耪們該如何做到對傳統(tǒng)的回歸
有了設(shè)計獨具特色的根本點，我們接下來必須考慮的是怎樣更好的突顯中國現(xiàn)代設(shè)計的特色。我們需要在設(shè)計上體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的回歸。這里的回歸不是單純意義上的回到從前，而是要用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素來武裝我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。
探求傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合，是原創(chuàng)的一種重要方法。在設(shè)計過程中，用現(xiàn)代的功能要求、觀念、手法來表現(xiàn)傳統(tǒng)文脈的形與意，不失為發(fā)展中國設(shè)計的一個良策。由于設(shè)計作品具有自己的社會和文化背景傳承，所以應(yīng)該被看作“文脈藝術(shù)品”。中國設(shè)計的現(xiàn)代化即孕育著尋求文脈的問題。熟悉中國傳統(tǒng)設(shè)計文化，去蕪取精，成為設(shè)計創(chuàng)作、尋索文脈、研究有中國特色的設(shè)計的重要課題。
中國傳統(tǒng)設(shè)計的風(fēng)貌和特點主要表現(xiàn)為形式和精神兩個層面。在形式上，中國設(shè)計符號形式所傳達的文脈信息豐富多彩。它通過紋樣、色彩、材料、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、圖案、技法、文字等各種符號或者各種因素的合成來表達某種符號含義。這些符號的現(xiàn)實化傳達出特有的中國文化形式，并表現(xiàn)有別于他者的文化精神。
在精神上。傳統(tǒng)設(shè)計載體所貯存的中國民族的文化進化信息，以及中國設(shè)計在精神上的個性和特點在今天依然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。中國傳統(tǒng)設(shè)計在強調(diào)中和之美的同時，也強調(diào)“和而不同”。這就是說要在尋求風(fēng)格的統(tǒng)一印象的同時，在色彩、形態(tài)、肌理等方面又要有細(xì)膩微妙的變化，突出個性，給消費者更多的選擇空間，提高消費者的滿意度。
中國設(shè)計文脈所體現(xiàn)出的“人與自然的和諧相處”的哲學(xué)思想。與現(xiàn)代設(shè)計思想是一致的。設(shè)計師觀察自然時應(yīng)該全身心地投入，發(fā)現(xiàn)自然的發(fā)展規(guī)律，因為自然是創(chuàng)造的不盡源泉，同時設(shè)計師的情操在對自然的感悟理解中也得到了
陶冶，并且從中提升藝術(shù)情趣。“外師造化”的同時，還要善于“中得心源”，融會貫通自然的東西，使自然的形象能夠內(nèi)化為設(shè)計師自身的心靈意象，達到真正的契合。設(shè)計作品本身的形式美感和文化內(nèi)涵應(yīng)透露一種意境，這意境不管是靜、虛、空靈的境界，流動不拘的境界，還是浪漫飄逸的境界，都必須是自然的、和諧的、整體一致的，寓無限意境于有限的景物之中，讓人深深地感受到一種東方式的美，一種獨特的宇宙觀與生命情調(diào)，把人帶人一個耐人回味的性靈境界。
四、結(jié) 語
無可否認(rèn)，設(shè)計的歷程同文化發(fā)展息息相關(guān)，這就要求我們更加重視文化背景和文化語境的問題。識別地區(qū)性藝術(shù)，體現(xiàn)民族特色，尋求身份認(rèn)同，這是當(dāng)今藝術(shù)、設(shè)計的一種強烈趨勢。
藝術(shù)設(shè)計文脈是藝術(shù)設(shè)計的記憶和活的靈魂，是中國人溫馨的精神家園。歷史文脈在某種程度上甚至可以說是中國設(shè)計的價值核心。中國傳統(tǒng)設(shè)計文脈深厚、工藝薈萃、制作精美、風(fēng)格獨特，所以設(shè)計師要延續(xù)中華古國的文脈，在設(shè)計中充分考慮中國設(shè)計的歷史文化特點，使新的設(shè)計和諧地體現(xiàn)中國歷史，實現(xiàn)與未來發(fā)展的有機統(tǒng)一，以新的風(fēng)姿納入世界設(shè)計新秩序之中。
自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是設(shè)計師應(yīng)著重關(guān)注的問題。國人欣賞具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品，實際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。那么設(shè)計師在處理這一類風(fēng)格的設(shè)計時，必然會遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此對中國傳統(tǒng)文化有所了解，對中國審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識，對設(shè)計師而言是相當(dāng)必要的。中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現(xiàn)代的設(shè)計有著很好的啟示作用。
[參考文獻]
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